【 須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提：莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。 】
晚輩對長輩說話稱為「白」，長輩對晚輩說話叫做「告」。這一段的意思，看以下註釋。
【李文會曰】 「『 得聞如是言說章句生實信不 』 者。 」
生實信不，也就是他能不能相信這個道理呢。
「 須菩提謂前說無相行於佈施，即是因深。得見無相如來，即是果深。既談因果，切恐如來滅後，濁劫惡世之中，無人聽信，故有是問。 」
【傅大士曰】 「『 有持戒修福者 』 ：不著諸相，即是持戒。心常空寂，無諸妄念，即是修福。此人不被諸境所惑，能生信心，以此為實。 」
以此為實，指確實能夠得到利益。
【 當知是人，不於一佛二佛，三四五佛，而種善根。 】
一劫是千佛出世，我們種植善根，世間種種的善事，種下的善根非常多，因為諸惡莫作、眾善奉行嘛。
【 已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者。 】
廣種善根，才能「聞是章句」，聽聞到此章句。
【 須菩提，如來悉知悉見。是諸眾生，得如是無量福德。 】
你的起心動念，佛陀都瞭解。下面看註解。
【法華經云】 「 隨宜方便事，無復諸疑惑。心生大歡喜，自知當作佛。 」
隨宜方便事，隨著一切因緣，瞭解一切的權巧方便。無復諸疑惑，這是因為瞭解了一切都是空性，一切皆是不可得法。所以心生大歡喜，自己知道自己一定能作佛。
【李文會曰】 「『 乃至一念生淨信者 』 ，謂凡夫於諸法中，起一切善惡凡聖等見，有取捨心，種種妄念，不能生淨信者。菩薩了悟人法二空，無諸妄念，心常清淨，聽信其法，故言一念生淨信也。『得如是無量福德』者，此謂如來知見眾生，無諸妄念，心常清淨，敬信其法，所得智慧勝妙功德，不可測量。 」
【何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。】
為什麼呢？修行的眾生，瞭解《金剛經》的道理之後，不會再有種種相。簡單講，我相就是我們自己，人相就是一個人，眾生相就是外在一切眾生，譬如種種畜生。無我相、人相，就是沒有一個我，也沒有任何一個人等等。壽者相是一期的生命，無壽者相是不執著一個壽命的長短。我相、人相、眾生相、壽者相，在各註解中有很多種說法。
無法相，沒有一切法的真正的相。非法相，用筆記下來：非法相就是對空的一種執著，無非法相就是亦無對空的執著。法相就是有，非法相就是空。無非法相，就是不能執著於空。簡單講，無法相就是不能執著一切法的有；無非法相就是不能執著於空性的非法相。
【李文會曰】 「『 無復我人眾生壽者相 』 者，謂不倚恃名位權勢、財寶藝學、精進持戒，輕慢貧賤愚癡懈怠破戒之流；無能所知解之心，無苟求希望之心，言行相應也。 」
苟，就是一點點，微少。無苟求之心，連一點點想要得到什麼的心都沒有，簡單說就是無所求了。言行相應，口說與行持的相同。
「『 無法相 』 者，經云：心生則一切法生，心滅則一切法滅。心既清淨，諸法皆空。故無取捨、一切善惡凡聖等見、諸法相也。 」
哪有什麼善惡呢？
「『 亦無非法相 』 者，謂不著能知解心。 」
你知道一切法不可得，但是連這個不可得的心也不可以執著。
「 不作有所得心，無人無法，內明實相，外應虛緣也。 」
隨緣。
【圓悟禪師曰】 「 伶俐漢，腳根須點地，脊樑要硬似鐵。 」
