千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經淺釋

　　唐西天竺沙門伽梵達摩 譯

　　美國萬佛聖城三藏法師宣化上人講述

　　一九六九年於美國三藩市佛教講堂

　　「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經」，是這一部經的總名。「千手千眼大悲心陀羅尼經」，是簡略的稱呼。「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」，是這部經的別名。「經」這一字，是經的通名 . 什麼叫別名？因為只有這一部經，特別叫這個名字，其他的經典，都不是用這名字。因為佛所說的經典，都叫經。所以「經」這一字，就叫通名。

    這一部經以什麼來立名呢？以「人、法、喻」都具足來立名。「千手千眼觀世音菩薩」是「人」，「廣大圓滿無礙」和「大悲心」是「比喻」，「陀羅尼」是「法」。 所以「人、法、喻」都具足。這一部經，以「廣大圓滿無礙大悲心」來做譬喻。

    陀羅尼是梵語，此云「總持」 ; 總持就是法，這叫持的法。

    先講千手千眼。怎麼會有一千個手呢？這是念 < 大悲咒 > 修行所證得的威德神通這種的相。我們念 < 大悲咒 > ，你不要看得這麼容易，這麼簡單。 < 大悲咒 > 這三個字，要宿世善根深厚，才能遇見。如果沒有宿世的善根 ---- 不單有善根，而且要深厚 ----- 你不要說念 < 大悲咒 > ，就是想要聽 < 大悲咒 > 這三個字，也沒有機會給你聽見 ; 所以說「及至名字不可得聞，何況得見」。況且你得見著，而又能持誦，這是非常不容易的事 ; 可以說「百千萬劫難遭遇」，百劫、千劫、萬劫，都不容易遇著。我們現在這是宿世深厚的善根成熟了，所以才能聞到 < 大悲咒 > 三個字的名字，才能學習、誦持 < 大悲咒 > 神妙章句，才能離開經本背誦 < 大悲咒 > 。這都是有大善根，宿世有不可思議的種子，才能遇到的。

    所以，我們今天來聽 < 大悲咒 > 的人，都是有善根的。你想一想：這個世界上，沒有聽見 < 大悲咒 > 的人有多少？在整個三藩市，能不能有超過五百人以上聽見過 < 大悲咒 > 的名字？我相信都不一定。三藩市有多少人口？你這麼計算一下，世界有善根的人有多少？所以我們現在能聽見 < 大悲咒 > 的名字，自已都要生一種歡喜的心，生一種慶幸的心，生一種難遭遇的心 ! 你不容易遇見 < 大悲咒 > 啊 ! 遇到 < 大悲咒 > ，切記不要輕易就把它放過去 !

    這一次，能講解這部 << 大悲陀羅尼經 >> ，這更是不可思議的境界。因為在幾個月以前， << 金剛經 >> 將要講完時，佛教講堂護法果地和果寧、果前等。就研究想要聽這一部 << 大悲陀羅尼經 >> 。為什麼要聽這一部 << 大悲陀羅尼經 >> 呢？因為由去年開始，在佛教講堂每個禮拜教「四十二手眼」秘密的法門 ; 這個秘密法門，不單是秘密，根本我就從來不傳這種的法。因為到美國這兒來，我想把這秘密不傳的法，傳給你們這一班美國有善根的人 ; 所以在去年，開始教四十二手微妙不可思議的法門。但是我可沒有到任何地方去向人說：「啊 ! 我這是秘密法，不向你傳。」我這雖秘密法，但是傳給人。傳給什麼人呢？必須要皈依三寶的人，必須要深信佛法的人。

    這四十二手傳完之後，有幾位對這部 << 大悲陀羅尼經 >> 發生興趣，想要明白四十二手的經義 ; 所以由果地居士發起，請講這部 << 大悲心陀羅尼經 >> 。當時，我看這一班人誠心難卻，所以也就答應講這 << 陀羅尼經 >> 。可是講完 << 金剛經 >> ，又繼續講 << 心經 >> 。 << 心經 >> 雖然兩百多個字，也講了三個月 ; 不過這兩三個月，只有禮拜天講，不是天天講，若天天講，大約有一個月、半個月就可能講完了。現在 << 心經 >> 已經講完，所以現在講這部 << 大悲心陀羅尼經 >> 。

    這一部經，可以說是你們一般人，從來都沒有聽過 ; 不單你們沒有聽過，就是中國人聽過的也很少。中國人聽過的，能把這部經的意思，都能講解明白，也是不容易，也是很少的。

    所以現在我來給你們講這部 << 大悲心陀羅尼經 >> ，你們每一個人，必須要把腦子裡的垃圾，先收拾乾淨。不要打那麼多妄想，不要有那麼多的貪心，不要有那麼多的瞋心，不要有那麼多的癡心。把貪、瞋、癡垃圾，先收拾乾淨，也就把每一個人的「糞」給除乾淨。要把自已這些不乾淨的東西，都掉到外邊去，然後再裝上甘露法水，那時候才能清淨地得到這法的力，這是最要緊的。

    現在講「千手千眼」，你說：「修大悲陀羅尼，才能得到千手千眼 ; 這千手千眼，有個麼用呢？我們每一個人有兩隻手，有兩個眼睛，已經很好了。兩隻手，可以拿東西，兩個眼睛，可以看東西。要那麼多眼有什麼用？要那麼多手十什麼？這研究起來，現在是科學時代，這麼手多，沒有用的，這麼多眼睛，也沒有什麼用。」那麼你要是嫌多，就不需要修大悲法。

    我現在把「千眼」先解釋。你有兩個眼睛，你把這兩個眼睛閉上，就看不見東西，你若睜開才能看見。你若有一千個眼睛，把這個眼睛閉上休息休息，把那個眼睛睜開，換一換，你看 ! 這不是妙嗎？你把這個眼睛閉上休息休息，又睜開兩個眼睛，不單兩個眼睛，而且有千眼那麼多。

    這個手眼，所謂「千眼照見」。我們的眼睛，只可以看十里路、二十里路、你用望遠鏡看一百里路，再望遠了，恐怕就目力達不到。你有千眼、就怎麼樣呢？百里、千里、萬里、都可以看得見。盡虛空、遍法界，不用看 television( 電視 ) ，你就可以知道，喔 ! 那兩個太空人在月球上走路，你說這妙不妙？你現在要藉著 television ，才能看得見人到月球裡 ; 你若有千眼，不用 television ，就可以看得見。不單不用 television, 也不用你去安裝天線，也不需要給錢。這省了多少事 ! 你說有一千個眼睛不好嗎？現在你知道好了吧？

    不單這樣子，你這個千眼，前邊能看見後邊，後邊又可以看見前邊。所以虛老的詩上說：「腦後見肋擎鷂子，頂門具眼捉飛燕。」在腦的後邊，有眼睛可以見到自已的腮幫子。你自已看不見你自已的面 ; 但是你若有千眼的話，後邊可以看到前邊，你自已前邊又可以看後邊，可以看見自已的面目 是什麼樣子的？不單看見面，也可以看見你肚裡頭有什麼。你肚 裡頭有幾條懶蟲？幾條死蟲？這一看就知道。外邊可以看到裡邊，裡邊可以看到外邊，就像玻璃似的。玻璃肚子，玲瓏透體，裡邊的，外邊的，都是沒有隔礙，你肚子裡邊有什麼，都可以看得見。你心是什麼樣子？你肚裡想說什麼話？用眼睛一看，哦 ! 人裡邊 machine ，那個個機器怎樣動彈？想要說什麼話？想要起一個什麼念頭？一看就知道。你要不要千眼？現在你知道了，人是不是還認為兩個眼睛就夠了？恐怕現在知道不夠了。千眼就有這樣子的妙用 !

    「千手」也是這樣。手可拿著東西，你不要說旁的，我們現在就講拿錢。你有兩隻手，可以拿十萬塊錢 ; 我有一千隻手，就可以拿一萬萬塊在手裡攢。你拿不了這第多，我就拿這麼多，你說這不是妙啊？譬如分蘋果，你一個人可以拿多少個蘋果，隨便你拿。啊 ! 你有一千隻手，就拿一千個蘋果，你有兩隻手，只可以拿兩個。你看 ! 這是不是有用呢？但是，這不是就這個小用處，這不是像小孩子，來爭著吃，好像我們到果式的家裡，她那個小女要吃小桃， like( 歡喜 ) 小的。所以這個不是這麼簡單的事情。

    能有千手，是救人的。譬如有一千個人掉以海裡，你有兩隻手，這隻手救一個，那隻手救一個，只可以救兩個人。若有一千隻手，把一千隻往海裡一伸，就可以把這一千個要淹死的人都給提上來。你說這一千隻手有沒有什麼用？救人啊。所以「千眼照見，千耳遙聞，千手護持」，千手是護持眾生的。哪一個眾生有什麼苦惱，你有一千隻手，就伸一隻把他救出苦海 ; 若就兩隻手，人救不了那麼多人。所以觀世音菩薩的千手千眼，就是預備救人，不是預備偷東西的。你要聽清楚 ! 不是到那兒偷蘋果，說我到蘋果樹上，可以有一個只手，偷一千個蘋果。不是的 !

    這一千隻手、一千眼睛，究竟從什麼地方來的？我方才不是告訴你們，就從 < 大悲咒 > 裡生來的？你只要念 < 大悲咒 > 、修大悲法、修四十二手。你看四十二後邊「總攝千臂手」，你誦一遍咒，手就多出來四十二隻。一遍四十二，十遍四百二十，一百遍就四千二百 ; 你若誦一千遍，就有四萬二千隻手，也有四萬二千那麼多眼睛。就看你肯不肯修行 !

    但是修行要想有千手千眼，不是一朝一夕所能成就的。若你修這個法，天天不間斷用功，天天依法修行，就能成就這種不可思議的妙用。人要是今天修，明天停止，那是沒有什麼用的。你讀書，想得到人間的博士，從開始到成功，都要有十四、五年的功夫，何況你修佛法呢？你若不真真實實去用功，那是不會成就的。

    觀世音菩薩是最勤的菩薩、最精進的菩薩、不願意休息的菩薩。他願意一天到晚救度眾生，不怕工作多，不怕眾生困難多，所以可以說是最忙的菩薩。他不是懶菩薩，不是歡喜休息的菩薩，是最勤的菩薩。他一隻手，救人救得少，二隻手，救人也救得有限度，所以他就要千手千眼 ----- 千手，可以救大千世界的眾生 ; 千眼，可以照顧大千世界的眾生 ----- 他所照顧的眾生，都是受苦的眾生 ; 他所救度的眾生，也是有災難的眾生。

    「觀世音」菩薩的「觀」，就是觀看。觀看什麼？觀看這個世界。世界上什麼呢？音聲。觀，就是能觀的智慧 ; 世，是所觀的境界。觀是「能觀」，世是「所觀」，所觀的世間一切眾生。一切眾生，在困苦艱難的時候，就想起來。想起請來啦？想起大慈悲父，想起大慈悲母。大慈悲父是誰？觀世音菩薩。大慈悲母是誰？也是觀世音菩薩。想起來怎麼樣呢？他就念「南無觀世音菩薩，南無觀世音菩薩……」他一念「南無觀世音菩薩」，觀世音菩薩就用千眼 ---- 智慧眼看見，用天耳 ---- 智慧耳聽見，於是乎，就用智慧手救這個眾生。因為眾生不是分開有災難的，若百千萬億眾生，同時都有災難，那麼在同時都得到快樂。因為這樣子，所以叫千手千眼觀世音。

    菩薩就是幫助人的。你若能幫助人，你就是菩薩 ; 我若能幫助人，我也是菩薩。你若不是幫助人，你就是羅剎 ; 我不幫助人，我也是羅剎。羅剎和觀世音菩薩，正是相對的。你看羅剎鬼女，也生得很美貌，和觀世音菩薩差不多 ; 但是羅剎鬼女就是自私自利 ! 所相差的，就是一個只知道利已，而不知道利人 ; 一個只知道利人，而不知道利已。只這一相反。所以，觀世音菩薩相貌很圓滿的，羅剎女相貌也是生得不錯，但是啊 ! 心地不同 ; 就是一念之差，就在這個地方分別。

    所以你若想學觀世音菩薩，就是去幫助人、利益人。說：「那我沒有什麼力量，第一我沒有錢，第二我不會講，我怎麼利益人呢？」現在我告訴你：慈悲嘴，你這嘴要慈悲不罵人 ; 方便舌，舌頭要做方便舌。方便舌，不是盡講是講非的 ; 若是人家本有意見，你能用方便權巧的講話，把這兩個人的意見，都給講和平 ; 調和世間的鬥爭，調和世界上的戰爭，這都是方便舌。「有錢沒錢都作德」，有錢也可以，沒有錢也可以作德。你有錢當然是更好一點，沒有錢也不必擔心，也不用說：「我很窮的，怎麼樣作功德呢？」做功德，就是要你存好心，行好事，做一個好人 ! 所以要學菩薩。

