第八識頌釋義
第八阿賴耶識的頌文，共有三頌十二句。
第八識梵名阿賴耶識，漢譯為藏識，有能藏、所藏、執藏等二義：
1 、能藏：是指第八識善於自體中藏一切萬法的種子，好似倉庫能藏一切貨物。
2、所藏：是指現行熏種子的意思而說，第八識善為七轉識熏習諸法種子的對象，名為熏處；若七轉識為善，即熏善種子，為惡即熏不善種子，故其所熏的種子，便能貯藏；此識因依七轉識，藏諸種子故，所以叫做所藏。
3、執藏：是指第八識恆被第七識妄執為實我、實法。
第八識由於智證的程度，可分三位：
1、我愛執藏現行位：是第八識的自相，由於無始以來，第八識恆依第七識愛執為我，故名我愛藏位，自凡夫至第七地菩薩，以及二乘的有學位聖者，都屬此位，到了八地以上的菩薩及二乘的無學阿羅漢果位，已無第七識的我執，故第八識亦無此我愛執藏之名。
2、善惡業果位：是第八識的果相，由於自無始以來，第八識是善惡業所招感的異熟果，故名業果位，此位通至第十地菩薩的金剛心，或二乘的無學聖者，名為異熟識，到成佛方捨此位。
3、相續執持位：是第八識的因相，此位通王佛果，乃至盡未來際。由於第八識執持色及心的萬法種子，令五根不失，故名相續位。
由此可知，第八識名為阿賴耶的我愛執藏義，是特指我愛執藏位，到了第八地以上的菩薩以及二乘的無學位，即無此名；名為毘播迦的異熟識到成佛時即捨其名實；名為阿陀那的相續執持識，則到盡未來際。
以下解釋第八識的頌文：
性唯無覆五遍行，界地隨他業力生
這二句頌文是說，第八識在三性之中僅通於無覆無記性，在五個遍行心所則全部都有；於三界九地之中是隨著業力而上下浮沉流轉。
由於第八識自己不造業，但隨業生，故屬無記，亦無無明等根本煩惱及隨煩惱與之俱生，亦於一切境界不會迷執，故為無覆無記。
與第八識相應的心所，僅有遍行的作意、觸、受、想、思的五法，因為這五個心所是遍於一切性、一切地、一切時，是與八個識全都相應的，所以名為遍行。作意是注意，是警覺的心理；觸是根、境、識三者和合時的心理感覺；受是感情，感受苦與樂等三受及五受；想是意象，辨別境界，安立名言的心理作用；思是意志，造作身、口、意三業的作用。
至於其它的心所，為何不與第八識相通？由於第八識是任運而緣現境，故無五種別境；由於此識的自體非善亦非染，故無信等善十一，亦無貪等煩惱；此識無所造作，任運緣境，又不緣於意及言境，故無四個不定法。
第八識於三境中唯屬性境，於三量中唯屬現量。
第八識在三界九地中，是隨業力而界地有別，依之生於任何一地，業力未盡時，恆起該一地的業識；不像第六意識那樣，雖生此界，亦可生起余界識造余界業；是故於八識之中，純屬隨業力而生者，唯此第八識，純屬非由業力而生者，是第七識，一分隨業力而生、一分不隨業而生者是前六識。然於前六識中的前五識多隨業力生，隨緣任運起故：第六識多非隨業力生，自識分別起故。
二乘不了因迷執，由此能興論主諍
這二句頌文是說，由於聲聞、緣覺的二乘人，不信有此第八識，不知第八識的深密義，非思量所知，非二乘人的智慧所能覺知。釋尊也在《解深密經》卷一說到：「阿陀那識甚深細，我於凡愚不開演，一切種子如瀑流，恐彼分別執為我。」第八識有相續執持義，梵名阿陀那識；此所謂凡愚，是指凡夫及愚法二乘，此識的內容微妙深細，執持一切色心萬法種子，非內外凡夫及二乘聖者的智力所及，若讓他們聽到了有這麼一個跨起染淨世出世間一切時空，乃至盡未來際都有的阿陀那識，恐怕會被凡夫及二乘人執為實我了，故此識之名，唯對上智利根的菩薩開演。《成唯識論》卷三亦引征此頌。
「能興論主諍」的意思是說，由於二乘不明瞭，就生起迷執，認為根本沒有第八識這樣一個識，因此就引起了大乘論主們，例如無著、世親、護法等諸人，引經據典，撰著論書，與二乘部派諸論師諍論，證明唯識的正理，以破二乘人的迷執。故此論主的意思是包括大小乘諸論師，凡為參加這項論諍而撰著論書的大小乘學者，都被稱為論主。