伶俐漢就是說聰明人，腳跟須點地就是說要腳踏實地、清清楚楚。意思就是我們要有空性的思想，一下手就斬斷一切煩惱，不可藕斷絲連。脊樑要硬似鐵，是說要頂天立地矗立，而不被境界所轉。既然瞭解空性的東西，那就什麼都難不倒你了。 佛教導我們要無所住而生其心，唯有這條路能夠成佛。 那麼我們就要按照佛的話去做，包括念佛也是如此。
「 遊人間世，幻視萬緣。 」
萬緣，虛妄的東西。我這種人很不喜歡拍照，出門的時候都是別人幫我拍。照片這些都是虛妄的東西，是幻影，如幻如化，不是實在的。將來我往生之後，可以留作紀念，拿出來回憶：這是民國幾年的時候法師的相片。（笑）其實我很怕拍照，因為人長得醜，會擔心。可是有些人很喜歡拍照 , 長得也不是多漂亮，英俊的人都沒在拍，醜人反而喜歡拍照。
「 把住作主，不徇人情。 」
徇，音 x ù n ，順從的意思。順從人情就會造業啊，受牽制啊！像師父中午要休息，下午三點多才下樓來接見眾生，有時候眾生突然來了，不論這時候是早上還是晚上都要求見面——「對不起！我們已過見客的時間，讓師父休息一下，三點多後再來。」有些人來見不到面就不高興 , 認為師父很大牌。其實我哪有那麼大的能耐，不間斷地接見眾生？即使見一個人只要五分鐘，一整天下來，人很快就昏倒了！所以， 為了更多的眾生，為了在弘揚佛法的道路上走得更遠些，身體一定要保持好。 當然不是說會見眾生令身體不好，而是浪費很多時間、順從人情是行不得的。
還有信件。哎喲，信件實在是好多好多，只要一星期就堆積如山，不知道該怎麼辦？我想了個辦法，像李炳南老居士，從前回答「佛學問答」，到年事已高就不再回信了；所以我以後也要來寫一張啟事：「敬啟者：慧律法師年邁多病，氣虛體弱，人之將死。為讓法師頤養天年，念佛求生極樂世界，不要再吵他了！」從此以後就不用回答問題了（笑）。總之信件真是多到嚇死人！還有從馬來西亞寄來的，乾脆也不寫信了，用錄音帶。有一個妹妹寄來一卷錄音帶，整卷都是問題，答也答不完。比如說她怎麼學佛啦、念佛不得力啦、覺得好像是為誰而念的啦，問題很多很多，這個妹妹不是讀高中就是讀大學。所以說瞭解內情的人就知道，做一個法師有多少苦衷。法師是要眾生共同來保護的，每個人來都要見法師的話，實在是沒有辦法的事。還有信徒們的信，實在太多了，如果要我一一親自回復的話，書都別想看了。有的人寫信一寫便是十張，像作文一樣。回過信的法性法師知道，厚厚一大疊，國內、國外、馬來西亞、新加坡的都有，實在是很麻煩 , 不小心出名就帶來這麼多麻煩。所以要不徇人情。這就要看情況啦！
你們比較不會難做人，我就很難做人，怎麼都不會圓滿。看到師父的人就很高興：「我今天有看到慧律法師呢！」就像今天去戒場打齋，竟然被當成稀有動物了：「喂！慧律法師來了，快來看！」（眾笑）連刷牙時也有人搶著看，好像四川的熊貓一樣，可憐！因為我兩、三年沒有出來了，見到的就喊來一大群人，趴在窗戶上探頭猛盯著看：「是慧律法師耶，快點來看！」這實在是像看熊貓一樣，真糟糕！然後坐在那裡，包一萬元去準備供養；要是再多坐一會兒，拿出的供養就全收回來了，反而能倒賺一筆了（眾笑）。出名也是有好處，紅包可以收很多，（眾笑）但是這些對我沒有作用，再怎麼吃也是兩、三餐而已。
「 截斷人我，脫去知解，直下以見性成佛、直指妙心為階梯，及至作用。 」
截斷人我，除掉人我。階梯及至作用，事情一下子就解決了。
