觀師一生，於佛法世法，均有重大建樹，堪為後世楷模，可以流潤未來者。
今先述佛法方面。清定上師讚之曰：「能仁教導住持正法模，賢慧法藏譯傳深廣義。」即廣建三寶、住持正法，與譯集經規、傳習薰修之兩大功勳也。試述其詳。
廣建三寶、住持正法、常轉法輪、紹隆佛種，乃師堅固不動之菩提大願。然應如何建立方為應理？可於近慈寺等，見其規模。師二番入藏歸來，自期將藏地殊勝作法，移諸內地，但欲移學，亦須慧眼抉擇。既應吸收三大寺精究教理之優點，亦不應捨二居巴傳修密法之傳承；既須引老參僧人於專修，又應導青壯比丘以深造；既不能單學顯教而廢修，又不能純修密法而捨教。故從上師悲智性海，流出種種方便設施、善巧安排，使僧團能在依戒修行前提下，如法羯磨，六和相親，教證並重，人才輩出。實屬難能可貴，近世罕見、可以傳之永永、度生無盡者。若非五智圓通，三眼具備，曷克創此？試以近慈寺為例，詳其風貌。
一、近慈寺重在學修，培育僧才，故一般不趕經懺，不作佛事，不置緣簿，不設籤筒，唯依三學，精進學修，感得信眾清淨供養，維持道場。解放前有少數僧人及二三長工參加農務，解放後，除老弱外，一律參加勞動。僧眾過午不食，每日二餐，出坡時開許。除少許齋襯外，毫無收入，唯賴剃度師或俗家補助。生活如此清苦，而僧眾源源來住者，為求學法故。受師教導後，方知此乃修法養身之道，不但不感其苦，且欣為樂。師既放棄享受，但亦不講苦行，主張中道，重視伙食，令僧安樂。住僧近三百，濟濟一堂，依戒薰修，不爭名利，不搞派系，難調者調，慚愧者安，一心為法，精進向上。
二、師倡依戒修行，特重男女界限。女眾不得寺內過夜，而住於離寺半里外之女居士院，每晨由寺內送早齋去。比丘尼則住於離寺五里之鐵象寺。必待八時以後，女眾方能入寺。女眾不得單獨求見，必須二人以上方能進入師室，而師在會見女眾時，侍者不得擅離。女眾一律不得進入僧寮，只准在寮口三言二語，不准久留，正常應在客堂會客，由知客師陪回。談話簡短，不可過長。男女授受不親。下午四時前，女眾必須離寺。有一貴夫人不願離開，謂不住女眾茅屋，師即令回府大吉，毫不遷就。
三、學修安排，師極重僧人教育。嘗曰：「寺廟首應培育僧才，若要法流流傳，必須培養年輕一代。」又曰：「若令沙彌專修，似難安心，亦不相應；若令老僧學教，亦難學好。故沙彌，青壯比丘宜多學，老僧宜專修。即能各抒所長，各得其所。」又曰：「有一定根器或學識者，應以法師為培養目標，學修兼優者最上，能學或能修者，亦有成就。」由此出發，故有五堂口及譯經院之創設，實則已將寺院辦成僧團大學，既有三大寺之教理，又有二居巴之修持，一入此校，既可由文盲造就法師，又可從凡夫預入聖流，如是大學，豈多見哉？
（一）沙彌堂，一般叢林不收沙彌，師定七歲以上沙彌，可入沙彌堂，培養文殊童子故。由堂主主管、沙彌之剃度師關心生活。堂主下設五位管堂，分三班管理。甲班大沙彌，乙班小沙彌，丙班新進尚未受戒者。專學沙彌戒及佛學、旁及古文、算術、常識等。佛法先讀《寶相識》、《定道資糧》，《菩提道次第科頌》，背得後，再讀《俱舍》、《現證》、《中觀》、《因明》四論之頌子，及《五蘊》、《百法》、《八識規矩頌》、《二十唯識頌》、《佛所行讚》、《譬喻經》等，先令成誦，然後解義，常由堂主講課，管堂輔之。曾請宋禮門居士選講《高僧傳》、《史記》、《列傳》、《古文觀止》等，請隆果法師講《禪林寶訓》，請遍能和尚專為沙彌講《俱舍》，比丘蒙許亦可往聽。時堂主清定法師編成筆記，取問答式，令沙彌背。又請興善喇嘛教繪金科，後又專教藏文。
