師諱傳燈，字無盡，衢州葉氏子。少從進賢映庵禪師剃度，隨謁百松法師，聽講法華經，頗有神會。次聽楞嚴，中夜入室，問楞嚴大定之旨；百松瞪目周視，師即契入。松遂以金雲紫袈裟授之，卓錫天台山幽溪高明寺。先有土人葉祺，葬親寺後。夢神云，此聖道場地，將有肉身菩薩大作佛事，命速遷。祺不信，俄舉家病困，懼而遄徙。翌日師至，歲修三昧，學侶輻輳，一是導歸淨士。嘗著淨土生無生論，以性具圓理，闡淨土法門。發揮現前一念心，無法不具為本；具則必造，故佛土佛身，皆即我心。今即以此本不可思議之一念念佛，而西方依正，圓妙三觀，生佛感應，曠劫誓願因緣，總不出我現前念佛之一念。如是則十方彼此，三世因果，凡小偏邪種種諸疑，可以悉斷矣。論開十門，其明一真法界有云：一真法界，即眾生本有心性。此之心性，具無量德，受無量名。舉要言之，謂性體、性量、性具。云何性體？謂此心性，離四句、絕百非，體性堅凝，清淨無染；不生不滅，常住無壞。云何性量？謂此心性，豎窮三世，橫遍十方。世界有邊，虛空無邊；虛空有邊，心性無邊。現在有邊，過未無邊；過未有邊，心性無邊。無盡無盡，無量無量。云何性具？謂此心性，具十法界。謂佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，此是假名。復有正報，謂佛五陰、菩薩五陰，乃至地獄五陰，此是實法。復有依報，謂佛國土、菩薩國土，乃至地獄國土。令易解放，作三種分別。得意為言，即性具是性體、性量。性體離過絕非，即性具十界離過絕非。性體堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞；性具十界亦然。性量豎窮橫遍，無盡無盡，無量無量；性具十界亦然。正報五陰，同性體性量，清淨周遍；依報國土亦然。又云：云何受無量名？舉要言之，此之心性，或名空如來藏，或名真如佛性，或名菴摩羅識，或名大圓鏡智，或名菩提涅槃。性體、性量名空如來藏，即性具十界五陰國土，名空如來藏。性體、性量名真如佛性，即性具等名真如佛性。乃至性體、性量名菩提涅槃，即性具等名菩提涅槃。故曰：一真法界中，具足十法界；依正本融通，生佛非殊致。其心土相即門有云：極樂國土，去此甚遠，博地凡夫，念佛求生，彈指即到者，正由生吾心所具之佛土也。言介爾心者，即凡夫念佛之心也。剎那之心，至微至劣，故稱介爾。謂十萬億遠之佛土，居於凡夫介爾之心。即心是土，即土是心，故曰：初無彼此界。問曰：介爾之心，居於方寸，云何能包許遠佛土？答曰：介爾之心，昧者謂小；達人大觀，真妄無二。蓋此妄心，全性而起；性既無邊，心亦無際。性如大海，心似浮漚；全海為漚，漚還匝海。蓋真如不變隨緣，隨緣不變。既曰隨緣不變，豈可以真妄而局大小哉？其感應任運門有云：西方極樂世界，乃吾心之一土耳；娑婆世界，亦吾心之一土耳。約土而言，有十萬億彼此之異；約心而觀，原無遠近。但眾生自受生以來，為五陰區局真性，不契心源；念佛之人，果報成熟，將捨現陰趣生陰時，淨土蓮華，忽然在前。唯心境界，非有去來彼此之相。師造此論，高契諸佛之意，遠逗眾生之機。歲甲辰，應守菴禪師請，於新昌石佛寺，開講是論；每一登座，天樂盈空，聲滿石室，鏗鏘類絲竹，菲人間所有。獨遘講時，講畢聲寂；日日如是，大眾同聞。半日講畢，樂聲亦止。遠近緇素，咸歎罕有；海內名公，著詩頌以紀之。師專修淨業，精進勇猛，所化甚廣。染翰註經，必披戒衲，感鬼神翼衛。前後應講席七十餘期，靡不指歸淨土。著作生無生論外，有楞嚴玄義、圓通疏前茅、圓通疏、海印三昧，謂之楞嚴四書。又著淨名無我疏、性善惡論、般若融心論、彌陀經圓中鈔、永嘉集註、天台山方外志、幽溪文集等。年七十五，預知時至，手書妙法蓮華經五字，復高唱經題者再，泊然而逝。
贊曰：教開圓解，宗悟自心。篤修淨業，鬼神翼衛；普利人天，是如來使。傑作生無生論，直顯心佛眾生，三無差別，妙義精湛，空前絕後，洵蓮宗傳心之法要。登座敷揚，天樂盈空，豈偶然哉？淨業行人，熟習此論，淨業之成，事半功倍。