    「菩薩」是梵語，具足叫「菩提薩埵」。「菩提」叫「覺」，「薩埵」叫「有情」 ; 是「有情裡的覺悟者」，也是「要覺悟一切的有情」。什麼叫有情呢？一切有氣血的，都叫有情。無氣血的，也是眾生，但是它無情，沒有感覺。雖然說：「人非草木，孰能無情？」這句話說草木無情，可是草木也是有情的。不過草木的情，來得愚癡、不聰明。為什麼不聰明呢？就因為盡做一些愚癡事，所以就變成草木金石 --- 這都是十二類眾生之一。

    觀世音菩薩有不可思議的境界，這不可思議的境界，就是不可思議，所以我也講不出來是什麼樣子。你若想明白，可以問那個小沙彌，他大約對這個有一點研究。我現在講一個公案。

    以前有一個人，誦持 < 大悲咒 > ，念了大約有十二年。在這十二年之中，他也沒有得到什麼好處， < 大悲咒 > 也沒有給他送飯來吃， < 大悲咒 > 也沒有給他做一件衣服穿，可是他還是相信 < 大悲咒 > ，照常念 < 大悲咒 > 。一天念一百零八遍，是最少的呢，他就念很多。

    有一次，他出去旅行。在中國，有一些地方有黑店。什麼叫黑店？這種店，就好像 土匪似的，土匪是到外邊去殺人、搶劫。黑店是在家裡等著，等著你來到他店裡住下，他看見你身上有錢，或者、帶著金銀財寶，是有錢的客商，他就把你招呼到一個好好的小房間，可是房間有出入的門，他自已可以隨便進來，隨便出去。他預備你住進店裡，給你吃一點麻醉的藥品，你晚上睡覺，就睡得不醒或者他晚間就把你殺了，所有的錢財，都他得到。

    這個人住在黑店，但是不喝酒 ; 因為他信佛，所以酒裡放的迷魂藥，他沒有喝酒，晚上他很清醒，沒有像死豬那麼睡得什麼都不知道。他睡到半夜，聽見有人進到他房間，一看這個人拿著一把刀，很光明耀眼，他嚇得不敢動，心想：「這個人拿著刀，一定要來殺我 ! 」正在這時，外邊就有人叫門。要殺人的這個人，一聽有人叫門，就不敢殺人，把刀放到一邊，就去問：「是誰啊？誰叫門啊？ Who are you? Who? 」外邊人說：「我啊 ! 我姓豆，叫豆輸朋。我有一個朋友，在你店裡住著，他叫什麼什麼名字，明天早晨，你告訴他，到我那兒吃早飯。」開店的一看，外邊人穿的衣服，是警察的樣子。這警察知道他想殺的這個人的名字，這個人是警察的朋友。警察來請這個人明天去吃飯，所以他晚間也不敢殺這個住店的人。

    第二天一早起來，告訴住店的人，說：「你有一個朋友叫豆輸朋，他昨天晚間來對我講，請你今天到他家裡去吃早飯。昨天晚間很晚，他特別來的，因為你睡著了，他也不叫你。」這個人一聽「豆輸朋」，啊 ! 這 < 大悲咒 > 裡有一個「豆輸朋」，他就明白了，說：「是的 ! 我有這麼一個朋友，我們兩個約定，等一等我到他家裡去吃飯。」他住賊店，沒有被賊殺了，就因為他念 < 大悲咒 > 。所以你不要以為念 < 大悲咒 > 沒有什麼用，你生命有危險的時候， < 大悲咒 > 就有了妙用，就會現出來。但是你現在生命沒有危險，也不需要 < 大悲咒 > 來保護你，所以你只管念，不要管它對你吃飯、穿衣服，有沒有什麼幫助。

    前面所講的，是「觀世音菩薩」的意思。

    「廣大」：廣，是寬廣 ; 大，是高大。寬廣和高大，也就是一個橫遍，一個堅窮 ; 橫遍就是寬廣，堅窮就是高大。「橫遍十方，堅窮三界」。三界，是欲界、色界、無色界 ; 十方，你們都知道，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北，這八方，再加上方、下方，總起來十方。廣是橫遍義，大就是堅高義 ; 堅起來，非常高。 < 楞嚴咒 > 上所說的「阿那隸 毗捨提」，也就是廣大的意思 ; 這兩句，一個橫遍義，一個堅高義，可是用途不同。一念這兩句咒，妖魔鬼怪、天魔外道，都寸步難行，沒有路可走。橫遍堅高，在 < 大悲咒 > 的廣大，意思是一樣的，但是沒有那兩句功能那樣歷害。

    「圓滿」：圓、滿 ; 「無礙」：沒有障礙。廣大圓滿無礙的什麼呢？「大悲心」：這大悲心是廣大的，是圓滿的，是無礙的 ; 這大悲心是拔苦的，是救眾生一切的苦難的。所以「悲能拔苦」，拔除眾生所有的苦 ; 什麼能拔眾生所有的苦？就是這個陀羅尼。「陀羅尼」是梵語，翻譯成中文，叫「總持」。總，是總一切法，也就是一切法之總，也就是一切法之首，也就是一切法的一個頭 ; 首者頭也，誻一切法的開始。持，持無量義 ; 無量的道理，都在你這裡執持著。你只要能念 < 大悲咒 > ，就有這種的功能。

    「經」字，是通名，「千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」是這部經的別名。這部經的名字，以人、法為名：千手千眼觀世音菩薩，是「人」 ; 廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼，是「法」、喻：心，是個「喻」，譬喻 < 大悲咒 > 就好像人的心似的，所以叫大悲心陀羅尼； 這是人、法、喻，都是具足了。「經」，就是經常不變的意思。這部經，以這個為名。

    這一部經，句字既然有了，什麼是這部經的體呢？這部經，是以實相為體 ; 實相無相，無所不相。有了體，就要有宗 ---- 宗旨。以什麼為它的宗旨呢？以降伏諸魔、制諸外道，做它一個宗旨。以什麼為它利用呢？以生善滅惡為它的利用。降伏諸魔、制諸外道，就是生善滅惡 ; 所以生善、滅惡，就算它一個用。它能以生善，能以滅惡，能以拔苦，能以予樂。又以醍醐做這一部經的教相，無上甘露醍醐妙味，都在這一部經裡生出來。

    以上簡單的，用名、體、宗、用、教這五重玄義，和七種立題，解釋這部經的題目。

    唐西天竺沙門伽梵達摩譯

    講這部經，先講經題 ; 現在講譯人。這部經，是誰翻譯的呢？「唐西天竺沙門」：是在唐朝的時候，有一位西天竺沙門。西天竺，在印度。印度有五部份：南印度、北印度、東印度、西印度、中印度。這是西印度的沙門。什麼叫沙門呢？沙門，是梵語，翻譯成中文，就叫勤息 ; 就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。

    沙門威儀又是怎麼樣呢？馬勝比丘威儀最好，他遇著舍利弗、目犍連時，穿著袍，搭著衣，在街上走路，眼觀鼻，鼻觀口，口問心，目不旁視，耳不旁聽，走路也攝持正念； 雖然在走路，和入定的樣子沒有分別。所以舍利弗和目犍連兩個人一看，「喔 ! 這個人怎麼這麼好呢？」於是乎，就來請教他說：「你在什麼地方學得這麼好的樣子啊？」馬勝比丘就說：「我跟釋迦牟尼佛學的威儀。」他又說：「諸法從緣生，諸法從緣滅 ; 我佛大沙門，常作如是說。」他說這一切法，都從因緣生，一切法，也從因緣滅的。「我佛大沙門」，我的師父叫佛，他是沙門 ; 「常作如是說」，常常這樣講。

    這位西天竺沙門，沒有用「三藏」兩個字。三藏，就是通達經、律、論三藏的人。這位沙門，大約或者通二藏，或者通一藏，所以沒有加上「三藏」的字樣，只說「唐西天竺沙門」。「伽梵達摩譯」：伽梵達摩，是這位西天竺沙門的名字，意思是敬法，也可以說是尊法 ; 是尊法敬法的沙門。譯，是將印度文翻譯成中文。

    如是我聞。一時。釋迦牟尼佛在補陀落迦山觀世音宮殿。寶莊嚴道場中。坐寶師子座。其座純以無量雜摩尼寶而用莊嚴。百寶幢旛。周匝懸列。

    「如是我聞」：如是，是信成就 ; 我聞，是聞成就。信成就，你想要學佛法，必須在有信心，如果你沒有信心，你就不能學會佛法，所以一定要具足真正的信心。這是學佛法最主要的條件，必須要有信心。

    如是之法，就是說：像這樣的法，是可信的 ; 不像這樣的法就不可信。也就是說：正法，你就可信 ; 若是邪法，你就不可以信。如是，是指法之辭，就是指明這個法。如，是不變的意思； 是，是無非的意思，沒有不對的。

    所有的佛經，都用這「如是我聞」四個字來開始。什麼是這四個字的來源呢？這四個字，是釋迦牟尼佛告訴阿難的。在釋迦牟尼佛要入涅盤時，阿難雖然已證二果，但還是感情用事，聽說他哥哥要入涅盤，他就留也留不住 ---- 知道他請釋迦牟尼佛不入涅盤，也辦不到。辦不到怎麼樣呢？哭 ! 就哭起來了。這證果的聖人，也會哭 ! 他哭得鼻涕一把，眼淚一把的，什麼也都忘了。為什麼呢？因為他對佛太愛慕了 ! 你看 << 楞嚴經 >> ，阿難為什麼出家呢？就因為看佛「相好光明，三十二相、八十種好」，他就生了愛慾，「喔 ! 佛的相這麼好，我時時刻刻都著佛、侍候佛，來幫他做苦工，我也都願意。」就因為這麼一種愛心出家，所以釋迦牟尼這回入涅盤，他所愛的，要沒有了，就哭起來。你們知道，阿那律尊者是個沒有眼睛的人，不是沒有天眼，是沒有肉眼，他的肉眼瞎了。你們大約都有這種感覺，瞎子心裡特別清楚，他肯睛看不見，但是心裡很明白的。他因為眼睛看不見東西，就不打那麼多妄想，所以腦筋就非常清醒。這時，阿那律尊者也知道釋迦牟尼佛要入涅盤，就給阿難出主意。他看難哭得這麼厲害，和他說旁的，也不會停止他的哭。

    阿那律尊者說：「喂 ! 阿難 ! 你哭什麼？」

    阿難說：「釋迦牟尼佛要入涅盤，你怎麼教我不哭啊？沒有法子不哭的。」

    阿那律尊者說：「唉 ! 你現在有很要緊的事情應該辦啊 ! 你光哭有什麼用呢 ! 」他這樣一講，阿難也就頭腦稍微清醒一點，不哭了。

    他說：「哦 ! 有重要的事情？什麼重要的事情？」想一想，又想不起來 ; 因為他頭腦哭昏了。

    阿那律尊者就說：「釋迦牟尼佛要入涅盤，將來要結集經藏 ; 釋迦牟尼佛所說的法，要用什麼字，做經的開始呢？」

    阿難說：「這是應該的。這件事是對的 ! 還有沒有什麼事情啊？」

    阿那律尊者說：「現在佛在世的時候，我們是依佛而住； 佛入涅盤，我們到什麼地方去住啊？我們現在是佛帶著我們化齋來吃飯，佛入涅盤，我們還以誰為首？誰是我們的教主呢？」

    阿難一想：「哦 ! 這件事，也很重要的 ! 你若不告訴我，我現在都糊塗了，什麼也想不起來的。還有沒有什麼事情呢？」

    阿那律尊者又說：「佛住世的時候，我們以為師，佛入涅盤之後，我們又以誰為師呢？我們慶該舉出一個首領，一個代表，大家都要聽他的教化。我們以哪一位做我們的師表啊？」

    阿難尊者說：「哦 ! 你講這個，也是重要的，這是第三個，還有沒有啦？」

    阿那律尊者說：「第四，現在佛住世，有一些惡性的壞比丘，佛自已可以制伏。佛入涅盤之後，惡性比丘怎樣治理呢？是不是惡性比丘又犯戒，就用火燒了？還是有其他的方法呢？」

    阿難說：「哦 ! 這個也是很重要的。還有沒有什麼問題？」

    阿那律尊者說：「沒有了 ! 我的問題都已經告訴你，你自已還有沒有什麼問題？你自已再想一想 ! 」

    阿難尊者說：「我也沒有問題，這四個就夠了 ! 」於是乎，把眼淚擦乾，慌慌張張跑到釋迦牟尼佛住的房子裡，說：「世尊 ! 您老人家就要入涅盤，我現有幾個問題。請問佛，怎麼樣辦理？」

    釋迦牟尼佛說：「什麼問題？你說啦 ! 」

    阿難就說：「這惡性比丘，佛在世的時候，佛能降伏。佛滅度之後，怎麼辦呢？哦 ! 這是第四個問題，我不應該先問，但是也可以做第一個，請佛您先答覆我。」

    釋迦牟尼佛說：「惡性比丘怎樣調伏？你就要默擯。」「默擯」兩個字，什麼叫默？就是不和他講話。什麼叫擯？就是人人都不和他講話，他就受擯斥，受擯斥，他自已覺得沒意思，就走了。這叫默擯，也就是遷單。遷就是 move( 搬家 ) ； move 他的單，單就是 sleeping( 睡袋 ) 之類的。佛說：「還有什麼問題，你快講吧 ! 」