念誦學習日課如下：晨三時念《上師供》、《五字真言》，後加毗沙門，早齋後，打掃一小時，即進教室讀書、直至午齋，少息後，念《五字真言》二座及《真實名經》。再讀書、背書、聽課、作文等。晚八時念咒經行，或加聽開示，九時熄燈。
僧團生活極有規律，晨聞威德殿報鐘，班長打「叫響」令眾起，睡醒、下床、行步、嗽口等，一依《毗尼日用》持咒攝心。沙彌規矩甚嚴，一日點名二次，見比丘合掌讓道，不准頑皮放逸，不准穿寮閒談，不准上街溜踏，有事外出，必須請假，由管堂陪同，比丘沙彌均不得看戲、看電影、看小說及著棋等。必須衣服整潔，威儀具足，上殿過堂，列隊而行，見者莫不歡喜讚歎。
師對沙彌備極愛護，常為沙彌散果點美食，逢年過節會供少休時，常令沙彌為眾宣講公案故事，上師聞之喜，獎以點心。每半月誦沙彌戒後，至方丈室巡寮時，師常每人分一舍利、或小法螺，比丘亦有。每次灌頂傳戒，令大沙彌助誦作事，故對儀式，能較熟悉。除正常講經外，師在龍居寺又專為沙彌講《現觀莊嚴頌》及《五蘊》、《百法》等。
近慈寺生活清苦，除飲食供給外，衣著時有困難。某次二三沙彌因不耐苦而翻牆逃跑。師極其關心，親至沙彌堂，慈悲告曰：「汝等好生學，能為如來，弘法利生，實非易易。余中年出家，記憶力差，汝等從小學起，將來比我更強，宜善自愛惜，莫作他想，有事找我，或堂主師。」邊說邊淚，沙彌感受至深。後對成績優異之比丘沙彌，上師出款，為置衣服，以資獎勵。沙彌年滿二十，受具足戒，入學戒堂，成績優異者入譯經院。
（二）學事堂，接待外來比丘，熟悉叢林規矩，出坡培福，發給比丘戒本，須讀熟成誦，方能入學戒堂。一般學一年左右。由管堂半年考核一次。
（三）學戒堂，入此即為正式培養對象，故師亦頗重視。五年學戒，十年不離依止，是近慈寺家風。新戒入此，必須五年學戒，否則不發戒牒。如能提前學全，即可提前結業。如五年未學完，則應延長再學。若犯規矩，則留級，或退至學事堂。若仍悔懇切，可早回升。五年中詳學《比丘戒本》、《比丘日用》、《四分律藏》、《律海十門》、《律海心要》，《比丘戒廣頌》等。講三學及「十一門口授」，應讀背。了解開遮止持，學用結合，如教而行，說修一致。每月二次誦戒，參加抽籤，如法誦懺。五年後由堂主口試，考其對戒條理解熟悉程度，及開遮持犯等。品德方面考察其學識、威儀、行持及發心等。以上二處，主要念《五字真言》、《真實名經》。後期學戒堂經師允許可念《大威德儀軌》。
（四）加行堂，學戒堂考試合格，入加行堂。念誦大儀軌及五大金剛，學《生起次第》、《秘密伽陀》等。顯教自學或聽講《俱舍廣記》、《法寶疏》、《現證莊嚴論》、《法蘊足論》、《瑜伽因明》、《入正理論》、《菩提道次第心論》、《慧行刻意》等，閱讀《佛教通史》等。不限年份，上師觀機口試，《大儀規》背得，知次第，能起修，方為合格。重點培養講經法師者，應能能講三學。
