二．具足眾戒
以大乘心圓滿三聚淨戒
以大乘心圓滿三聚淨戒
「三聚淨戒」包括：「攝律儀戒」、「攝善法戒」、「攝眾生戒」。這三者聚集大乘諸戒法，聚集世間一切清淨善法，所以稱為三聚淨戒。
攝律儀戒是以「嚴防」為體，嚴格防範錯誤的心念與行動，禁止一切惡事，具足莊嚴威儀。攝善法戒是修習一切善法，攝眾生戒是利益一切眾生，後二者皆以「勤勇」為本，必須精進、勇猛，不可逃避、懈怠。
該持而不持是犯戒，該禁而不禁也是犯戒。所謂「大聖度人，功唯在戒」，「戒」是佛菩薩最主要的度人方式；換言之，捨棄戒法即非真正的學佛者。
嚴防諸惡攝律儀
「律」即戒律，是約束、禁止的意思；「儀」是儀態，是日常生活中的舉止與形態。攝律儀就是攝持大乘佛法的精神，積極推行該做的事，嚴格禁止不該做的事。
「攝律儀戒」以嚴防為體，在日常生活中嚴格防範不正當的心念及行為，將貪、瞋、癡、慢、疑等種種不好的習氣斷除乾淨，並且積極培養良好的觀念與行為；也就是「勤修戒、定、慧」，「息滅貪、瞋、癡」。
《法苑珠林》云：「攝律儀者唯有四（有四項要義）——一者不得為利養故，自讚毀他；二者不得故慳，不施他人；三者不得瞋心，打罵眾生；四者不得謗大乘經典。持此四法，無惡不離也。」
以感恩心成就諸善
「攝善法戒」即修習一切善法，包括身、口、意所行諸善，及聞、思、修三慧、六度波羅蜜等諸善法。
以「感恩心」待人處事，就能成就身、口、意的善法。例如，吃飯時專心吃飯，並且深思這碗飯從何而來——粒粒稻種需經過許多人流汗耕種，才能結成纍纍稻穗；可是稻穀不是拿來就能吃，要用器具碾壓，才能脫去穀殼，將糙米變成白米；而白米仍不能直接食用，必須以種種廚房用具炊煮……。總而言之，經由社會中無數農民、勞工、商人勞心勞力、分工合作，我們才能享用到可口營養的飯菜，怎能不珍惜、感恩呢？
不但在食的方面當思來處不易，穿衣服時，也應用心思考這件衣服的來源——許多工業界人士、裁縫師及商人互助合作，才能製造出一件完整的衣服；所以，穿衣買衣應該節制，不能浪費。還有，我們走的道路、住的房子，也是許多人勞心勞力的成果。
一個人若時時抱持感恩的心，自然成就身、口、意的善業——對眾生常懷感恩，所行的必是報眾生恩的善行；所講的必是勸人為善、教人向善的善言；所思的必是仁慈寬厚的善念。所以，在日常生活中以感恩心行善、言善、念善，就是大善啊！
修三慧，行六度
三慧包括「聞、思、修」，是獲得智能的根本方式。
學佛是為了啟發智慧，要啟發智慧就要用心聽法。可是聽法不是盲目地聽，而是認真思考所聽到的法，能不能引導我們在日常生活中往善的方向走？能不能教導我們在現代社會裡發揮人生良能？以實際行動利益人群？法若是正確的，我們才能接受，否則就不能接受；這都要靠思維、智慧去選擇。
所以聽法時要認真地聽，聽完後好好地思考，確實是正確、富教育意義的佛法，我們才能付諸行動。
我常說，佛法不是只用講的、不是只用聽的，說法的人一定要以身作則，聽法的人一定要真正用心去學、用心去修。何謂「修」呢？就是用心學之後能說給別人聽，不但能說給別人聽，自己也能身體力行。
「修」的意思也可說是人與人之間相互琢磨、鼓勵、啟發。所以，不要把人事當是非，應該將是非當作修練的機會。
凡夫大多太愛自己，所以事事多疑，懷疑別人所說的話是不是批評自己？別人所做的事是不是對自己不利？把人與事當作是非而處處起疑心，以這種心態來生活會很痛苦。所以修行時，即使是真正對己不利的是非，也要將其善解，化是非為修行，決不可將人事當成是非。