大乘論主的論書中成立第八識的有：彌勒（一說無著）的《瑜伽師地論》，無著的《攝大乘論》，世親造《唯識三十頌》，護法等十大論師釋《唯識三十頌》，由玄奘揉譯為《成唯識論》，此諸論書中，廣宣第八識的甚深妙義。
《成唯識論》卷三及卷四，總依十因，成立此第八識。
所謂十因，亦云十理，有頌曰：「持種異熟心，趣生有受識，生死緣依食，滅定心染淨」。
1、持種者，引《大乘阿毘達磨契經》（以下稱《契經》）之說，雜染清淨諸法種子之所集起，故名為心，若無此識，彼持種心，即不應有。
2、異熟者，《契經》說，有異熟心，善惡業感，若無此第八識，彼異熟心，即不應有。
3、趣生者，《契經》說，有情眾生流轉五趣四生，若無此第八識，彼趣生體，即不應有。
4、有執受者，《契經》說，有色根身是有執受，若無此第八識，彼能執受，即不應有。
5、識者，《契經》說，壽暖識三者，更互依持，得相續住，若無此第八識，能持壽暖，令久住識，即不應有。
6、生死者，《契經》說，諸有情類，受生命終，必住散心，非無心定，若無此第八識，生時死時，心不應有。
7、緣者，《契經》說，識緣名色，名色緣識，如是二法，輾轉相依，若無此第八識，彼識自體，即不應有。
8、依食者，《契經》說，一切有情，皆依食住，若無此識，彼識食體，即不應百。
9、滅定心者，《契經》說，住滅定者，身語心行，無不皆滅，亦不離暖，根無變壞，識不離身，若無此第八識，住滅定者，不離身識，即不應有。
10、染淨者，《契經》說：心雜染故，有情雜染，心清淨故，有情清淨，若無此第八識，彼染淨心，即不應有。
《成唯識論》卷三，除了引用《解深密經》的名頌，已如前舉。此外尚引用《大乘阿毘達磨契經》的偈頌：「無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅盤證得」；該經又有偈頌云：「由攝藏諸法，一切種子識；故名阿賴耶，勝者我聞示。」也引《楞伽經》的偈頌云：「如海遇風緣，起種種波浪；現前作用轉，無有間斷時；藏識海亦然，境等風所擊：恆起諸識浪，現前作用轉。」這些都是為了證明有第八識而由論主們引用的經據。其中以《解深密經》的偈頌以及《大乘阿毘達磨契經》的第一個四句頌，最常被學者們普遍引用，所以是特別重要的名偈。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風
這第一句頌文是說，第八識所俱的能藏、所藏、執藏三項功能，其意義甚深難知，無有邊畔，故雲浩浩。第二句是說第八識名為本識，深藏不露，而淵深如海，前七轉識，對於本識，猶如吹在海面的風，鼓起海面的波浪。
第八識名為阿賴耶，有三藏的功能，已於上文略釋。此中能藏者，謂能含藏諸法種子；所藏者，因受七識熏種於此八識，即以八識為種所藏處：執藏者，第七末那恆緣此識，審思為我所執藏，恆不捨離。
第八識與第七識的關係，《楞伽經》譬喻為深海與風浪的經證，已如前所舉例；此外，卷一有云：「譬如巨海浪，斯由猛風起；洪波鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動；種種諸識浪，騰躍而轉生。」這兩偈的梵文原典，應該與《成唯識論》所引者相同。
又有兩偈，則說得更清楚：「非異非不異，海水起波浪：七識亦如是，心俱和合生。譬如海水變，種種波浪轉；七識亦如是，心俱和合生。」最後一句的心俱二字，應系指八識與七識和合而生起波浪的意思。另在《入楞伽經》卷九的長頌之中，也有類似的句子。
受熏持種根身器
這句頌文是說，第八識有受熏持種的功能。