（五）金剛院，加行堂結業入金剛院，寺中最高一級，要求亦高，應為全寺表率。初期修《十三尊大威德》，聽《圓成次第》，自學《現證》、《中觀》等。上師觀機成熟，可入雲悟山茅蓬專修。有先學、照通、融空、請佛、興法師等。在雲悟山者，仍集中念誦，課餘自修禪觀、放朵馬等。住小茅蓬者，自行念誦禪觀，每半月集中誦戒。上師開示專修者：「按大儀規修，於念誦後，分段專修。如修內供、八門勝解等，以期相應勝解，克期取證」。每日四次儀規，六次禪定。如六次專修內供，由疏緣觀想，而親緣現證，明朗顯現，習氣降伏，半月至一月，即可告成。如是分段而修，大儀規一年可修成，再據圓成而修，進程亦速，悲智菩提，精勤努力，現生決定成就。
全寺每日四座儀規，列為定課，任何人不得無故缺席，必須如法善誦。師常親自領念，見人未到，即要問清。若念太快或有誤，即令重念。一次出坡，運居士所供道糧，歸已較晚，師領眾如常、眾念較快，師二次令重念曰：「居士辛勤供養，不念經，何以報？今晚雖通宵，亦應念好，只圖吃齋乎？」眾始安心，如法誦競。
念誦如是，學教亦然，師開示學教之要曰：「繼續佛教僧伽命脈，必須學教詳明教理，否則佛法如何流傳？後世如何繼承？應鼓勁學，深入三藏，通達經教道理，妙在何處？講出理由，如是方能令大知識份子欽佩佛教，而不輕視。」故在念誦之餘，自行安排，或讀書、或禪修，各有目標，人皆振奮，分秒必爭、無空過者。
除念誦自學外，加行堂中座及金剛院上座，尚須為學事堂，學堂戒復小座、講經論。師先令報名參加復講，當時有先學、方雲、仁光、普超、融空、正明、普鏞師等，於上師講法後，小座復講，提問討論，有難題，請師解，經此復講，培育人才。如《法蘊足論》復講者，先自得益，通達全論。師因譯事甚迫，時令先學、普超、正明師等為學戒堂講，《戒本》、《四分律藏》、《定道資歷糧》、《菩提道次第科頌》等，於自他均有利益，此乃培養法師必經之途。對外寺請講經，常派方雲、普超、仁光、仁明師等出外代講，亦受歡迎。管理方面一般由上座管中座，中座管下座。如學戒堂管堂由加行堂擔任，加行堂管堂由金剛院擔任。寺中監院、知客、班首執事、多由加行堂負責，金剛院推都監一人，主管寺務，餘則專心修持。
（六）譯經院，專為培養漢藏譯經人才而特設。先學藏文，請慈青法師教字母拼音一月半，青年比丘報名經准後參加，共四、五十人。後第二期專教沙彌，學拼音後，即學短篇藏文經頌：《四皈依》、《六度母》、《七支供》、《宗大師讚》、《白傘蓋》、《三十五佛懺悔文》、《羅漢儀規》、《上師供》、《心經》、《真實名經》、《時輪金剛頌》、《現證莊嚴論頌》等，二、三年中學競，基本能解義背誦。
一九四八年秋請來札薩喇嘛，用藏文《因明》及《現證莊嚴論》，教學辯論。學事、學戒堂及大沙彌，三十餘人參加，分二組，分別由札薩、居本喇嘛執教。教學方式如下：初教新課，先讀誦一扁，令學生課後熟讀成誦，次日用藏語解釋文義，學生初不諳，借用藏文詞典，瞭解其意。第三日教辯論，應如何提問，如何回答，皆依因明三支比量。如是再三日，另教一課後，即舉行正式辯論。由喇嘛指定較優一人，坐於中央，餘人圍繞提問，中央人答，一般先令背誦課文某段，即在此段中提諸問題，必須對答如流，立量正確，若不能答，另一換一人。如是訓練，於深入法義，判斷正誤、培養速智、增進辯才、均有甚大作用。惜乎一年半後，札薩喇嘛回京，故能繼續。其間部分因藏文太差，由隆果法師譯出《因明》等另設漢文班，用漢語教學辯論。