所以「聞、思、修」就是聽聞佛法後，對佛法有了認識，再深入去思考。如同孔子所說「溫故而知新」，一再溫習、反覆思考，一面聽、一面思考，自然融合成為我們的智識，同時也啟發我們的智慧。
而且一切佛法一定要身體力行，因為「如人飲水，冷暖自知」。水到底是熱的？還是冷的？你要自己喝才知道。修行也是一樣，要體悟佛法、開悟證道，一定要身體力行，才能真正覺悟，故稱聞、思、修為三慧學。
六度則包括佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，如果精進修持就能將我們從凡夫的此岸度到聖人的彼岸。做菩薩必須具備這六種善法，這些善法全部包含在攝善法戒裡。
慈悲喜捨，善導眾生
眾生心非常複雜，有人心善，有人心惡。
「攝眾生戒」就是將一切眾生不同的習氣、心念，導向同一個目標——止惡行善、轉迷成智。
例如「慈濟」將近幾千位的委員與數百萬會員的心，聚集在一起共同為一個目標努力——「為佛教、為眾生」，這就叫做「攝眾生戒」。將眾生的心凝聚朝向同一目標，故稱為攝一切眾生。
攝持眾生有四種方法——慈、悲、喜、捨。
「慈」就是予樂，發揮愛心與智慧，使一切眾生快樂！
所謂「施比受更有福」、「助人為快樂之本」，唯有貢獻人生良能、為眾生服務，才能感受到深刻而恆久的快樂。所以，不但要解除眾生身體上的痛苦，使他們獲得健康安樂，更要啟發他們慈愛的心念，使他們獲得歡喜、安詳的心境。
「悲」就是憐憫；拔除眾生的痛苦，即是悲憫眾生。
若沒有憐憫心，就會認為別人生病是別人的事，與我何干呢？窮是他窮、寒是他寒、餓是他餓，這些事跟自己有什麼關係？這樣漠視眾生的態度，實在很殘忍。大家應該要發揮不忍、惻隱之心，也就是憐憫心來對待一切眾生！
悲也是「濟」的意思——彌補、救濟眾生所缺少的。所以，「慈濟」兩個字就是予樂、拔苦，以慈愛、悲憫之心，彌補眾生的缺陷——例如缺乏物資者，就濟助他物資；如果心靈空虛者，就啟發他的愛心。從表相上看起來是在造福眾生，而實際上拔苦予樂者卻從身體力行中開啟智慧；所以慈即修慧，濟即修福，同步並行稱為「福慧雙修」，故知「慈悲」就是慈濟的基本精神，故稱慈濟人是福慧雙修、悲智雙運。
佛陀告訴我們人生無常，今天能付出力量為人群服務，就要及時去做，莫待明年，更不能等到自己的家庭、事業責任結束時才開始做，因為人生的責任結束時，就是生命功能停止之時。雖然現在很平安，但是誰知道幾分鐘之後又是如何呢？
總而言之，既知人生無常，就要趕緊行善、修行。而且，若能起憐憫心，憫念一切眾生的苦，自然會好好把握時間、積極從事救度眾生的工作，而不會浪費任何時間於無意義的事上。因為時間可以累積道業、累積功德。
慈悲是觀音，喜捨名勢至
「喜」即喜慶，慶一切眾生離苦得樂。
慈濟人濟貧教富很辛苦，但也非常歡喜自在！當貧窮、饑寒、病苦的眾生，由於我們付出的愛心幫助，而能吃得飽、穿得暖、擺脫病痛折磨時，不僅他們離苦厄得安樂，我們也會感到非常高興；這分溫暖而深刻的喜悅，不是任何世俗玩樂的短暫快樂所能比擬的。
至於富有的眾生，我們將慈濟精神介紹給他們，讓他們有機會參與救濟貧病的工作——「取諸社會，用諸社會」，以佛陀的教育引導他們捨迷得智，轉煩惱為菩提。
引導這些富有的人發揮愛心與良能，幫助世間苦難眾生，如此就是教他們種福、修慧，並且讓他們得到心靈的踏實感與歡喜輕安，我們當然深感慶幸啊！
天下事一個人做不完，世間佈施行善的人當然愈多愈好！所以我們不但要盡心盡力服務眾生，見到他人發心行善也要鼓勵、讚歎，並隨分隨力助他成功，這就是「隨喜功德」。
有一句話是「喜捨名為勢至，慈悲就是觀音」，意即人人都可以做菩薩，以慈悲心利益眾生，當下就是觀世音菩薩！眾生需要什麼，我們能付出多少，就盡量付出多少，以精進勇猛的毅力喜捨佈施，則當下就是大勢至菩薩！