所謂受熏，因為第八識是無覆無記性，自己不能造業，所以要依靠前七轉識的染淨熏習，被熏之後，就執持種子，成為能藏的阿賴耶識。由此持種，得緣之時，又變成現行時，便是第八識所變現的根身和器界的環境了。所以第八識的相分，就有三種子。
1、一切種子：是受前七轉識熏習而成的種子。
2、器界：有情所處的物質環境。
3、根身：有情由五根所成的身體。
如果第八識不受前七轉識所熏，便無種子可持；若無第八識受前七轉識熏者，一切往事，便成過去，即無種子成為現行，便無因果業報。其實就是由於第八識受熏，才能持續不斷地現行熏種子，種子生現行。第八識性是無覆無記，恆不與善染諸類心所相應，自在為主，性非堅密，是故可熏。前七轉識，非唯無記，故不能容受一切法熏。前六轉識，且有間斷，不能持種不失，故不受熏。一切心所，均為依他起法，不能受熏持種。無為法性堅密，故亦不受熏。
所謂持種者，此第八識，恆時無間，執持世出世間，本有新熏的一切種子，能令不失。
第八識的種子遇緣，即能變現有情的根身肉體而執受之；從入胎、住胎次第轉變，成為根身，然後出胎、成長、住世、死亡，乃至此識未離身時，長時執受，不相捨離。第八識一旦離根身時，肉體便腐爛而成死屍；至於昏睡悶絕時，雖無第六意識，仍非死亡，是有第八識執受根身滋長故。
至於第八識的種子遇緣變成有情處身的器界，包括山河大地，草木禾稼，大小動物，一切身外之物，有情的根身，即依之滋養安住不壞。
根身為正報，由於有情正以五趣四生的根身而顯果報的差別，雖所依的器界相同，而根身不同即是罪報與福報不同，卻也都是有情眾生各自的八識種子所現。
去後來先作主公
這句頌文是說，第八識在有情的一期正報，死亡與再出生的過程中，與前七識相比，總是最晚走又最先來的主人公。第八識是相續執持識，不論是在三界九地，或者已斷二障，已證二空真如，都是相續執持的，名為阿陀那識；在生死的異熟階段，名為阿賴耶識，無時不有。若此趣的業力已盡，即捨此趣的根身，轉受他趣根身，捨身根時，捨壽及暖，識亦離開，名為死亡；若雖氣絕，根身仍有餘溫者，乃因第八識尚未捨離。至根身漸冷，全身皆冷時，即表明第八識已離根身，根身即開始爛壞，便住死位。
於氣絕而失去分別能力時，前六識即先消失；但若其根身尚有暖觸，第八識則仍住於根身而尚未離。離此根身，另得根身時，最初入胎，也是第八識先到；住胎至出胎，前六識方漸生起。因此而說，第八識是「去後來先」的主人翁。
不動地前纔捨藏
前面二頌八句是介紹第八識因位的狀相，接下來這一頌四句，是說明第八藏識的轉識成智的狀相。
此句頌文是說，第八識在第七地菩薩位時，才捨藏識之名。
不動地是第八地。進入此地時，第七識的我執自此永不復起，不再執第八識的見分為我，乃是由於此地已有無相無功用道生起，自此第八識即捨我愛執藏的藏識之名，但名異熟識毘播迦及相續識阿陀那了。由於第八識在未成佛前，均為世間三業所感，未成無漏，故名異熟；又以第八識相續執持，直至成佛之後的盡未來際，故名阿陀那識。
於此介紹十地菩薩的行位次第如下：
1、極喜地：舊譯歡喜地，已捨異生性，得聖種性，證得人法二空，善能自利利他，生大歡喜。
2、離垢地：善能嚴持淨戒，不起微細毀犯：此地菩薩所持菩薩戒，可參考《瑜伽菩薩戒本》的四重四十三輕、《梵網菩薩戒經》的十重四十八輕，及聖嚴拙作《菩薩戒指要》中的三聚及十善。持清淨戒，離煩惱垢，故名離垢地。
3、發光地：此地菩薩成就勝定、等持及等至，發無邊妙慧，從聞思修三慧，發起慧光。
4、焰慧地：此地菩薩安住最勝菩提分法，發起智慧之力，如火燒薪，摧毀一切煩惱。
5、極難勝地：此地菩薩能破一切情見，通達一切之法，無能勝者，猶如諸佛境界。《菩薩瓔珞本業經》卷下云：此地菩薩「三界無明疑見，無不一切皆空」。
6、現前地：善離染淨差別，無分別的最勝真如淨性與最勝般若顯現。