譯經院由上師主譯，比丘等助譯，上師成文。上師不用直譯，常據康公等師承口授，加入密義，所謂「捫牙」，文字上似不符原文，但意義更深。其他如隆果法師曾譯講「現證莊嚴論文句疏」。成立不久，已譯出經論五十餘部。培養出仁光、宗元、通一、常浩等藏文較好人才。當年沙彌，至今仍能識得藏文字句，足見成績優良，如能持續教學，成就更大。師對譯經院之願力甚宏，當時未能付諸實現，有賴後人之努力也。
四、僧團制度，總依結戒十義，建立僧團。為令正法久住，必先攝取於僧，依戒修行，而後方能令僧歡喜，令僧安樂。而每一戒，皆具十義，故為達正法久住之目標，必須每位元僧人皆持淨戒，若有一人戒不淨者，即不利於正法久住。近慈寺僧在師宣導之下，深明結戒大義，已將戒條化為行持，人人發心為正法久住嚴持淨戒，有不足者，自感慚愧，銳意趕上；有我慢者，知非空談，亦得調伏。僧團自趨六和相親，道風蔚然。
僧團組織管理，一依如來所制律法，依律奉行，別無其他清規，其主要者有：
（一）羯磨制度，羯磨即集眾商議，如法辦事。視寺務之大小性質，有執事之羯磨、大眾之羯磨等。羯磨有一重要精神，即一切寺務均由與會者暢所欲言，共同商討，得出結論（全憑眾意、毫無條框）。因僧眾觀點相同，故遇事頗易解決，再將結論白師認可後執行。如實體現民主集中。若遇意見不同，請師決斷。羯磨斷事已競，不得再有議論，律中亦有明文規定也。足見如來所制辦法，善巧有義，故大眾皆樂於執行，僧團相安悅樂也。
（二）班首執事，沿用叢林制度，四大班首：首座、西堂、後堂、堂主。八大執事：都監、監院、知客、庫頭、衣缽、典座、維那、糾察。以及其他執事，如付寺、帳房、監修、莊主、園頭等。執事一般於年底羯磨會中商議推選，由金剛院主持，經上師同意後就任。班首亦可由上師敦請。上師常與都監、監院、知客等商討寺務，研究問題，作出指示。執事在師座下，均有戒律之觀念，故能帶動大眾，依戒行持。
（三）懺罪制度，懺罪亦羯磨之一類，所以另標者，為顯師之悲心挽救罪墮、令清淨故。師為偶有違犯誠意懺悔者，特設作懺之使，令向負責作懺者（金剛院或加行堂上中座），自述違犯情境，自表懺悔，後不再犯，由負責人為作白辭，於懺悔羯磨上，令其向僧眾宣讀，得僧眾默許後，即獲還淨，如衣染汙而得浣淨。此乃正法久住重要環節。若有心念之罪，可在師前懺。如台源和尚，一度對師起疑，以為所學不多，發生動搖，心不安定。後經反省，自己醒悟，即在師前呈白懺悔，師告曰：「不觀上師過失，過失乃汝偏計分別，實際並非如汝所執，故生障礙。應觀上師方便善巧，對機施教，一日赴居士應供，知主人待僕甚苛，為護其僕不受責備，實已過午而曰未過，寧自虧戒，將護他心，大悲出發，不犯虛說，亦非貪食也。
（四）處罰辦法，一般過失由其剃度師、管堂、堂主或糾察師、進行勸誡，屢教不改，即行遷單。嚴重違犯，立即遷單。辦事不力，勸說乃至撤職。有人顯示武力，師即勸令出外參學。
（五）半月誦戒，月之十五、三十、集眾抽籤，一主二付，背誦戒本，大眾對照檢查，若於學處有不足者，依律向佛及眾僧懺悔，大眾默然允許，即得清淨，禮謝而退。於增德除罪，有大作用。
（六）結夏安居，每年四月至七月半，結夏安居，精進辦道。全年修行，重點在此，故經一年安居，方長一年僧臘。若因事耽誤，可趕後安居，即遲一月開始也。