為了幫助眾生，除了要捨財、捨力、捨時間，同時必須具備「三輪體空」的精神；不能做了一件好事就常常放在心上，以為自己很善良，佈施的東西很多、很珍貴，或者認為對方欠自己一分恩情。我們應該盡自己的力量去做，做了以後也不要以為有什麼，這才是「無量」的功德。
捨棄執著，無憎無愛
人與人之間相處，難免有投緣或不投緣的人。與自己不投緣的人，不論他說什麼或做什麼，都覺得聽不順耳、看不順眼。若有這種分別、執著之心，就無法平等普利一切眾生。
學佛就是要學得「眾生平等」、「無憎無愛」之心，不特別喜愛某人，也不特別排斥某人，而以平等、平常心來幫助眾生，並且「常念眾生同得無憎無愛——除了自己以平等心為眾生付出外，還要教育眾生與我們一樣捨棄執著、無憎無愛。
如何捨棄執著？例如「持戒」，修行人不可有執著之心，修行持戒固然非常好，但是切莫執戒；若持戒又執戒，就會產生很多痛苦和煩惱！比如佛陀制戒「日中一食」，是因為印度當時出家人托缽乞食，路途遙遠、無車可乘，步行往返浪費了很多時間；而且修行時去除了雜念，沒有煩惱少費心神，也極少消耗熱量，所以一日之中吃一餐足以維持身體所需；此乃因時因地所制戒。
但是很多佛教徒聽戒之後，因害怕犯戒而過午不食，結果餓出胃潰瘍等毛病，引起家人先生、子女的反感。所以持戒一定要適合目前所處的環境，符合正常生活的規範，不可因為執戒「過了中午十二點就不吃」。我們的身體是父母所賜，要善加珍惜和利用，發揮救人的良能，才是正確、智慧的持戒。
有的人常不捨煩惱，什麼事都捨不得放下，我就告訴他：「你的心不如你的腳！你的腳不管踩了多髒多污穢的東西，洗一洗就乾淨了！可是你的心聽法之後無法消化，一直積壓變成煩惱，這樣你的心就不如腳了！」
所以我們學佛若要進步，一定要捨，要持戒但不執戒就是「捨」。
若能以此四字——「慈悲喜捨」，做到無緣大慈，同體大悲，隨一切善事而喜，持戒而不執戒，人與人之間以平等心相對待，即以諸善法攝諸眾生，此即「攝眾生戒」。我們如果想度化眾生，一定要做到這四大：大慈、大悲、大喜、大捨。如此，不但能攝持人，甚至一切的蠢動含靈眾生，也都能被我們感化。
以大悲大勇擔負眾生苦難
總而言之，學佛要禁止做一切惡事，奉行一切善事；「諸惡莫作」就是攝律儀戒，「眾善奉行」就是攝善法戒。攝律儀戒是以嚴防為體，不去犯戒；攝善法戒與攝眾生戒皆以勤勇為本，必須精進，具備毅力、勇氣。
三聚淨戒可以攝持大乘一切戒法，如能力行此三種戒法，當下就是菩薩！
因為眾生的根機參差不齊，所以佛陀開示很多方便法門，先描述三界六道中種種險惡與痛苦，根機較低的人聽了之後害怕六道輪迴，為了避免痛苦，就會趕快修行；此乃趨向了脫生死的修為，稱為小乘。
然而佛陀在法華會上，鞭策只為自己修行，而不知發大乘心度眾生的聲聞小乘弟子，說他們是佛教中的焦芽敗種，不能延續佛陀救世的精神。現在的社會，不是獨善其身的小乘佛教能夠改善的，若不隨順人群，根本沒機會度化眾生。因此，學佛一定要趨向大乘佛法，這才是佛陀來人間教育我們的本懷。
種如是因，得如是果；種下菩薩心、佛心的種子，將來必定成就佛果。我每天為大家開示，一再鼓勵諸位好好利用身體、時間來利益人群，我期望人人，不論是出家弟子或是在家居士，皆能學習佛陀的精神，以大慈悲心及勇猛精進的毅力、勇氣與信心，從凡夫地走入菩薩的道路，擔負起眾生的苦難，勇往直前、不退不懼，直往成佛的目標邁進！
（編者按：《法苑珠林》內容讀者可參閱《大正藏》第53冊之受戒篇第87的戒相部）