7、遠行地：此地菩薩，住於純無相觀，遠出過世間及出世間二乘的有相行，故名遠行地。《成唯識論》卷九云：「七遠行地，至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。」
8、不動地：無漏的無分別智，任運相續，不用加行，不為一切有相功用及煩惱所動。於前五地，有相觀多無相觀少，第六地無相觀多有相觀少，第七地純無相觀，但亦尚有加行，故不能出現化他的佛身相及佛國土。至第八地，斷除加行障，任運而可現出佛土及佛相，以利益化度眾生。
9、善慧地：成就微妙四無礙解，遍游十方，說法無礙。
10、法雲地：能遍緣一切法的大法智，能隱覆一切無邊惑障。是以大法之智雲，濕注甘露法雨。
金剛道後異熟空
此頌是說，第八識到金剛道之後，即捨異熟識的毘播迦之名。第八識的證智程度，有三位：(1)第七地捨藏識名；（2）金剛道後的佛果位，捨異熟識名； (3)相續執持的阿陀那名，則永遠存在。所以成佛之後，並不等於幻滅，乃是煩惱惑障的寂滅，並非如二乘聖者的涅盤，是滅其身而泯其智。
「金剛道」亦名金剛三昧，亦名金剛心，是從金剛喻定得名。由於此定，其體堅固，其用銳利，得斷一切煩惱。這個名詞，通用於大小二乘，由此彈定之力，斷盡一切最極微細煩惱，各得其極果。在聲聞聖者，是阿羅漢向位之最終，在大乘菩薩則是等覺位。
在大乘十地位中，地地皆有入、住、出的三個心位，此中最後一個心位的斷惑證真，進階過程即稱為無間道；十地滿心位，正在頓斷最後一分極微細俱生所知障，以及任運起的煩惱障種子時，名為金剛無間道；此時於無間隔中，即已成佛，稱為妙覺位。金剛喻定是瞬息無間，快速無比，故又名為閃電喻定。
「異熟」舊譯為果報，新譯為異熟，梵名毘播迦。是依過去的善惡業因而獲得樂苦果報之總名。由於果是異於因之性質而成熟者，故名異熟。例如造善業而得樂果，造惡業而得苦果，善業及惡業在三性中分屬於善性不善性，其樂果及苦果在三性中均屬無記性。因與果之間的性質相異，故名異熟。性質相異，由因成果，即為異類而熟，故名異熟。其善惡之因，得異熟之果，名異熟果；由業種生現行，現行熏業種，所成第八識，名為異熟識，亦名果報識。到了金剛道後的佛果位，即捨此名。
大圓無垢同時發，普照十方塵剎中
這二句頌文是說，第八識於成等正覺而至妙覺位時，立即轉捨異熟識名，而成大圓鏡智，同時發起無垢識的功用，以根本後得二智之光，普照十方無量佛剎。在此亦宜介紹轉八識成四智的心品內容：
1、大圓鏡智：亦名大圓鏡智相應品，是轉有漏的第八識所得的智慧，此智藏有無漏功德的種子，故能變現佛果妙境。一切相得現於前，了無迷闇，故此又名一切種智、一切智。其變現猶如無方無畔的大圓滿鏡，能夠映現一切萬象。
2、平等性智：亦名平等性智相應心品，是轉有漏的第七識，所得的智慧，此智無法生起平等大悲心來，唯內證一切諸法平等的理性，外緣一切諸法，自他平等。
3、妙觀察智：亦名妙觀察智相應心品，是轉有漏的第六識，所得的智慧，此智觀察一切法的自相及共相，無礙自在，並於大眾之中，巧轉法輪，斷諸疑惑。
4、成所作智：亦名成所作智相應心品，是轉有漏的前五識，所得的智慧，是為利樂地前的菩薩以及二乘、凡夫，遍於十方，示現三業變化，即是以佛的應化身，普度眾生。
「無垢」即是第八識的無上轉依最極清淨位，名為無垢識，即是如來地的阿陀那識，它是第八識的淨分，舊譯稱之為第九識，另有一個梵名是阿未羅識。《成唯識論》卷三云：「或名無垢識，最極清淨，諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有。」
「十方塵剎」即是周遍十方無量無數恆河沙數諸佛國土。「普照十方」是說成佛之後，得大涅盤，得大自在，豎窮三際，橫遍十方，以三身四智，度無量眾生，所以唯識大乘的究竟果位，是悲智雙運而永無厭倦的。