（七）每年傳戒，為令佛種傳續，自一九三九年起，每春舉行傳戒。除第一年請文殊院上座協助外，餘皆自請師承，自力舉辦。受戒條件，為發心純正，六根具足、形相端嚴、中學畢業。提倡五年學戒、十年不離依止。不滿五年，不發戒牒。由於受戒要求較嚴，人見生畏，故第一年僅十八人。第三期因師赴藏，由台源法師主持。師回川後，開春秋二期，約二年後，又改一期，至一九四七年最後一期，始達所願四十八人之數。前後共約四百人。
（八）讀賬制度，理財方面，每年二三次，集都監、監院、付寺等，公開讀財。重大財目每筆皆讀，如有疑點，即行提出，由主事者申述詳情，使寺院財政筆筆皆清，否則必須追查。
五、功德生源，近慈寺取得如是成績，根源在於師之正確引導。師乃有學有修有成就者，以戒德威光感化大眾，言行一致，身教在先，領導有方，安排妥當，學有重點，修有次第，大眾欽佩，心悅誠服。上殿過堂乃至出坡，師均親自帶頭，自奉甚儉，待人甚厚，嚴以律己，寬以待人，利用空餘，巡視各寮，發現問題，找來談話，問題較大，當從表堂，依律而說、毫無姑息。對機施教，各隨其分，發揮特長，各得其所。依律行持，定慧放光，功行壯嚴，萬世流芳。
師除刻苦修復近慈寺、吉祥寺等道場外，尚發願重建鼓縣龍興塔，此塔相傳為國內僅存十四處阿育五所造佛舍利塔之一。師且遙知古塔中有舍利數顆，令普超師持香恭迎，供養寺中。一九四五年開始燒磚，一九四八年完成模型塔，至於大塔（高七十二尺），有賴道友同發大願，以完成之。師所興修上述六外道場，依據政策，宜共發心予以恢復。
師於寺廟法寶，極為愛護，為印龍藏親自赴京。曾請運兩部藏經至五臺山，與其他藏經，同付專人妥善保管。今經浩劫，破損甚多，望能補齊，以復舊觀。譯經院之創建，對溝通漢藏文化，作用極大。師之未竟宏願，仰賴國家幫助，促其實現。
其次再略表譯集著作、練習薰修方面，分二：
一、譯述著作，可得
（1）顯教：
[1]戒學，包括（甲）事師法（乙）律儀戒1、七眾戒 2、比丘戒 3、沙彌戒 4、菩薩戒
[2]定學 1、修定必備之資糧 2、正明止觀 3、依論講四禪 4、通講四禪
[3]慧學 1、贊三寶 2、菩提道次第 3、現證莊嚴論 4、慧行刻意 5、阿含 6、華嚴 7、其他
（2）密教：
1、上師供 2、文殊法 3、三皈依觀 4、大威德 5、生起次第 6、圓成次第 7、護法經 8、菩提道次第修法 9、灌頂 10、其他
由是可見師之譯述，極有系統，極為圓滿。三學即三無漏學：戒律包括出防乘與菩薩乘二部律儀，密戒收入文殊法中；定道有資糧、正明，而以四禪為向上階梯；慧學之教理以《道次》和《現證》為主，行持則以《慧行刻意》為依，其他經釋補充。
密教首重上師，故以《上師供》攝總，以《五字真言》為《大威德》之基礎，以《三皈依觀》及《道次修法》為修定之修定之基礎，重點則是《大威德》修法，包括《生起》和《圓成》二次第門及五大金剛，再加其他必要之儀規等，體系十分完備，學人依之精進修行，現生決定能有成就。
二、傳習薰修
師親自講解、傳授所譯集經規，除念誦外，要求深入定道，如法觀修，指引方向，糾正偏差，解答疑問，自修帶人，令學人由淺而深，直入堂奧，得遇如是法流，誠三生有幸也。
次述世法方面：
師譯集藏文經論，共數十部，對促進漢藏文化交流，鞏固漢藏民族團結，劂功至偉。建立道場多處，教導徒眾，首重律儀，禪誦向上，對淨化思想境界，提高精神文明，促進安定團結，支援四化建設，貢獻極大。於師心中，愛國愛教，本來相得益彰；世法佛法全可融於一爐。觀師德行，更增信心。