所以我告訴諸位：如果說修行難也確實難，如果說修行不難也確實很簡單——只要直接了當的放下，能做得到，就很簡單！能放下，一念之間而已。說修行很難，什麼原因？要明心見性。 本性的功夫沒有，修行百千萬劫也不會成佛。 記住師父的話： 佛成道不是用意識心修行。想成佛作祖，絕對不要用意識心態，絕對不要強制自己，絕對要靠放下、空、不執著、無所住，內外統統以虛空的胸量過日子。
「 外應虛緣，不落窠臼。 」
虛緣，就是說外緣是不實在的，緣起緣滅嘛。在外假借外緣。落窠臼（音 k ē ji ù），就是因沿舊制，不能別出心裁，就是沒有創新。不落窠臼，不能以前怎麼做現在還怎麼做。這句話就是說，不會落入以前的束縛。在內明心見性，在外應付一切因緣，而不落入束縛，被保守、舊有的觀念所控制。
「 辦一片長久守寂淡身心，於塵勞中透脫去，此乃善之又善也。 」
內在的功夫，要很長久地能夠保持一片的清淨、守著寂淡的身心，世間沒有什麼嘛！塵勞，在五欲六塵中透得出去。我們的本性若是顯示出來，就具足圓滿功德。
【 何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。 】
取，執著。若心取相，我們的心若是執著。若取法相，若是執著外在一切法的相。法相就是映現在我們六根前的一切相，就是十八界。
【 何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。 】
非法相，非就是否認，否認法相就是空掉法相，就是空相。若是執著於非法相，執著一個空相，即著我人眾生壽者，執著人我。簡單說就是，法相不能執著、非法相也不能執著，有不能執著、空也不能執著。
【李文會曰】 「 心若取相，即取妄念，故著我人眾生壽者相也。 」
心執著於相。
【黃檗禪師曰】 「 佛與眾生，唯止一心，更無差別。此心無始以來，無形無相，不曾生不曾滅，當下便是。動念即乖。 」
唯止一心，都是一心。乖，就是違背，違背了本來面目。動到一個念頭，就違背了本來的面目。
「 猶如虛空，無有邊際。 」
研究《金剛經》的人，修養都很好，為什麼？度量很大啊！研究《金剛經》的人不解脫百分之九十至少也能解脫百分之五十，煩惱就少了。所以研究《金剛經》非常好，度量會一直放大，重複強調無所著、無所著……使令心如虛空，那麼樣樣事情都能解決。
「 惟此一心，即便是佛。佛與眾生，更無別異。但是眾生著相外求，求之轉失。 」
求之轉失，愈求愈遙遠。
「 使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終無所得。 」
使佛覓佛，我們就是佛，你又要你驅使這個佛另外找一個佛，騎牛找牛的意思。將心捉心，你本來就具有本來面目，還要另外找一個本來面目。錯了！
「 不知 息念亡慮 ，佛自現前。 」
息念亡慮就是說，你只要放下，而不要求。你會說：我要明心見性，我要追求道理。其實呢，說法者無法可說，求法者無法可求，是名說法。放下一念執著，常存清淨的念頭，無量的方便，善巧的智慧，這就是本來面目。但明心見性不是像死人一樣，不是什麼作用都沒有，而是一切都作用，但又一切都放得下。
「 此心即是佛，佛即是眾生。為眾生時，此心不減。為諸佛時，此心不添。 」 不添就是不增。 「 遇緣則施，緣散則寂。不假修證，本自具足。 」
就是不用追求，本來就具足。這些大德的話，每一句都是從本性流出的。
「 若不決定信此是佛，縱使累劫修行，終不成道。 」
為什麼呢？因為意識心不是成佛的根本， 明心見性才是成佛之根本， 煮沙是絕對不能成飯的。
「取法相者，謂言心外有法，故著諸相也。」 （中略）「 造惡造善，皆是著相。 」