    阿難說：「現在佛住世的時候，我們以佛為師。佛入涅盤之後，哪一個是我們的師父啊？我們是不是要另外再找一個師父來拜呢？」

    釋迦牟尼佛說：「不必 ! 我入涅盤之後，你們就以「戒」為師，以波羅提木叉做你們的師父。是凡比丘，出家之後就要學習戒律，以戒為師。「這第二個問題，也解決了。

    阿難說﹕「我還有個問題﹐這個問題﹐非常重要﹗因為佛住世的時候﹐我們和佛在一起住。佛若不在世的時候﹐我們也沒有地方住了。怎麼辦呢﹖我們住到什麼地方去啊﹖」

    釋迦牟尼佛說：「我入涅盤之後，你們依「四念處」而住 。四念處，就是身、受、心、法。身，就觀身不淨。受，就觀受是苦。心，要觀心無常。法，要觀法無我。你若用這四種的觀想，就可以得到定。所以你們要依四念處而住。」阿難說：「我還有一個問題。這個問題，是特別重要的，比以前那幾個問題都重要。」

    釋迦牟尼佛說：「什麼問題這麼的重要啊？你可以講啦 ! 」

    他說：「佛在這一生之中，所說的法，等佛入涅盤之後，我們要結集經藏，編輯經典。經典一開始，應該用什麼字樣，來代表經典呢？」

    釋迦牟尼佛就說：「哦 ! 這個問題啊 ! 你應該用「如是我聞」這四個字，來做經的開始。」所以，是凡佛經都用「如是我聞」。就是說：這種法，是我阿難親自聽見的，不是旁人告訴我的。不是我在路上走，有一個人告訴我：「某某地方有位佛，在那兒講經說是我阿難親自聽釋迦牟尼佛所說的，用這四個字。

    「如是我聞」四個字，有三種的意思：第一是異外道，第二是息爭論，第三是斷眾疑。

    第一，異外道。什麼叫異外道呢？異外道所有的經典，一開始用「阿、嘎」兩個字。阿是「無」，嘎是「有」。一開始就說「無有」或者「有無」。外道的宗旨和見解，說這一切的萬物，有兩個道理，一個就是「有」一個就是「無」。有就是「常」， 就是「斷」。說無論什麼事情，不是「無」，就是有「有」不是「有」，就是「無」。總而言之，出不了這「有、無」兩個字，也就是出不了「斷、常」兩種的見解：一種「斷見」，一種「常見」。現在這「如是我聞」，也不是斷見，也不是常見，也不是有，也不是無。非有非無，這是個中道。非斷非常，這也是個中道。這是「異外道」，和處道的見解不同。

    第二，息爭論。在一切的大阿羅漢裡，阿難當時僅僅證得二果。以後結集經藏的時候，雖然他證得四果，也是很年輕的阿羅漢，好像大迦葉、須菩提，這都是年紀很長，資格也很老。以阿難這麼年輕的人，結集經藏，升座說法，恐怕大眾就來爭。你也爭第一，我也爭第一，你也要 first( 第一 ) ，我也要 first. 因為 first 只可以一個，不可以多。這麼多阿羅漢，給哪一個呢？給年紀老的，年紀輕的不偑服。給年紀輕的，年老的心裡也不願意。給中年的，也不知給哪一個好？所以沒有法子處理這件事。那麼用「如是我聞」這四個字，這也不是你的意思，也不是我的意思，是誰的意思呢？是師父所說的經典。這沒有得講的了 ! 你也不是 first, 我也不是 first 。沒有 first ，所以大家都不爭。不會有誰看多幾本書，不久他跑到第一，你就要小心一點了 ! 你看，我說這個法，有幾個心裡知道是怎麼回事，就開顏含笑了。

    第三，斷眾疑。阿難結集經藏、登上法座時，啊 ! 大眾頓起三疑。這三疑，是誰起的呢？是那沒有證果的人起的，不是證果的人起的。這三種疑，是什麼呢？因為阿難一升座說法的時候，大約也很高興也現出相好莊嚴。阿難本來有三十相，結集經藏的時候，一登座說法，就高興得不得了，「哦 ! 這回我也來結集經藏，我在這兒作 chairman( 主席 ) 。」他很高興時，相貌也轉了，就變得和佛的相一樣。所以這些沒證果的，就說：「哦 ! 釋迦牟尼佛活了，釋迦牟尼佛又給我們說法來了 ! 「就懷疑釋迦牟尼佛沒有死，又回來了。

    等一等又想：「不對 ! 釋迦牟尼佛已入涅盤 ，不會再來的。哦 ! 這是其他世界的佛，來到這兒，給我們說法來了 ! 要不然怎麼佛相這麼圓滿呢？」又起了一個懷疑，以為他方佛來。後來又說：「不對 ! 不是他方佛來。這位佛，相貌都和釋迦牟尼佛差不多。喔 ! 這是釋迦牟尼佛的弟弟阿難，轉身成佛。阿難現在成佛了 ! 「大家就生這三種的疑惑。等阿難一說「如是我聞」這四個字，三疑頓息，「喔 ! 這是阿難聽釋迦牟尼佛說的 ! 」這三種的懷疑都沒有了 !

    「如是」是信成就，「我聞」是聞成就，「一時」是時成就，「釋迦牟尼佛」，是主成就，在「補陀落迦山」，是處成就。「補陀落迦」，是梵語，翻譯成中文，就叫「小白花」。因為山上開小白花，所以就叫補陀落迦山。「觀世音宮殿」：觀世音菩薩所住的宮殿，「寶莊嚴道場中」：這個道場，都是七寶所莊嚴的。「坐寶師子座」：佛在這個山上，坐在師子座上。「其座純以無量雜摩尼寶而用莊嚴」：這師子座是用種種雜色的摩尼寶珠造成的。「百寶幢旛」：有百寶造的幢旛，「周匝懸列」：在前邊懸掛著。

     爾時如來於彼座上。將欲演說總持陀羅尼故。與無央數菩薩摩訶薩俱。其名曰。總持王菩薩。寶王菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。華嚴菩薩。大莊嚴菩薩。寶藏菩薩。德藏菩薩。金剛藏菩薩。虛空藏菩薩。彌勒菩薩。普賢菩薩。文殊師利菩薩。如是等菩薩摩訶薩。皆是灌頂大法王子。

    「爾時如來於彼座上」：當爾之時，釋迦牟尼佛在師子座上，「將欲演說總持陀羅尼故」：他將要演說總持的法門。陀羅尼，也是總持。總持，也就是陀羅尼。這個地方，是總持陀羅尼，也可以說： < 大悲咒 > 是陀羅尼中總持的咒。「與無央數「：無央數，也就是無量數。和無央數「菩薩摩訶薩」：這些大菩薩，「俱」：在一起。

    「其名曰」：這些菩薩的名字，就是「總持王菩薩」：什麼叫總持呢？總，就是總一切法。持，就是持無量義。言其一切的法門，他都受持，都是明白了達一切法門。所以這位菩薩的名字叫總持王菩薩。又有一個菩薩叫「寶王菩薩」。又有一位菩薩叫「藥王菩薩」：這藥王菩薩，專門給人治病的。「藥上菩薩」：藥王、藥上是兄弟兩個人，發願護持佛法的。其中就有「觀世音菩薩」。

    又有「大勢至菩薩」：他一舉手一投足，大地都要六變震動，所以叫大勢至菩薩。「華嚴菩薩」：這是專門受持 << 華嚴經 >> 的菩薩。又有一位菩薩叫「大莊嚴菩薩」。「寶藏菩薩」：這一位菩薩有無量的寶藏，他什麼寶貝都有。「德藏菩薩」：又有一位菩薩，他的德行無量，所以叫德藏菩薩。「金剛藏菩薩」：又有一位菩薩，是屬於金剛密跡護法菩薩之一，叫金剛藏菩薩。還有「虛空藏菩薩」，這些菩薩，你們都認識。

    「彌勒菩薩」：又有一位名字叫阿逸多。阿逸多，也是梵語，翻譯成中文，叫「無能勝」。梵語「彌勒」，翻譯成中文，叫「慈氏」。彌勒菩薩將來要在這個世界成佛的。又有「普賢菩薩」、「文殊師利菩薩」，「如是等菩薩摩訶薩」：像前邊所舉出來，這是上首的菩薩摩訶薩，「皆是灌頂大法王子」：這些大菩薩，皆是受灌頂位。就是將來可以成佛，佛給他授記，授灌頂水。說他將來在某一個世界，某一個國土，某一個時間成佛，叫什麼名字。

    又與無量數大聲聞僧。皆行阿羅漢。十地。摩訶迦葉而為上首。

    「又與無量數大聲聞僧」：又有無量無數大聲聞僧，「皆行阿羅漢」：都行阿羅漢，「十地」：到十地的果位。「摩訶迦葉而為上首」：老迦葉做他們的上首。阿羅漢，是梵語。有人記得翻譯英文叫什麼？有多少個意思？誰若知道就講。知道的就應該說，不說不可以的。不說，就是吝法 ! 吝法，就是捨不得法。

    阿羅漢，有「應供、殺賊、無生」這三個意思。「比丘」 ( 和比丘尼 ) ，也有三個意思，叫什麼？ ( 弟子： 破惡，魔… . 魔怕？ ) 是怕魔？還是魔怕？如果你顛倒過來，意思就不同。在中文上，怕魔，是你怕魔王。魔怕，是魔王怕你。這個中文，應是「怖魔」，就是魔王怕你，不是你怕魔王。魔王怕比丘，但是要好的比丘，要修行的比丘。若不修行的比丘，他不單不怕，他還要欺負。你若修行，魔王怕你。你若不修行，你就怕魔王。除了怖魔、破惡外，還有一個意思，是乞士。

    什麼叫十地？初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地。這裡不可以講成「阿羅漢十地」，阿羅漢已經得到十地菩薩的境界。不是「阿羅漢十地」，是菩薩「十地」。這十地的名稱，講 << 地藏經 >> 講了很多次，「地藏菩薩證十地果位以來，千倍多於上喻」誰記得這十地？果地大約記得。你們有人記得嗎？記得快說 !

    弟子：遠行地

    師父：遠行， okay! 這是中文，英文怎麼樣講？知道嗎？

    弟子： Traveling afar.

    師父： Yes.( 是的 )

    弟子： Happiness( 歡喜地 ) ， Leaving dirt( 離垢地 ) 、 emitting light( 發光地 ) 、 blazing wisdom( 焰慧地 ) 、 invincible( 難勝地 ) 、 manifesting( 現前地 ) 、 traveling afar( 遠行地 ) 、 tranquil unmoving( 不動地 ) 、 good wisdom( 善慧地 ) 、 dharma cloud( 法雲地 ) 。

    師父： Yes.Very good! ( 非常好 !) ，這叫十地。

    十地的第一地，是「歡喜地」，得到第一地的菩薩，就非常觀喜。觀世音菩薩在第一地的時候，聽見千光王靜住如來說 < 大悲咒 > ，聽過之後，由一地就證到八地的果位。由初地，就跳到八地「不動地」。所以到八地的菩薩，才有真正的定力，才真正不動。

    第一地，歡喜地。到這個果位上，一切時，一切處，都歡喜教化眾生。因為歡喜。第二就是離垢，所以二地叫「離垢地」。第一歡喜地，還沒有離垢，就是沒有得到清淨。到二地的菩薩，就得到離垢，得到清淨。到三地，因為清淨之後，就發光，有一種光明，所以三地叫「發光地」。四地「焰慧地」，就是光明智慧比發光地又勝一步，又進一步。第五地叫「難勝地」，沒有可以比得了這種的智慧。第六「現前地」，什麼現前呢？智慧光明，常常現前。有的有智慧光明，但是不是常常都現前。到第六地，智慧光明時時都現前的。第七就「遠行地」，智慧光明不但現前，而且可以遍照法界，這叫遠行地。

    第八地，叫「不動地」。八地以前，都還談不到真正寂光不動的定力。到第八地，就寂然不動，感而遂通。雖然不動，可是能「八相成道，百界作佛」。那時候，也可以到八地的果位上。也可以現身到其他的世界教化眾生，甚至於成佛，都可以了。好像世間異人，有的一生出來，就是一個肉團。就好像虛老 ( 虛雲老和尚 ) ，生出來就是一個圓 ball( 球 ) ，這就叫穿著衣服來的。穿著衣服生出來這個境界，八地以上的菩薩到世界上來，就是這樣子。八地以前的菩薩來，沒有這種情形。所以無論哪個地方，你見到有小孩子，一生出來就是個圓 ball( 球 ) ，這都是穿著衣服來的。所謂穿著衣服，就是他很清淨的。

    第九，就是「善慧地」，他這種智慧，最妙、最好了。第十地，是「法雲地」，就好像雲扶護一切眾生一樣。

    「摩訶迦葉」：就是大迦葉，「而為上首」：做上首的弟子。

    又與無量梵摩羅天。善吒梵摩而為上首。

    又和無量梵天和摩羅天的魔王、魔王的眷屬。善吒梵摩為首，帶著大家。

     又與無量欲界諸天子俱。瞿婆伽天子而為上首。

    欲界，就是六欲諸天。欲界六天，是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。和六欲諸天的天子一起來。有一個六欲天的天子叫瞿婆伽天子，他做領袖。