若遇愛國愛教似有先後之時，師始終以愛國為第一。如一九三七年師於太原講經，日寇入侵，戰爭爆發，師曰：「國事要緊，應先修法御難，講經只能暫停。」又如土地改革中，近慈寺僧欲留土地，師下令，「決不與農民爭土地！」足見師處處先人後己，捨己為人，國家第一，人民第一，決不因宗教之局部利益而影響人民之整體利益也。唯因師有如此堅定之愛國主義精神，更易得到人民群眾之敬仰。如土改問題，後蒙領導關心，依然如願解決。相信領導通情達理，不必爭也。
師創辦寺廟，一貫主張艱苦奮鬥，自力更生，不願依賴國家，多化國家開支。如一九五三年師率弟子至五台清涼橋，開辦道場，中國佛教協會給生活費五百元。師曰：「臨時仗領導照顧，我等儘快創造條件，自力更生。」主張發展牧畜，每年賣牛馬騾十餘頭；造林，每年為國家栽樹苗數百畝，並在山寺四周種植樹苗，若不於文革中被盜，早已蔚然成林。清涼橋僧人，在師領導下，勤苦勞動，積極生產，早晚禪誦，調養身心，農禪結合，道風蔚然，常被評為先進，稱譽全國。
時有人提出開發五台峨嵋之議，師大不謂然，認為一經開發，則山林頓毀，寺貌全非，無論如何應為國家保持人間一片淨土。曾命仁請師起草上書國務院及太原守衛局，建議暫緩在五台探礦，雖於文革中被列為罪狀，實則大有利於生態平衡，防止污染，保持水土，造福人民。於此可見師之愛國遠懷，堪作後人準則。同時倡議，應由僧人負責護林護廟，培植風景，保護文物，必收永存不敗之效。因僧人無家室之累，無榮利之爭，一心維護，最堪信託，完全符合宗教政策由僧人管理寺廟之規定。對人口壓力問題，師常建議接收一定數量之出家人，成立僧團，依法修行，當有助於人口之控制也。
解放前夕，四川軍閥劉湘，屠殺共產黨人楊暗公等，時不少著名共產黨人，被監禁於巴縣監獄之內。師對此極為關懷。未幾，劉湘喪子，轉念悔過奉佛，其親信喬毅夫等勸其來依師，師乘機以講經形式，入獄慰喻，並保釋一批囚犯，其中有著名地下黨數人。對已被害者，師於解放後每晚燒護摩，必設八位烈士之蓮位，以超薦之。
師與三位川將（二位是師皈依弟子），宣佈起義，對和平解放大西南，立下不可磨滅功勳。亦師熱愛新中國、佛教界貢獻於解放事業之具體表現也。
師在講經中，一貫提倡愛國愛教，佛法在世間，不離世間覺，要求教徒，發菩提心，行菩薩道，理務世俗，一一清正，於國忠孝，願共有緣，令發菩提之心。必須努力將工作搞好，做出成績，吃苦在先，享樂在後，方不愧為佛教徒之稱號。若悠悠泛泛，私字當頭，為人所輕，即是以身謗法。故僧俗弟子中，出現不少勞動模範、先進人物，於各條戰線上，為四化作出貢獻，受到群眾讚揚，皆師多年教化之成績也。
解放後，師一貫擁護中國共產黨，走社會主義道路，團結廣大教友，堅持愛國愛教。一九五九年西藏判亂，師在人民日報發表談話。在全國教友心中，具有崇高威信，參加一、二屆全國人民代表大會，全國政治協商會議，以及四川、山西省政協會議等，當選為全國佛協副會長，兼山西省佛協會會長職。出席世界人民和平大會，與亞洲國家會議，均受國外人士尊重，不但不辱使命，且還為國增光。對祖國社會主義革命和建設事業，始終站在愛党、愛國、愛人民之立場上，毫不動搖，乃至身受嚴重折磨，無怨無尤，安危若素。正與喜饒嘉錯大師無二，海公上師既是有學有修之佛門高僧，又是可歌可泣之愛國老人。將永遠以最光輝一頁載入我國佛教史冊，永遠如大光明燈塔，照耀後人向菩提大道勇猛前進。