造惡的人要趕緊停止，因為作惡會遭惡報。造善的人也要無所著，因為這只是福啊。要惡不能礙，善也不能縛，否則造善、造惡都是著相，都不是清淨心。
「 著相造惡，枉受輪迴。 」
我們現在就是冤枉在受輪迴。
「 著相造善，枉受勞苦。都總不如便自認取本心。 」
著相為善，枉費勞苦，總不如找出自己本來清淨的本性。
「 心外無法，此心即法，法外無心。 」
此心當下就是法，當體就是放下。
「 將心無心，心卻成有。 」
將心無心，你若是說拿這個心空掉，還有一個空掉的念頭，那麼就變成有。你一直講「我不執著」、「我不執著」，就又有了「我不執著」一個念頭。
「 一切在我默契而已。 」
一切都在默契當中。
「 『若取非法相』者，謂有取捨善惡凡聖等相也。 」
【是故不應取法，不應取非法。】
不能執著法，也不能執著非法。這個非法，不是不如法。不應取非法是說，我知道一切法不可得，於是我的觀念裡面就有了不可得的法，但是也不可執著於有這樣一個不可得的法。要弄清楚！把非法解釋成不是法、不如法就錯了，不如法指不是佛法。不應取非法，就是說你已經知道一切法皆空，所以不會執著這個法；但是你也不能執著於你瞭解了佛法是空的這個觀念，要連空的法這個觀念都除掉。如果不除掉法空的觀念，仍然是執著，執著於還有一個法可以空，便是「取非法」。
「『 不應取法、不應取非法 』 者，此謂有無俱遣，語默雙亡。若取法相，即有法執。若取非法相，即有空執。有執則煩惱熾然，無執則信心清淨。 」
若是取法相，你就有法執；若取非法相，就變成對空的執著。
【以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法。】
以是義故，因為這種道理。筏，船，竹編的小船。喻者，用船來比喻。法尚應捨何況非法，不管法相、非法相，全部要捨。
因為這種道理，所以如來常常說：你們這些出家眾（這裡比丘當然指包括在家人的一切修行人啦），應該如何修行呢？知我說法，要知道我所說的法，可以用船來比喻。若是已藉由這艘船渡過彼岸，那麼船就要放下了；不可以我已渡過抵達彼岸，還要把船扛在肩上，這樣只能增加負擔。
船是藉以渡過河的工具，不是用來扛在肩上行走的。 法也是如此，法是要來方便運用的，不是要讓你執著的。 船就表示般若的智慧的法， 法是讓人從痛苦中解脫，不是讓人執著它的文字和外相的東西。在藉著船由此岸渡過彼岸後，就要把船放下。 你用無相法渡過彼岸，法當然就要放下。更何況，法都要捨離了，何來執著非法呢，那個空的東西更是不可以執著的！
【李文會曰】 「 執有說空，因何用筏？有執既喪，空說奚存？ 」
喪，就是亡。奚，就是何。有都不存在了，哪還需要說什麼空呢？所以要記住：空，不可以離開有來講空。意思是說，你執著有來說空，那麼何必用到船的存在呢？有執既喪，對有的執著若是破除，哪還需要說空的存在呢？也就是說，若破除了有，空當然就不存在了。
「 既已渡河，那更存筏！ 」
已經渡過彼岸了，何必再把船扛在背後呢？
【傅大士曰】 「 經云：若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。 」
淨，就是捨一切法，無所住。當淨，就是意識裡面不住一切法。
「 外無一法而建立，法尚應捨，何況非法乎。 」
所以師父告訴你：若是整天都看別人的過失，你的煩惱就很重。早就告訴過你們這個道理了，二十四小時中只要檢討自己就好了。為什麼？一切法不可得嘛。 你若看外在、執著外在，內心的生命就會慚慚消失。所以學佛的人，最基本的修養一定要有，就是要先學習身、口、意清淨。