     又與無量護世四王俱。提頭賴吒而為上首。

    又有和四王天一起來的，提頭賴吒王做領袖。

     又與無量天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩喉 ( 目 + 侯 ) 羅伽。人。非人等俱。天德大龍王而為上首。

    「又與無量天、龍」、「夜叉」：就是鬼。「乾闥婆」：是玉帝那兒奏樂的神。「阿修羅」：就是有天福，沒有天德、天權的。「迦樓羅」：就是大鵬金翅鳥。「緊那羅」也是玉帝那兒奏樂的樂神。「摩喉 ( 目 + 侯 ) 羅伽」：就是大蟒蛇。「人、非人等」：人和非人等。「天德龍王而為上首」：其中有個龍王叫天德大龍王，他做領袖。

     又與無量欲界諸天女俱。童目天女而為上首。

    「又與無量欲界諸天女俱」：又和無量在六欲諸天的天女一起來的，「童目天女而為上首」：有個天女叫童目天女，她做領袖。

     又與無量虛空神。江海神。泉源神。河沼神。藥草神。樹林神。舍宅神。水神。火神。地神。風土神。山神。石神。宮殿等神。皆來集會。

    「又與無量虛空神」：你們知道虛空神叫什麼名字？有人知道嗎？我一考試，一提出問題，把大家就考住了。虛空神叫什麼名字？ < 楞嚴咒 > 怎麼說？「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。」 舜若多，就是虛空神的名字，舜若多就是一個虛空神。以前有紐約來的一封信，要我講五眼，我講很多「舜若多」，記得嗎？那就是虛空神嘛 ! 唉 ! 你們聽經都不注意 ! 聽完，就又給回來。你們真是沒有貪心，連法都不要了，這是叫「人空法空」。

    「江海神」：江裡有江神，海裡有海神。「泉源神」：水泉也有主水泉的神。「河沼神」：河沼，是小河或者小沼，也有神。「藥草神」：所有一切的藥品、草木，都有一個神管著。「樹林神」：樹林裡頭，有管樹林的神。「舍宅神」：住宅也有個舍宅神。

    「水神、火神、地神、風神」：地水火風，這四大都有神。地神是個女的，以前她很貢高，說就是只有她這個神，沒有其他的神。等佛給她說法，說還有水神、火神、風神，有這四種大神。先前她不相信，以後佛用種種的比喻為她講，她才相信了。所以這都是四大的神。

    「土神、山神」：這有土地神、有山神。據說老虎就是山神，所以在山上都供著一個山神爺。」「石神」：也有管石頭的神。「宮殿等神」，「皆來集會」：一起都來到這兒聚會。

    凡是河，都有一個神管著，不過普通的人不知道。你若得天眼通，就知道哪兒都有神。一切時，一切處，都有神在那兒管理著。

    佛有弟子叫迦留陀夷，已證得了阿羅漢果。他過河的時候，就叫河神說：「小婢，住流 ! 」婢，就是給人做工的女人。小婢，還是個小工人，不是個大工人。他走到這兒，就叫河神說：「小婢，住流 ! 」說你不要流水。為什麼要住流呢？你不流水，我好過去。因為證阿羅漢果的人，可以隨便走到水的地方，叫水不流動，他就走過去。又一次，過河的時候他這樣叫，又一次，也這樣叫。河神就不高興了，就到佛那兒控告他，說：「世尊 ! 您這個徒弟一點都不禮貌。見到我，他不但不客氣，還叫：「小婢，住流 ! 」他不應該這麼叫我啊 ! 怎麼可以叫「小婢，住流 ! 」呢？釋迦牟尼佛說：「那好 ! 等他回來的時候，我叫他向你認錯。「

    等迦留陀夷回來，釋迦牟尼佛就說他：「你為什麼走到河邊上，叫河神「小婢，住流」呢？你不應該這樣子粗氣 ! 這麼樣子講話，一點都沒有禮貌 ! 」釋迦牟尼佛又說：「迦留陀夷 ! 你去向河神認錯，自已賠一個不是 ! 」迦留陀夷就去了，對河神說：「小婢，莫怪 ! 」本來河神就不願意聽「小婢」這個名字，他還說：「小婢，莫怪 ! 」

    釋迦牟尼佛和當時那些大阿羅漢也都笑起來。笑什麼呢？因為他去給人認錯，還叫人家「小婢，莫怪 」。本來就因為叫小婢，人家不高興，現在他還叫人家說：「小婢，你不要怪我，我不對了 ! 」不對，你或者應該叫「河神」，或者「尊神」，或者叫她一個其他的稱呼。他不這麼叫她，還叫她「小婢」。

    為什麼他向她認錯，還叫她「小婢」呢？這因為在過去五百世，這個河神都是做迦留陀夷家裡的工人，小婢，就是小工人。這麼叫慣了。今生雖然證了阿羅漢果，他個習氣，還認為她是他的小工人。所以見著她，就叫她「小婢」，有這種因果。

    由這件事情來證明，所有的任何地方，都有一種神，不過這個神，不像人是可以看得見、碰得見的。你開五眼六通，可以看得見，你若沒有開五眼六通，你就見著他，也不認得，也不知道的。

     時觀世音菩薩。於大會中。密放神通光明。照耀十方剎土。及此三千大千世界。皆作金色。天宮。龍宮。諸尊神宮。皆悉震動。江河大海 。鐵圍山。須彌山。土山。黑山。亦皆大動。日月珠火星宿之光。皆悉不現。

    「時觀世音菩薩」：在這個時候，觀世音菩薩「於大會中」：在大會裡，「密放神通光明」：秘密地，他自已放出光明，「照耀十方剎土」：照耀到十方國土，「及此三千大千世界」：和我們現在這個三千大千世界。這十方國土，不是在我們這三千大千世界之內，是在這三千大千世界外邊的十方世界。「皆作金色」：把所有的十方世界，和我們這三千大千世界，都照耀變成金色。

    有人知道什麼叫三千大千世界嗎？沒有人知道？什麼叫一個世界？一個須彌山，一個四王天，一個日月，叫一個世界。一千個須彌山，一千個日月、一千個四王天，叫一個小千世界。一千個小千世界，叫一個中千世界。一千個中千世界，叫一個大千世界。因為三次都說「千」，這叫三遍言千。所以把一千個小千世界、一千個中千世界、一千個大千世界，叫三千大千世界。你看這有多少？我們現在從這兒到月球去，以為不得了。在月球之外，那還不知道有多少個月球呢？無量無邊的那麼多 ! 你到這個去，那個你還去不了呢 ! 等你都去了，這個世界又完了。

    「天宮、龍宮、請尊神宮」：天宮、龍宮，和一切尊神的宮殿，「皆悉震動」：都震動了。你說他們的宮殿為什麼震動？「江河、大海、鐵圍山、須彌山、土山、黑山，亦皆大動」：一切處，都地震了，一切的光明，也都沒有了。為什麼地震呢？就因為觀世音菩薩用他秘密的神通力，所以把這一切的世界都搖動了。前邊說得很明白，若懂中文，我相信都會明白的。

    「日月珠火星宿之光」：這一切日月星宿的光，「皆悉不現」：諸光都不現。為什麼呢？都因為觀世音菩薩的光明太大，把它們的光都吃了。好像飲光氏似的，把一切的光，都吞沒了。吞沒這光，並不是說吃這光。就因為這光，把那個光就顯得沒有了。就是以吃做譬喻，說這個光，把其他的光吃了。

     於是總持王菩薩。見此希有之相。怪未曾有。即從座起。叉手合掌。以偈問佛。如此神通之相。是誰所放。以偈問曰。

    「於是總持王菩薩。見此希有之相」：在這個時候，總持王菩薩見這個稀有之相，「怪未曾有」：很奇怪的 ! 這真奇怪的 ! 從來就沒有這麼奇怪的事情，這是怎麼回事啊？你看，總持王菩薩都不知道。難怪我問你們，你們都不知道。總持王菩薩那麼大的神通，都不知道。你們剛剛聞幾句佛法，怎麼會知道這麼妙的道理呢？所以你們雖然沒有考得上，我都原諒你們。

    「即從座起」：就從座起來，「叉手合掌 」：叉起手來，合起掌，「以偈問佛」：以偈頌來問釋迦牟尼佛。「如此神通之相」：現這種神通的相貌，「是誰所放」：是誰所放的光？「以偈問曰」：以偈頌問釋迦牟尼佛。

     誰於今日成正覺。 普放如是大光明。

    十方剎土皆金色。 三千世界亦復然。

    誰於今日得自在。 演放希有大神力。

    無邊佛國皆震動。 龍神宮殿悉不安。

    今此大眾鹹有疑。 不測因緣是誰力。

    為佛菩薩大聲聞。 為梵魔天諸釋等。

    唯願世尊大慈悲。 說此神通所由以。

    「誰於今日成正覺」：誰於今天成佛 ？大地這麼光明，又這麼震動 ! 「普放如是大光明」：普放像這種的大光明。「十方剎土皆金色」：所有十方的剎土，都變成金色，「三千世界亦復然」：三千大千世界也都變成金色。

    「誰於今日得自在」：哪一個菩薩在今天得到自在的神通力量？「演放希有大神力」：他演揚放出來最稀有的大神通力。「無邊佛國皆震動」：所有佛的國土都震動了，都有地震。「龍神宮殿悉不安」：龍在龍宮裡，本來很平安的，但是他在宮殿裡也不安寧。

    「今此大眾鹹有疑」：現在大眾統統都有疑惑，「不測因緣是誰力」：都不知道這種的因緣，是誰用神通力呢？誰放出這種光明呢？請佛慈悲指示我們。

    「為佛菩薩大聲聞」：或者，地震和大光明是佛放的？還是菩薩放的呢？還是大聲聞羅漢放的呢？「為梵魔天諸釋等」：或者是大梵天上一切的魔王、諸天所放的光呢？或者是地只等所放的光呢？「惟願世尊大慈悲」：我現在惟願世尊您大發慈悲，「說此神通所由以」：說一說它的來源，這神通光明，從什麼地方來的？

     佛告總持王菩薩言。善男子。汝等當知。今此會中，有一菩薩摩訶薩。名曰觀世音自在。從無量劫來。成就大慈大悲。善能修習無量陀羅尼門。為欲安樂諸眾生故。密放如是大神通力。佛說是語已。

    「佛告總持王菩薩言」：佛告訴總持王菩薩說，「善男子」：善男子啊 ! 「汝等當知」：你應該知道，「今此會中」：現在大會裡，「有一菩薩」：有一位菩薩。「摩訶薩」：是大菩薩。「名曰觀世音」：他的名字叫觀世音。「自在」：這位菩薩，是個自在的菩薩。「從無量劫來」：從無量劫以前到現在，「成就大慈大悲」：他所成就大慈大悲的功德，「善能修習無量陀羅尼門」：他善能修習所有無量無邊這麼多的陀羅尼行門。「為欲安樂眾生故」：他想要使一切眾生都得到安樂的緣故，「密放如是大神通力」：他秘密地放出這樣的大光明，這樣的大神通力。「佛說是語已」：佛說完這話之後。

     爾時觀世音菩薩。從座而起。整理衣服。向佛合掌。白佛言。世尊。我有大悲心陀羅尼咒。今當欲說。為諸眾生得安樂故。除一切病故。得壽命故。得富饒故。滅除一切惡業重罪故。離障難故。增長一切白法諸功德故。成就一切諸善根故。遠離一切諸怖畏故。速能滿足一切諸希求故。惟願世尊。慈哀聽許。

    「爾時觀世音菩薩」：當爾之明，觀世音菩薩，「從座而起」：就從他的座位站起來，「整理衣服」：把他的衣服，整理整齊一點，「向佛合掌」：對著佛就合起掌來，「白佛言」：對佛說：「世尊 ! 」「我有大悲心陀羅尼咒」：我有一個 < 大悲心陀羅尼咒 > ，「今當欲說」：我現在應該說一說 < 大悲神咒 > 。

    「為諸眾生」：為所有的一切眾生，「得安樂故」：能得到安樂的緣故。我說出這個咒，令一切眾生能得到安樂，沒有危險，沒有一切恐怖。「除一切病故」：什麼病都可除去。「得壽命故」：有人若誦持 < 大悲咒 > ，就得長壽的報。「得富饒故」：得很多錢財的。「滅除一切惡業重罪故」：你看 ! < 大悲咒 > 能滅除所有人一切的惡業。惡業，包括五逆十惡在內。最重的罪業，都可以消滅。「離障難故」：離一切的魔障困難。「增長一切白法諸功德故」：白法，就是清淨法，就是不染污法。染污法，就叫黑法。沒有染污法，就叫白法，諸清淨的功德。「成部一切諸善根故」：能成就一切所有的善根的緣故。「遠離一切諸怖畏故」：你們誰要是坐飛機害怕，就念 < 大悲咒 > ，這能遠離一切請怖畏故。「速能滿足一切諸希求故」：很快地就滿足你所希望的。你所求什麼的，都可以滿足，都可以成就的。

