蓮宗正範發刊序
原夫至理真常，不來不去；而妙緣感應，非滅非生。世尊設化，唱寂於道圓；菩薩宏傳，受持於燈續。譬諸族姓相承，樹本枝於百世；無異江河分注，演流派於一源。是以衍教分宗，應機立法，造端於天竺，賡載於支那；若律、若教、若禪、若密，莫不皆然，又何疑於淨土。
淨土之教，以彌陀三經為聖言量。正法時代，馬鳴中興大乘，讚為方便之殊；龍樹解釋華嚴，揭示易行之道；天親回向菩提，論述願生之偈；此三大士，皆在天竺弘揚淨土者也。逮及像法，教流東土，自漢及晉，諸宗未啟；而廬山遠公，結一百二十三人為蓮社。淨土一宗（又名蓮宗），特開我國各宗之首。自後魏神鸞，修西方之觀；唐道綽，專淨土之業，而淨化大行。至善導大師，提倡專修，而念佛法門，遂以普及；道風所屆，遠達扶桑，致尊為彌陀化身。同代承遠、法照、少康三大師，咸有異徵，殆皆西方菩薩，來化此土者歟。自宋以來，如永明以禪而歸淨，昭慶以律而歸淨，雲棲、靈峰諸師，教宗賢台而歸淨。總之，無論係何宗教，莫不以淨土法門，為自利利他之宗要。淨宗源流，大略如此。
然諸宗歷祖之傳承也，莫不有證信之具；或授衣缽，或與記茢。而淨宗歷祖，初無此項證信之具；非無證信也，其所以為證信者，公且大也。何則？教弘淨土，生西有徵，此二者，為其證信之具；夫固共見共聞，不可得而私者矣。以是而言淨宗傳承，最極平易，最極寬廣；凡修淨業之因，得往生之果者，皆有傳承之分。故凡往生集之所載，淨土聖賢錄之所傳者，實皆為淨宗師若弟也。蓋淨土一宗，其果，不以佛道中能證何地位為標準，而僅以碻實能生淨土為極則。若言其上，則文殊、普賢、彌勒，諸大菩薩，不足以為高；若言其下，則黃打鐵、張善和等輩，亦非越其分。良以教既勝異，宗亦特殊；而歷祖傳承之道，自亦不能與常途相類。然則淨宗歷祖之傳，但以聖賢錄為據足矣；而更有蓮宗祖師之規定者，何哉？果雖同，而果之象徵有不同也；因雖同，而因之行持有不同也。就其顯著之果，與超勝之因，而簡別之、推崇之，此為淨宗歷祖之所由選也。惟然，故蓮宗祖師之數，獨少於各宗。
考蓮宗歷祖之選，始於有宋石芝曉師。師定東林遠公，至昭慶常公，為蓮宗七祖。意謂千古相延接傳正脈者，惟此七人最著，俾後之人，奉為家法，不致無所宗主，趣於歧路。至明，而舉雲棲為八。清、悟開師，復舉靈峰為九，梵天為十，資福為十一。近代印公大師，贊啟靈巖淨宗道場，復舉普仁依時序為十，而改梵天、資福為十一、十二，此蓮宗十二祖師之所由昉也。惟我印公，遵三福之正教，依徹公之綱宗，自行化他；蓮風所扇，薄海同欽。而念佛坐化，自在往生；荼毗之際，舍利繽紛。若因若果，以視歷祖，無不及者。今海內外淨業同人，無論及門與否，一致推崇，奉為第十三祖，謂宜續十二祖師正傳之後，以示洪範。
或者曰：淨宗祖師，既無定派，七、八、十一、十二，又無定數。及今標舉淨範，何妨增補必要者數人？乃依楊仁老序淨宗古德，以鸞、綽二公，繼遠祖之後，開導祖之先。又以有明弘傳彌陀經三大師，列幽溪於雲棲、靈峰之間，連我印公，總計十六尊者，以示淨宗模範。
今者，廣東方養秋居士，創施淨資，以刊行增訂蓮宗正傳為議。由海量居士，乃取悟開師蓮宗正傳原本，仍依時序，增入曇鸞、道綽、傳燈、行策四大師傳，與我印公大師行業記，以殿其後，用示淨土一宗，歷代祖師之一斑，易名曰蓮宗正範。因歷述淨宗源流，與淨宗祖師傳承之特例，於以見淨土一宗之不可與其他律教禪密諸宗同年而語也，是為序。
中華民國三十三年歲次甲申立秋日范寄東序於滬上幻庵