    「惟願世尊，慈哀聽許」：我現在請求世尊，批准我的請求，慈悲許可我給大家說＜大悲咒＞。

     佛言。善男子。汝大慈悲。安樂眾生。欲說神咒。今正是時。宜應速說。如來隨喜。請佛亦然。

    「佛言」：釋迦牟尼佛聽見觀世音菩薩向他請求，要說＜大悲咒＞。於是乎，他就說：「善男子」：觀世音啊！「汝大慈悲」：你啊！慈悲非常地廣大，「安樂眾生」：令眾生都要得到安樂。「欲說神咒，今正是時」：你想要說＜大悲神咒＞，現在正是應該說＜大悲神咒＞的時候啦！「宜應速說」：你應該快點講 < 大悲咒 > 。「如來隨喜」：如來我隨喜你的功德，「諸佛亦然」：十方諸佛也隨喜讚歎你這種的功德。

     觀世音菩薩重白佛言。世尊。我念過去無量億劫。有佛出世。名曰千光王靜住如來。彼佛世尊。憐念我故。及為一切諸眾生故。說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。以金色手。摩我頂上。作如是言。

    「觀世音菩薩重白佛言」：觀世音菩薩又對佛說，「世尊 ! 」「我念過去無量億劫」：我念，就是我想起來，已經過去的無量億劫，無量億劫，就是不知道有多少劫。劫的數目，沒有法子說得出來。「有佛出世」：那個時候，有一位佛出現於世，「名曰千光王靜住如來」：這位佛的名字，叫千光王靜住佛。「彼佛世尊」：那一位千光王靜住如來，那一位世尊啊 ! 「憐念我故」：因為憐憫我的緣故，「及為一切諸眾生故」：和還為一切所有的世間，一切眾生的緣故，「說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」：他說 < 廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼 > 。「以金色手」：千光王如來用金色的手臂，「摩我頂上」：摩我觀世音菩薩頂，「作如是言」：他作這樣的說法。

     善男子。汝當持此心咒。普為未來惡世一切眾生。作大利樂。我於是時。始住初地。一聞此咒故。超第八地。我時心歡喜故。即發誓言。

    「善男子，汝當持此心咒」：你好男孩子呀，好男人，你應該受持這個心咒。哪個心咒呢？就是 < 大悲心咒 > ，就是 < 大悲心陀羅尼 > 。「普為未來惡世一切眾生」：惡世，就是我們現在這五濁惡世。你普遍為將來後世一切眾生，「作大利樂」：你應該利樂一切眾生。「我於是時」：我在這個時候，「始住初地」：我證得初地。初地，什麼是初地呢？就是歡喜地。「一聞此咒故」：我一聽見 < 大悲咒 > 的緣故，「超第八地」：即刻就超越到第八地。就是經過初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地，到八地上。「我時心歡喜故」：我在當時，心裡就生出歡喜心的緣故，「即發誓言」：就發了誓願。誓言怎麼說的呢？

     若我當來。堪能利益安樂一切眾生者。令我實時身生千手千眼具足。發是願已。應時身上千手千眼悉皆具足。十方大地。六種震動。十方千佛。悉放光明。照觸我身。及照十方無邊世界。

    「若我當來」：假設我在未來的時候，「堪能利益安樂一切眾生者」：我要是可以對於一切眾生有利益，能安樂一切眾生的時候，「令我即時身生千手千眼具足」：我希望這 < 大悲咒 > 的力量，使我即刻的在我肉身上，就生出一千隻手，一千個眼睛，手千手眼都具足。「發是願已」：我發了誓願以後，「應時身上千手千眼悉皆具足」：我肉身上，就有千手千眼同時具足。「十方大地，六種震動」：在十方世界的大地，都有六種的震動。六種震動，就是震、吼、擊、動、湧、起。震、吼、擊是屬於聲。動、 湧、起，是屬於形。「十方千佛」：十方千佛世界，「悉放光明」：同時都放大光明，「照觸我身」：這光明就照觸我身，「及照十方無邊世界」：和照耀所有的十方無邊世界。

     從是已後。復於無量佛所。無量會中。重更得聞。親承受持是陀羅尼。復生歡喜。踴躍無量。便得超越無數億劫微細生死。

    「從是已後」：從這個之後，「復於無量佛所」：又在無量無邊這麼多佛的地方，「無量會中」：在無量法會時在，「重更得聞」：又得聞 < 大悲陀羅尼咒 > 。「親承受持是陀羅尼」：我親自受持這總持咒。「復生歡喜」：又生出很大的歡喜，「踴躍無量」：跳起來啦 ! 跳起來啦 ! 有元旦無邊那麼多的快樂。「便得超越無數憶劫微細生死」：又得超過去無數億劫長時間的微細微細變易生死。

     從是已來。常所誦持。未曾廢忘。由持此咒故。所生之處。恆在佛前。蓮華化生。不受胎藏之身。

    「從是以來」：從這個到現在，「常所誦持」：我常常誦持 < 大悲咒 > ，「未曾廢忘」：沒有一天忘過。「由持此咒故」：因為我念 < 大悲咒 > 的緣故，「所生之處」：所生的地方，「恆在佛前」：常常生在佛前的時候。「蓮華化生」：得蓮花化生，「不受胎藏之身」：不受父母懷胎的身體。

     若有比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。童男。童女。欲誦持者。於諸眾生起慈悲心。先當從我發如是願。

    「若有比丘、比丘尼」：若有出家的男人、出家的女人，「優婆塞」：在家的男人，「優婆夷」：在家的女人，「童男、童女」，「欲誦持者」：要誦持 < 大悲咒 > ，「於諸眾生」：對一切眾生，「起慈悲心」：應該生出慈悲心。「先當從我發如是願」：先對著觀世音菩薩發這十種的願力。

     南無大悲觀世音。願我速知一切法。

    這是對著觀世音菩薩面前來發願。「南無大悲觀世音」：什麼叫南無呢？就是皈命，把自已性命交給觀世音菩薩。也就是敬投，恭敬來皈依觀世音菩薩。南無佛，就是皈依佛。南無法，就是皈依法。南無僧，就是皈依僧。南無大悲觀世音菩薩，就是皈依大悲觀世音。皈依大悲觀世音，又怎樣呢？就發願說，「願我速知一切法」：皈依觀音菩薩之後，就願意觀音菩薩加被我，令我迅速明白一切的佛法。

     南無大悲觀世音。願我早得智慧眼。

    我們在世間，有得到五眼六通的，這都是在以前誦過 < 大悲咒 > ，皈依觀世音菩薩，所以才能得到智慧眼，開智慧眼。

     南無大悲觀世音。願我速度一切眾。

    我想度一切眾生，就要知道一切方便的法門，才能觀機逗教，因人說法，因人施教，因病下藥。所以就要早得善巧方便的法門。

     南無大悲觀世音。願我早得善方便。

    我又皈依大悲觀世音，願我很快就善巧方便。

     南無大悲觀世音。願我速乘般若船。

    我又皈依大悲觀世音，願我很快就乘得般若的智慧船。

     南無大悲觀世音。願我早得越苦海。

    願我很快早超越這個苦海。我坐智慧船，就越過這生死的苦海。

     南無大悲觀世音。願我速得戒定道。

    願我早早得到戒定慧的道。

     南無大悲觀世音。願我早登涅盤山。

    我願得到戒定道，然後就早一點得登涅盤山。

     南無大悲觀世音。願我速會無為捨。

    無為捨，就是無為的房子，也就是無為法。得到無為的法門。

     南無大悲觀世音。願我早同法性身。

    大悲觀世音，願我早早讓得法性之身。

    我若向刀山。刀山自摧折。

    「我若向刀山」：我念 < 大悲咒 > 的時候，若對著刀山來念，「刀山自摧折」：刀山自己就毀壞沒有了。

    我若向火湯。火湯自消滅。

    「我若向火湯」：我若對著火湯地獄念 < 大悲咒 > ，「火湯自消滅」：這火和湯都自己就消滅了。

    我若向地獄。地獄自枯竭。

    「我若向地獄」：我若對著地獄念 < 大悲咒 > ，「地獄自枯竭」：地獄就化為天堂，沒有地獄了。

    我若向餓鬼。餓鬼自飽滿。

    「我若向餓鬼」：我若對著餓鬼念 < 大悲咒 > ，「餓鬼自飽滿」：餓鬼就沒有飢餓之苦，也就得到飽滿。

    我若向修羅。噁心自調伏。

    「我若向修羅」：我若對著最惡的修羅眾生念 < 大悲咒 > ，「噁心自調伏」：修羅的噁心，自然就得到調伏，他也就皈依了。

    我若向畜生。自得大智慧。

    「我若向畜生」：我若對著愚癡的畜生念 < 大悲咒 > ，「自得大智慧」：他們就都得到最大的智慧。

    發是願已。至心稱念我之名字。亦應專念我本師阿彌陀如來。然後即當誦此陀羅尼神咒。一宿誦滿五遍。除滅身中百千萬億劫生死重罪。

    「發是願已，至心稱念我之名字」：你們每一個眾生，誦持 < 大悲咒 > ，必須要對著觀音菩薩，先發這十願。至心，就是專一其心。稱念我之名字，我的名字是誰呢？就是觀音菩薩。「亦應專念我本師阿彌陀如來「：不是單單念我的名字就可以了，也應該念我師父的名字。我師父是誰呢？阿彌陀如來。念『南無阿彌陀佛 ' ，不是就單單念「南無觀世音菩薩」。木本水源，你應該念我師父的名字，我師父就是阿彌陀如來。「然後即當誦此陀羅尼神咒」：先念我「南無觀世音菩薩」的名字，然後再念「南無阿彌陀佛」的名字。念完之後，再誦總持陀羅尼神咒。「一宿誦滿五遍」：在每一夜，你能誦滿五遍，「除滅身中百千萬億劫生死重罪」：你能這樣修行，能消除你本身所造的業障。百千萬億劫的生死重罪，就是生了死，死了生的重罪。

    觀世音菩薩復白佛言。世尊。若諸人天誦持大悲章句者。臨命終時。十方諸佛皆來授手。欲生何等佛土。隨願皆得往生。

    「觀世音菩薩復白佛言」：觀世音菩薩又對佛說：「世尊 ! 」「若諸人天誦持大悲章句者」：假設一切的人，和天上的人，誦持大悲章句的，「臨命終時」：等到人臨命時，「十方諸佛皆來授手」：授手，就是垂手來接你。和你握手，拉你到他的國度裡。「欲生何等佛土」：你想要生哪個佛土去？「隨願皆得往生」：隨你已的願力，就可以生到任何的國土。

    復白佛言。世尊。若諸眾生誦持大悲神咒。墮三惡道者。我誓不成正覺。

    「復白佛言」：觀世音菩薩又對佛說：「世尊 ! 」「若諸眾生誦持大悲神咒」：誦持我 < 大悲咒 > 的眾生，「墮三惡道者」：他要是墮落餓鬼、地獄、畜生，這三惡道裡去的，「我誓不成正覺」：我就不成佛。如果他誦 < 大悲咒 > ，不墮落三惡道，我才願意成佛。

    誦持大悲神咒者。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。

    「誦持大悲神咒者」：假設念 < 大悲神咒 > 的人，「若不生諸佛國者」：他發願要生其他諸佛國土，如果不能的話「我誓不成正覺」：我誓願不成佛。

    誦持大悲神咒者。若不得無量三昧辨才者。我誓不成正覺。

    「誦持大悲神咒者」：假設念 < 大悲咒 > 的人，「若不得無量三昧辨才者」：如果不能講經說法，開大智慧，得無量三昧大辨才的話，「我誓不成正覺」：我也不成佛 .

    誦持大悲神咒者。於現在生中。一切所求。若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。惟除不善。除不至誠。

    「誦持大悲神咒者」：誦念 < 大悲咒 > 的人，「於現在生中」：現在，就是今生。「一切所求」：你所有的希望，一切的要求，「若不果遂者」：若不得到滿你願的。果遂，就是滿你的願，遂心滿願。「不得為大悲心陀羅尼也」：這也不能稱做大悲心陀羅尼的神咒。但是有一點，我們先講明白，「惟除不善」：你若念 < 大悲咒 > ，一邊念，一邊殺人，一邊偷東西，一邊去邪婬、妄語、酒肉，什麼都做，那就沒有功效。不善，就包括你種種邪僻的行為，譬如殺生、偷盜、邪婬、妄語、飲酒，這種種都叫邪僻的行為，你行得不正當。「除不至誠」：你要是馬馬虎虎的念，說是我試試 < 大悲咒 > ，看看到底有沒有靈驗？你不試，就靈驗。你若一試，就不靈驗。為什麼呢？佛菩薩不是要你來試驗的。佛菩薩可以試驗眾生，眾生不可試驗菩薩，所以你要是想要試一試看，那就是不至誠，不至誠，也沒有靈驗。

    若諸女人。厭賤女身。欲成男子身。誦持大悲陀羅尼章句。若不轉女身成男子身者。我誓不成正覺。生少疑心者。必不果遂也。

    「若諸女人」：假設一切的女人，「厭賤女身」：不願意生為女人身，「欲成男子身」：想要成得男子身的，「誦持大悲陀羅尼章句」：你能誦持 < 大悲神咒 > 章句，「若不轉女身成男子身者」：轉女身成男身，在一個「轉」字。這個轉，不是說今生轉女成男，是來生，轉世。「我誓不成正覺」：我也不成正覺。「生少疑心者」：你若生了少少的懷疑之心，「必不果遂也」：必不會有這麼妙的事情，那就不會滿你的心願。

    若諸眾生。侵損常住飲食財物。千佛出世。不通懺悔。縱懺亦不除滅。今誦大悲神咒。即得除滅。

    「若諸眾生」：假設有一切的眾生，「侵損常住飲食財物」：常住，就是廟。或者吃廟上的飲食，不給錢，或者用廟上的財物，而不還。「千佛出世」：這種的罪過，就一千個佛出世的時候，「不通懺悔」：也不能許可他懺悔。「縱懺亦不除滅」：侵損常住飲食財物的，你就是在佛前懺悔，罪業也不消滅。「今誦大悲神咒」：現在你誦 < 大悲神咒 > ，「即得除滅」：即刻得到除滅。

    若侵損食用常住飲食財物。要對十方師懺謝。然始除滅。今誦大悲陀羅尼時。十方師即來為作證明。一切罪障。悉皆消滅。

    「若侵損食用常住飲食財物」：你侵佔、損壞或食用常住。就是你又吃又用常住的飲食財物，「要對十方師懺謝」：你要對十方大師，也就是十方諸佛，來懺悔謝罪，「然始除滅」：罪業才能除滅。「今誦大悲陀羅尼時」：你現在誦 < 大悲咒 > 總持章句，「十方師即來為作證明」：十方的諸佛就來給你做證明，「一切罪障」，「悉皆消滅」：統統都消滅。

    一切十惡五逆。謗人謗法。破齋破戒。破塔壞寺。偷僧祇物。污淨梵行。如是等一切惡業重罪。悉皆滅盡。

    「一切十惡五逆」：你所造的十惡，就是殺、婬、貪、瞋、癡、綺語、妄言、惡口、兩舌。五逆，就是弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血。「謗人謗法」謗人，好像這個人本來修行有道德的，「唉 ! 他一點意思都沒有，不要提他了 ! 」這樣謗 ( 言 + 毀 ) 他。又謗僧人，又謗佛法。「破齋破戒「：你說不吃肉，吃齋。但你又開齋。受戒，你又不守戒，破了戒。」破塔壞寺」：你把佛塔給拆了，把廟也破壞。「偷僧祇物」：你偷出家人的東西。「污淨梵行」：人家修行的人，你就令他不清淨。「如是等一切惡業重罪」：像上邊所說的種種惡業重罪，「悉皆滅盡」：你若能念 < 大悲咒 > ，都可以消滅。

    惟除一事。於咒生疑者。乃至小罪輕業。亦不得滅。何況重罪。雖不即滅重罪。猶能遠作菩提之因。

    「惟除一事」：但要除了一件事。最要緊就這一句 ! 除什麼事呢？「於咒生疑者」這個咒，是不是有這麼靈驗呢？是不是這麼妙啊？這個咒，就是這麼有感應，但是我也沒看見，究竟真的？假的？對這個咒就不信了。你這一不信，怎麼樣啊？就完全不靈。為什麼呢？你信不住這個咒嘛 ! 譬如我們人托朋友辦一件事，你都要相信朋友。如果不相信他，他也不會給你做事的。這個咒也是這樣。「乃至小罪輕業」：小罪，就是很小很小的罪，輕業，很輕的罪業。「亦不得滅」：也不得滅。

    於咒生疑，就是說：你不聽咒上所說的道理，不依教奉行。譬如觀音菩薩叫你每天誦滿五遍，你不誦五遍，誦四遍，「阿 ! 少誦一遍，不要緊的，咒多少都一樣的。」今天懶惰，誦一遍算了，明天勤勉一點，今一百遍。好像你吃飯，今天吃二十碗，明天一碗也不吃。所以一碗不吃的時候，就餓得不得了，吃二十碗呢，就撐漲得不得了。念 < 大悲咒 > ，雖然沒有這個形相，但也是這樣子。你念五遍，每天都要念五遍。你不要念六遍，也不念四遍，要有一定的。說：「那我記不清楚，不知道有沒有念五遍？我好像念四遍似的。」那你根本就沒有念，你記不清楚嘛 ! 記不清楚，你一遍都不成立的。這必須要記得清清楚楚，也就在這個地方。說：「我唸咒困，一唸咒，就睡著了，那算不算呢？」那也不算。或者：「我一修法，眼睛就睜不開。」那也不算，因為你念得顛倒不清楚。這必須要清清楚楚的，依法而修。生少疑心，就是說：「我做一點壞事，不要緊，這咒神不知道的。我現在沒唸咒，咒神沒跟著我來，我就喝一點酒，大約沒關係。」這就是生少疑心，對咒沒有信心。對咒有信心呢？就是絲毫都不懷疑，循規蹈距，依法修行。

    「何況重罪」：你小罪、輕業都不消滅。況且你重罪，更不能消滅了 ! 「雖不即滅重罪」：然而你的重罪，雖然不能即刻消滅，「猶能遠作菩提之因」：但是還可以遠菩提之因。將來不知道哪一個大劫，你這菩提種子就會出來。你種上菩提因，將來就會生菩提芽，就結菩提果。所以因種下去，早晚是會出來的。

    復白佛言。世尊。若諸人天誦持大悲心咒者。得十五種善生。不受十五種惡死也。其惡死者。

    「復白佛言」：觀世音菩薩又對佛講：「世尊 ! 「若諸人天」：將來的時候，所有一切人間的人、天上的人，「誦持大悲心咒者」：能念誦、受持 << 大悲心陀羅尼經 >> 、 < 大悲咒 > 的人，「得十五種善生」：善生，就是很好的生。能得到十五種好處。「不受十五種惡死也」：不會受到十五種的惡死。「其惡死者」：善生，先不要講，先講惡死。死得不吉祥，死得不好，死得意外，這都叫惡死。但是誦持 < 大悲咒 > 的人，就受不到這十五種惡死。十五種惡死是：

    一者。不令其飢餓困苦死。

    第一種，是「不令其飢餓困苦」：你若誦持 < 大悲咒 > ，就不會飢餓。飢餓，就是沒有飯吃，餓死了。困苦，就是一切事情，都非常艱難。苦，就是沒有快樂。人有餓死、凍死，或者有種種困難而死的，你不受這個死。

    二者。不為枷禁杖楚死。

    第二種，「不為枷禁杖楚死」：枷，就是披著頭枷。在美國知道有沒有這種刑具？在中國以前有枷，要披到脖子上去遊街，叫大家看這是犯罪的人。禁，就是圈到監獄裡，禁閉起來。杖，就是棍子。犯罪用杖來打腿，把腿幾乎都打斷。楚，就是用杖責打。也可說是痛楚，因為用杖打，身上就痛。有的長期帶著枷，有的被杖楚打死。你要是能誦持 < 大悲咒 > ，不會有這種的死亡。

    三者。不為怨家讎對死。

    第三種的惡死，「不為怨家讎對死」：我們在世界上，誰都有冤家對頭。所謂怨家，就是大家沒有緣，就有怨、有冤。 冤家呢，好冤枉的，好像心裡總有一口悶氣，發散不出來。總之，有一股惡怨氣。互相你仇視我，我仇視你，這叫讎對。讎和「仇」字一樣的，就是仇恨。大家有事情，與人過不去，互相讎視。

    四者。不為軍陣相殺死。

    第四者，「不為軍陣相殺死」：誦持 < 大悲神咒 > 的，你就在軍陣前和人作戰，也不會打死的。所以你若訓練一班兵，教他念 < 大悲咒 > ，衝鋒作戰都不會打死的。話是這麼說，你要是用 < 大悲咒 > ，訓練一班兵來作戰，雖然打不死，但是也打不勝 ! 因為菩薩不願意人作戰。

    五者。不為豺狼惡獸殘害死。

    第五種，不會被虎、狼，或者其他的惡獸，把你咬死、殘害。

    六者。不為毒蛇蚖蠍所中死。

    第六種，「不為毒蛇、「蚖蠍」：蚖，是黑色的蛇。蠍，是蠍子。這種種東西，都是有毒的。「所中死」：中這些毒，都會死的。但是你誦念 < 大悲咒 > ，就不會被毒給毒死。

    七者。不為水火焚漂死。

    第七，是入水不溺，入火不焚。怎麼入水不溺，入火焚？我以前也講過這個公案，還有人沒有聽過的，我今天再講一遍。

    有一個老修行，就修「出玄入牝」的功夫。什麼叫出玄入牝呢？就是從頭頂上，有個小人，可以出去，又可以回來。回來，就叫牝，出去就叫玄。

    他各處去參方修行，這一天，走到一個廟上來。廟上有一個老師父帶著一個小沙彌修行。出玄入牝的老修行，天黑到廟上借宿。他晚上打坐，用出玄入牝的功夫就出去了。出去啊，到日本玩一玩，又到德國，又到澳洲，都去玩一玩，啊 ! 這些地方，外國人講話，雖然聽不懂，但是他看得很清楚。他盡掛著出去各處看，看樣子或者美國也來過。他看美國，啊 ! 這金門橋修得不錯的，工程很大。在橋上玩一玩，就忘了回去。

    天亮之後，小沙彌和老比丘要吃飯，老比丘說：「叫住宿的老修行來吃飯 ! 」小沙彌到那兒一看，「哦 ! 老修行坐著死了 ! 」就回去對老比丘說：「啊 ! 師父，昨天晚上住宿的人，已經死了 ! 」老比丘去一看，果然死了。因為出玄，他出去了，裡邊就沒有呼吸氣，就和死人一樣。老比丘說：「哦 ! 死了 ! 好了 ! 那我們用一把火，把他燒了。」於是乎，就點著火燒了 !

    燒了之後，老修行也不用坐飛機，到各處旅行，大約玩夠了，就回來。一找，找不著自己的「房子」。自己房子沒有了，到處找也找不著，在晚間就作起怪來，大聲喊著說：「你把我房子，放在什麼地方啊？把我房子還給我啦 ! 」老比丘和小沙彌，一聽，「誰講話呢？」他們雖然是修道的人，但沒有五眼六通。若有五眼六通，就可看一看，知道是住宿的老修行回來。那麼看不見，聽有人這麼講，就說是鬧鬼，「哦 ! 這是鬧鬼啊 ! 那天晚上來的老修行，現在回來要房子。」頭一天就在晚間，第二天呢？天一黑，就鬧起來，以後天天，甚至於白天，都來要房子。大約鬧了有一個多月鬼，一天到晚來廟上要房子。吵得老比丘和小沙彌就生了恐懼心，說：「哦 ! 廟上也鬧鬼，我們快搬家吧 ! 不要在這兒住 ! 」他們也要搬家了。

    明天就要搬家，今天晚間又來一個借宿的和尚，要在這兒住下。老比丘叫小沙彌說：「你去告訴他，我們現在不留人住宿 ! 這個不得了，我們太麻煩了。」

    小沙彌就說：「您到旁的地方找宿去吧 ! 我們現在不留人住宿 . 」

    老修行說：「哦 ! 你現在不留住宿？以前你一定是留人住宿過。現在為什麼你不留呢？你可以告訴我嗎？」

    小沙彌說：「哦 ! 因為以前有一個老修行在這兒住 ，住完就死了。死了，我們就把他的屍首燒了。現在他天天回來要房子。所以我們現在不留人住宿，我們也要搬家了。」

    老修行說：「哦 ! 這樣子，這不要緊 ! 我可以治鬼，我可以幫你的忙，把鬼降服了。」

    小沙彌一聽說他會治鬼，說：「那我回去告訴我師父一聲，看看我師父怎麼說。」回去就和老比丘講：「來的這個老修行，說他能治鬼。他要住一宿，可不可以？」

    老比丘說：「嘿 ! 他說他能治鬼，他是騙人的 ! 我們出家人都治不了鬼，他和我們一樣，他怎麼會治鬼呢？不管他治不治，我們留他住一宿再說吧 ! 」這個意思，敢就是試一試。他若能治，更好，不能治，只住一宿。於是乎，把這個老修行留下。

    老修行說：「以前的老修行在哪個房子死的？他現在要房子，他在什麼地方出來要房子？」

    老比丘就說：「他在西廂房那兒住的，住完第二天就死了。以後總鬧鬼，回來說要房子。太陽一落，他就會來，你怎麼辦呢？」

    他說：「這容易 ! 你給我預備一缸水，要很大的缸。你再給我點著一堆火在我住的房子裡。你這樣做 ! 」

    等到天一黑，以前出玄入牝的老修行來了，說：「啊 ! 我的房子，你弄到什麼地方去了？快把我房子找來 ! 」所謂他的房子，就是他的身體。

    這會治鬼的老修行就說：「你的房子啊 ! 你的房子在那水裡那 ! 你到水裡去找。」於是乎，老修行就跑到水缸，鑽來鑽去各處找，說：「沒有啊 ! 「」沒有啊？你的房子在那火堆裡呢 ! 你到火堆裡找一找。「老修行又跑到火裡，跑出跑入的，在那一堆火裡，也沒找到他的房子，說：「也沒有啊 ! 我的房子也沒有在火堆裡。」

    另一老修行就說了：「啊 ! 上座啊 ! 你現在入水不溺，入火不焚，你還找什麼房子 ! 」說這麼兩句話，這個人開悟了：「哦 ! 」就好像果寧似的，「哦 ! 」哈 ! 就開悟了。

    由此之後，就不鬧鬼了，老比丘和小沙彌也沒有搬家。這是修出玄入牝的危險，出玄入牝，雖然可以到各處去玩，你若不遇到行家 ------ 行家，就是懂道理的 ---- 就以為死了，把你身體燒了，那你就找不著房子。

    八者。不為毒藥所中死。

    第八者，「不為毒藥所中死」：你要知道，菩提達摩吃了毒藥，吐出來就變成蛇。這是用蛇毒來毒他。因為他念 < 大悲咒 > ，所以毒不死他。但是毒了六次，以後他想：「何必這麼麻煩呢？令人對自己這樣子生出噁心 ! 」於是乎，他就假裝被毒死。實際上，菩提達摩祖師沒有被毒藥所中死。為什麼呢？因為他念 < 大悲咒 > 。

    九者。不為蠱毒害死。

    「蠱毒」：我以前也講過，在南洋一帶，新加坡、馬來西亞、越南、泰國等地方，甚至於中國的廣東，都有這種蠱。被人下了這種蠱，就只吃了一個很小的東西，到你肚裡，可以長得很大，把你漲死。這種蠱毒很厲害、很厲害 ! 蠱有很多種。

    十者。不為狂亂失念死。

    第十者，不為發狂，或者頭腦不清楚，而失念死。

    十一者。不為山樹崖岸墜落死。

    第十一者，不會被樹砸死，不會被山上滾下的石頭砸死，也不會被牆砸死。

    十二者。不為惡人厭魅死。

    人用什麼惡咒來咒咀你，令你死。厭魅，就是魘魅。惡人魘魅，就是他有邪咒。好像摩登伽女的媽媽 ----- 黃發外道用的咒，就令你頭腦不清醒，使你沒有什麼知覺。你不能有主宰力，你就跟著他轉，跟著他跑。

    十三者。不為邪神惡鬼得便死。

    你誦持 < 大悲咒 > ，邪神惡鬼澮有機會令你死，你不會被邪神惡鬼害死。

    十四者。不為惡病纏身死。

    第十四種，不會有惡病。就是很嚴重的病，或者癱，或者不能動彈，或者有治不好的病，也可以說是生 cancer( 癌症 ) 。

    好像香港一個很有名的和尚，他就生 cancer ，生了一年多死了，這是惡病。我相信他不信 < 大悲咒 >! 他教人家修行，自己不怎麼注意修行，所以就生 cancer 。我告訴你們，這個人在香港，專門好沽名釣譽。在香港各處宣傳，就說度輪法師是他的徒弟。根本沒有這回事 ! 不是的。我和他風馬牛不相及，根本相離有幾千里路 ! 我在東北的時候，他根本不認識我。因為到香港，信仰我的人很多，他就對所有的人說，我是他的徒弟。很多人相信我，他若是我的師父，人人當然更對他又加恭敬。就好像有位法師，說虛雲老和尚是他徒弟一樣的。以後在很多情形之下，他就生了 cancer 。

    我以前講過有一個姓張的，生 cancer ，六個醫生，都是最高明的醫生，斷定他說：「一百天之內，一定會的，再不能活。「這個人呢 , 在五月十八那天，就皈依我。皈依我之後，我告訴他做點功德。我說：」你若依照我的辦法雲做，我保證你，不單一百天之內，在這一百天之外，都不會死的。但是你要依我的辦法去做 ! 」怎麼樣做呢？大陸同跑到香港的出家人，那時候有三、四千個。「你每一個人佈施二十塊錢、一匹花旗布 ( 一匹布，可以做很多衣服的 ) 。你若這樣子同所有的出家人結緣，我就保證你不會死。」他答應去做。他又說，如果一百天內不死，他就佈施給我二十萬美金。

    到一百天，果然沒有死。在這期間，就是我方才說生 cancer 的那位和尚，就幫這個人拜懺。拜什麼懺呢？拜 << 藥師懺 >> ，每個禮拜，拜 << 藥師懺 >> 。過了一百天沒有死，那位和尚就對這個姓張的說，是他拜懺的功德。因為這個人有錢，要是沒有錢的人，那位和尚根本就不會給他拜懺的。這個人在我這兒，連一塊錢也沒有出。在那位和尚那兒，給他拜懺，他送五千塊錢。那位和尚對這個人說：「這五千塊錢拜懺，給你拜的功德，你才沒有死。」這個姓張的。叫張某某。

    他又活了八年。這一年正月間，在過年的時候，我就對大家講：「今年地，張某某再有事情來求我，他就在我門口跪三年，我都不管他 ! 因為我等他八年，他發的願沒有做。」但是我不能把這當帳去要：「你不死，要給二十萬美金 ! 」因此，我說：「我等他八年，他不發心。從今天開始，以後他再有什麼事，我都不管 ! 」

    我講了之後沒有好久，張某某就病重，又不得了了。叫他家裡去找我，多少次我都不見，連門都不讓他們進，不開門的。你來見我，我不見你 ! 在香港任何的出家人，都做不到的 ----- 這麼有錢的人來見，還不見呢，這簡直就是 ! 所以我受很多人的批評：「真是太不懂佛法 ! 啊 ! 人家去見他，都不見 ! 」有一次，他送兩百塊錢給我，我把錢掉到門口處邊去。所以，在那位和尚尋地方的出家人，盡量來破壞我，批評我，說：「他 ! 他不是個出家人 ! 人家供養他錢，他都不要，給人掉到外邊去。哪有這個道理？太……不近人情了 ! 」大約三個月吧？張某某 cancer 病就死了。接著那位和尚也生 cancer ，這時候誰給他拜懺，也拜不好。他能幫人家拜懺拜好，現在所有香港的和尚替他拜懺念佛，都不好，都不靈。經過一年多，我這個師父就死了。這叫惡病纏身死。

    十五者。不為非分自害死。

    第十五種，「不為非分自害死」：就是不會自殺。非分自害就是自殺。自己或者服毒、懸樑、跳井、跳海，或者種種自己不願意活著，自己把自己殺了。

    誦持大悲神咒者。不被如是十五種惡死也。得十五種善生者。

    「誦持大悲神咒者」：念 < 大悲神咒 > ，「不被如是十五種惡死也」：不受這十五種的惡死。「得十五種的善生」，是什麼呢？

    一者。所生之處。常逢善王。

    第一者，「所生之處」：所生的地方，「常逢善王」：常得到也是修五戒十善的國王。

    二者。常生善國。

    第二，「常生善國」：你生在那個國家，不會有刀、兵、水、火、戰爭、瘟疫。你所生的國家，一般的人民都非常良善，和平共處，不是互相來殘殺的。

    三者。常值好時。

    第三種，「常值好時」：你所生的時候，也非常太平，沒有兵荒馬亂、戰爭之類的。

    四者。常逢善友。

    「常逢善友」：你常常遇到好的朋友，叫你學習佛法、修行。

    五者。身根常得具足。

    第五、「身根常得具足」：你若念 < 大悲咒 > ，你眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都非常的圓滿，非常的美麗。

    六者。道心純熟。

    「道心純熟」：純，就是不雜。你的道心，純一不雜。熟，就成熟。道心純熟，就是你修道的心，既堅固，又已經要成熟。

    七者。不犯禁戒。

    第七者，「不犯禁戒」：修道，你受什麼戒，不去犯禁戒，叫你不要做這個事情，你去做，這犯禁戒。

    八者。所有眷屬。恩義和順。

    第八種，「所有眷屬」：你家庭裡所有的眷屬，「恩義和順」：互相都感恩報德的。你對他好，他對你好，沒有自私自利的心。

    九者。資具財食。常得豐足。

    你所有的財寶、用具、都會不缺，「常得豐足」：常常得到豐足。

    十者。恆得他人。恭敬扶接。

    「恆得他人恭敬」：誰見到你，誰就恭敬，「扶接」：來幫助你。

    十一者。所有財寶。無他劫奪。

    「所有財寶「：你自己所有的財寶，」無他劫奪「：沒有其他人來搶你、奪你的。

    十二者。意欲所求。皆悉稱遂。

    「你願意求什麼，都是滿願，稱心如意的。

    十三者。龍天善神。恆常擁衛。

    天龍八部、一切善神，常常擁護你、保衛你。

    十四者。所生之處。見佛聞法。

    你生到什麼地方，都見佛聞法。譬如佛入涅盤，我們現在能見到佛像，這也是見佛。能聽佛法，這也是聞法。

    十五者。所聞正法。悟甚深義。

    你所聞的是正法，也能明白很深的道理。

    若有誦持大悲心陀羅尼者。得如是等十五種善生也。一切天人。應常誦持。勿生懈怠。觀世音菩薩說是語已。於眾會前。合掌正住。於諸眾生。起大悲心。開顏含笑。即說如是廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼神妙章句。

    「若有誦持大悲心陀羅尼者」：若有誦持大悲心陀羅尼的人，「得如是等十五種善生也」：得以上所說的十五種善生。「一切天人，應常誦持」：天上的人，和人間的人，應該常常念 < 大悲咒 > ，「勿生懈怠」：你切記不要懶惰 ! 切記不要貪著睡覺，貪著吃東西。你一念 < 大悲咒 > ，好像貪著睡覺、貪著吃東西那麼樣注意就好了 ! 說：「我沒有念 < 大悲咒 > ，覺得好飢餓啊 ! 我沒有念 < 大悲咒 > 覺得不夠睡。」以念 < 大悲咒 > 作為睡覺，以念 < 大悲咒 > 作為吃飯。這叫你不要懈怠，不要懶惰。你能以好吃飯的心，改成好念 < 大悲咒 > 。好睡覺的心，改變成好念 < 大悲咒 > 。你看妙不妙？

    「觀世音菩薩說是語已」：觀世音菩薩說完這話之後，「於眾會前」在大眾會前，「合掌正住」：合起掌來，正當中的，在佛前站著，「於諸眾生」：對一切眾生，「起大悲心」：生出大慈大悲的心，「開顏含笑」：微微地開一個笑顏。本來你繃起來，這叫不開顏。你微微地笑，這叫開顏含笑。不要好像誰對你過不去似的，就板起來面孔，把面孔都變成黑色。中國有個包公，就是個黑臉。你白人要是變成黑臉，那是不得了 ! 因為那是發脾氣的樣子。「即說如是」：即刻說這「廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼「的神妙章句。

    陀羅尼曰。

    南無喝羅怛那哆羅夜耶。南無阿唎耶。婆盧羯帝爍缽羅耶。菩提薩埵婆耶。摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。唵。薩皤羅罰曳。數怛那怛寫。南無悉吉栗埵。伊蒙阿唎耶。婆盧吉帝。室佛羅愣馱婆。南無那羅謹墀。 醯利摩訶皤哆沙咩。薩婆阿他豆輸朋。阿逝孕。薩婆薩哆那摩婆薩哆那摩婆伽。摩罰特豆。怛侄他。唵阿婆盧醯。盧迦帝。迦羅帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵。薩婆薩婆。摩羅摩羅。摩醯摩醯唎馱孕。俱盧俱盧羯蒙。度盧度盧罰闍耶帝。摩訶罰闍耶帝。陀羅陀羅。地唎尼。室佛羅耶。遮羅遮羅。摩麼罰摩羅。穆帝隸。伊醯伊醯。室那室那。阿羅唅佛羅舍利。罰沙罰參。佛羅捨耶。呼嚧呼嚧摩羅。呼嚧呼嚧醯利。娑羅娑羅。悉唎悉唎。蘇嚧蘇嚧。菩提夜菩提夜。菩馱夜菩馱夜。彌帝唎夜。那羅謹墀。地利瑟尼那。波夜摩那。娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻藝。室皤羅耶。娑婆訶。那羅謹墀。娑婆訶。摩羅那羅。娑婆訶。悉羅僧阿穆佉耶。娑婆訶。娑婆摩訶。阿悉陀夜。娑婆訶。者吉羅阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩羯悉陀夜。娑婆訶。那羅謹墀皤伽羅耶。娑婆訶。摩婆利勝羯羅夜。娑婆訶。南無喝羅怛那哆羅夜耶。南無阿唎耶。婆嚧吉帝。爍皤羅夜。娑婆訶。唵。悉殿都。漫多羅。跋陀耶。娑婆訶。

    現在講的是 << 大悲陀羅尼經 >> ，所以 < 大悲咒 > 暫時不能講。要是單單講這個咒，也要很多時間，所以只講經文。咒義，將來有機會，要是可以講，再講。 < 大悲咒 > 、 < 楞嚴咒 > ，若有機會，都可以講一講。

    < 大悲咒 > 頭一句，「南無喝羅怛那哆羅夜耶」，先講一講。這一句，南無，就是皈依，皈依「喝羅怛那哆羅夜耶」，這是盡虛空、遍法界，十方三世，無盡無量三寶。在圖片上說，這是觀世音菩薩本身。也就是這一句咒，你若一念，有什麼所求，觀世音菩薩就要令你遂心滿願。這是頭一句。

    最後，「唵。悉殿都。漫多羅。跋陀耶。娑婆訶。」這是什麼意思呢？意思就是：你所需求的一切願望，很快就都成就。就是你有企麼願力，什麼希望，不單都可以成部，而且還很快就會成就。

    這是講這個咒頭一句和最後一句大概的意思。

    第三講

    觀世音菩薩說此咒已。大地六變震動。天雨寶華。繽紛而下。十方諸佛。悉皆歡喜。天魔外道。恐怖毛豎。一切眾會。皆獲果證。或得須陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿羅漢果。或得一地。二地。三地。四地。五地。乃至十地者。無量眾生。發菩提心。

    現在「觀世音菩薩說此咒已」：觀世音菩薩說完 < 大悲咒 > 之後，「大地」：就是我們眾生所居處的地，「六變震動」：以前都講過，震、吼、擊、動、湧、起。震，就是震動。吼，就是吼叫。擊，就是互相撞擊。這是屬於聲的動。動，就是向上動。湧，就是湧現，也就是往上面湧的意思。起，就起來。這三種屬於形種震動，又可以變出來十八種的震動。以前也講過，我相信各位都還記得，所以不詳細講。

    在上個禮拜二晚間，也有過地震。地震有種種的原因：第一，在世界上有成佛的，會大地六變震動。第二，有證果的阿羅漢，也會有六種震動。第三，諸佛菩薩說大乘經典，地也會六種震動。這是屬於善的方面。還有魔王出現，也會地震。因為魔王用他的魔力，也可以把大地變成六種震動。第二，有天災人禍，眾生的業感，也會地震的。地震有的好，有的不好。前三種，對人類不會有什麼害處。後面這三種，對人類就有害處。可是地震的災害，方才講過，這是看眾生的業感。眾生業力太重，就會發生變故。可是雖然這樣講，在應該發生的災害的地方，有聖人出世 ---- 或者有佛、有菩薩、有阿羅漢 ---- 這些地方的災害，也就可以轉移到其他的地方。也可以從大的災害，變成小的災害，從小的災害，變成沒有災害。所以世間的事情，沒有一定的法。這是地震大略的意思，有這種種情形。要是詳細說起來，在微細裡，又有微細的關係，原因很複雜的。

    「天雨寶華」：天有天女散寶花，「繽紛而下」：繽紛，就是寶花向下落的樣子。這個往下落，那個也往下落。「十方諸佛」：在這個時候，所有十方的諸佛，「悉皆歡喜」：都生了歡喜心。「天魔外道，恐怖毛豎」：天上的魔王和外道，都生了恐怖心，恐怖得毛都豎起來。「一切眾會」：在這個法會一切的人，「皆獲果證」：都得到證果。「或得須陀洹果」：就是初果，「或得斯陀含果」：就是二果。「或得阿那含果」：就是三果，「或得阿羅漢果」：就是四果阿羅漢。「或得一地」：就是歡喜地，「二地」：就是離垢地，「三地」：是發光地 . ，「四地」：是焰慧地，「五地」：難勝地，「六地」：就是現前地是。「七地」：就是遠行地。「八地」：就是不動地。「九地」就是善慧地。「乃至十地者」：十地，就是法雲地。得到這十地的果位。「無量眾生，發菩提心」：在這個時候，有很多的眾生，發大菩提心。

    爾時，大梵天王從座而起。整理衣服。合掌恭敬。白觀世音菩薩言。善哉大士。我從昔來。經無量佛會。聞種種法。種種陀羅尼。未曾聞說如此無礙大悲心大悲陀羅尼神妙章句。惟願大士。為我說此陀羅尼形貌狀相。我等大眾。願樂欲聞。

    「爾時」：當爾之時，「大梵天王」：你們都知道大梵天王。他有三個眼睛，手持白佛，騎著一頭牛，在牛身上又打坐、又睡覺、又禪定，覺得很自在、很好玩的。他就認為他最自在，所以叫大自在天。他就在色界天最高的地方住 。

    他「從座而起」：從他座位站起來，「整理衣服」：他把無縫的天衣舒展舒展。「合掌恭敬」：合起掌來，恭恭敬敬。「白觀世音菩薩言」，「善哉大土」：你這個大菩薩啊，是真是最好的大菩薩 ! 「我從昔來」：我從很久以前到現在，「經無量佛會」：我所經過的佛會，有無量無邊，數不過來那麼多，「聞種種法、種種陀羅尼」，我聽見種種的佛法、種種的總持，「未曾聞說如此無礙大悲心大悲陀羅尼神妙章句」：我就沒有能聽見現在所聽見 < 無礙大悲心大悲陀羅尼神妙章句 > 這麼妙的咒。「惟願大士」：我現在惟獨願意大士你，「為我說此陀羅尼形貌狀相」：為我說一說這總持咒的形貌狀相是什麼樣子？「我等大眾願樂欲聞」：我們現在在法會的大眾，都是歡喜聽的。

    觀世音菩薩告梵王言。汝為方便利益一切眾生故。作如是問。汝今善聽。吾為汝等略說少耳。

    「觀世音菩薩告梵王言」：觀世音菩薩就告訴大梵王說，「汝為方便利益一切眾生故」：你是為了方便而利益一切眾生的緣故，所以你現在才來聽法。「作如是問」：你設出來像這樣的問答。「汝今善聽」：大梵王啊 ! 你現在好好聽著，「吾為汝等略說少耳」：我現在給你們大眾，略略說一個少分的道理

    觀世音菩薩言。大慈悲心是。平等心是。無為心是，無染著心是。空觀心是。恭敬心是。卑下心是。無雜亂心是。無見取心是。無上菩提心是。當知如是等心。即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。大梵王言。我等大眾。今始識此陀羅尼相貌。從今受持。不敢忘失。

    「觀世音菩薩言」：觀世音菩薩就對大梵王說，什麼叫大悲心陀羅尼呢？我告訴你，「大慈悲心是」：大慈悲心，就是大悲心陀羅尼。慈能予樂，悲能拔苦。你若存著大慈悲心，這就是 < 大悲咒 > 。聽見了嗎？大悲心就是 < 大悲咒 > ， < 大悲咒 > 就是大悲心。你有悲心，就是念 < 大悲咒 > 。你沒有大悲心，就是沒有念 < 大悲咒 > 。你天天念 < 大悲咒 > ，你盡存著大慈悲心，那也就是念 < 大悲咒 > 。明白了嗎？所以唸咒，你若存慈悲心，才是真唸咒呢 !

    「平等心是」：什麼是 < 大悲咒 > 啊？最平等心、沒有分別心。平等，就是無黨無偏。這種心就是 < 大悲咒 > 。你念 < 大悲咒 > ，若盡存著一個私人結黨的心：「這個人是我的兄弟，我就和他近一點。那個人是我的朋友，我就和他親一點。哦 ! 那個人我不認識他，我就和他遠一點。」這就不平等。平等，兄弟也是平等，不是兄弟也是平等。朋友，兄弟、一切一切人，都是平等待遇，都一樣的。我對我兄弟好，我對一切人，都當我兄弟這麼看，這就是平等心。我對我父母孝順，我拿一切老人都當著我父母那麼樣看，那麼樣觀想，都要對他們孝順，這也就是平等心。這平等心呢？總而言之，就是無黨 ----- 沒有個黨派，無偏 ----- 不偏私的平等心。你有了平等心，這就是念 < 大悲咒 > 。

    「無為心是」：無為，是無為什麼？叫你無為那些邪事、那些邪念、那些邪知邪見。叫你不要做那些壞事，這叫無為心。你不要做壞事，就是念 < 大悲咒 > 。是一邊念 < 大悲咒 > ，一邊還做壞事，那就不是無為心，也沒有念 < 大悲咒 > 。

    「無染著心上」：無染著心， 就是心清清淨淨，沒有一點雜念、妄想、邪念、慾念，尤其是婬欲的念頭。你沒有婬欲的念頭，就是無染著心。你有婬欲的念頭，就是有所染著。有所染著，就不是念 < 大悲咒 > 。現在你們會念 < 大悲咒 > 的人，對這一段經文，都要注意 !

    「空觀心是」：你這個心啊，要做一種空觀。你有空觀，就不會執著一切，一切法你都空觀。

    「恭敬心是」：你要慈心下氣，對一切都要恭敬。你看眾生就是佛，所以要存恭敬心。

    「卑下心是」：卑下心，就是自己總要對任何人都謙恭，不要有貢高我慢的心。

    「無雜亂心是」：你心裡不要有狂心野性，不要有雜亂的心。

    「無見取心是「：見取，就是你見著，就有了惑。有見惑，就有所取。

    「 無上菩提心是「：你若發無上菩提道心，就是 < 大悲咒 > ，你要是沒有無上菩提道心，就是沒有念 < 大悲咒 > 。

    以上所說的這十個心，就是 < 大悲咒 > 的相貌。

    「當知如是等心」：你應該知道，像上邊所說這十種的心，「即是陀羅尼相貌」：就是 < 大悲陀羅尼 > 的相貌。「汝當依此而修行之」：你們應該依照這十種心，來修行誦持 < 大悲咒 > 。

    「大梵王言」：大梵王聽說了之後，說「我等大眾」：我們現在在法會的大眾，「今始識此陀羅尼相貌」：現在聽大士、大菩薩你這一講，我們大家才認識這個總持法門的相貌。「從今受持，不敢忘失」：我們發願從今天開始，要誦持 < 大悲神咒 >-----< 大悲心陀羅尼 > 神妙章句 ----- 永遠都不敢忘失。為什麼呢？這種法啊 ! 是「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，也不容易遇。「我等見聞得受持」，我們現在見聞這個法，受持這個法，所以「願解無上真實義」，願解這個無上的法，這個真實的妙理，永遠都不敢忘失。大梵王那麼大的本事，那麼自在，聽見 < 大悲咒 > ，他都說以後不敢忘失。你們若隨隨便便就不念，把 < 大悲咒 > 忘到九霄雲外，忘到十萬八千里那麼遠，你再去找去，恐怕也不容易找。

    觀世音言。若善男子。善女人。誦持此神咒者。發廣大菩提心。誓度一切眾生。身持齋戒。於諸眾生。起平等心。常誦此咒。莫令斷絕。住於淨室。澡浴清淨。著淨衣服。懸旛燃燈。香華百味飲食。以用供養。制心一處。更莫異緣。如法誦持。是時當有日光菩薩。月光菩薩。與無量神仙。來為作證。益其效驗。

    觀世音菩薩又說，「若善男子、善女人」，「誦持此神咒者」：念 < 大悲神咒 > 的人，應該「發廣大菩提心」：廣大，就不是發那小小的心。不要有自私心，不要有自利心，不要有妒忌心，不要有障礙心。要發廣大菩提心 ----- 廣大覺悟的心。「誓度一切眾生」：要發願來普度一切眾生，令一切眾生都 離苦得樂。「身持齋戒」：身受持五戒，不殺生，不偷盜，不邪婬，不妄語、不飲酒，要吃齋。「於諸眾生」一切眾生，「起平等心」：都生平等心，「常誦此咒「：常常地念 < 大悲心 > ：「莫令斷絕」，不要令 < 大悲咒 > 斷絕。你唸唸，又不念，不念，等一等又念，這就斷絕了。

    「住於淨室」：你居到清淨的房子裡，沒有染污。「澡浴清淨」：你洗洗澡，沐浴沐浴身體，多清淨 ! 「著淨衣服」：穿上潔淨的衣服。所以我們人啊，拜佛、唸經的衣服、鞋，最好不穿著到廁所時在。雖然抽水的廁所是很清潔的，但是那也是放屎尿的地方。到廁所，把衣袍脫下來，把鞋也換一換。我以前對你們講過，印光老法師要到廁所去的時候，把鞋襪都換了，身上穿的衣服，也都換下來。去過廁所，回來再把衣服換過來。他在普陀山十八年，都是這樣的行持。真正持戒律的人，就是最微細的地方，也要不犯。所以我們要記得，以後不要穿著袍衣到廁所去。到廁所，要把衣袍換一換 !

    「懸旛燃燈」：懸旛，懸掛起來旛。燃燈，點著燈。「香華」：用香，或者種種的花，「百味飲食」：種種的飲食，「以用供養」：來供養三寶。「制心一處」：你把你的心制伏到一處，令心念不打妄想，不起雜念。「更莫異緣」：不要再起其他的雜念，打妄想，攀緣其他的事情。更莫異緣，就是不要再攀緣其他的事情。「如法誦持」：依照這個方法，誦持 < 大悲咒 > 。

    「是時當有日光菩薩」：這個時候，應該就有日光菩薩，你們不要以為日光菩薩就是日光，這是菩薩的名字，「月光菩薩」：有一位菩薩，叫月光菩薩。這兩位菩薩，是發願護持 < 大悲咒 > 最有力量的菩薩，也就是有人念 < 大悲咒 > ，誦持 < 大悲咒 > ，這兩位菩薩，就時時刻刻保護著。「與無量神仙」：又有無量無邊那麼多的神仙，「來為作證」：來到這個地方，給你作證明，「哦 ! 這個人在這念 < 大悲咒 > 呢 ! 我來保護他。」「益其效驗」：令你想要求什麼，都得到效驗。效驗，就是得到靈驗，就是得到靈驗，也叫應驗。

    我時當以千眼照見。千手護持。從是以往。所有世間經書。悉能受持。一切外道法術。韋陀典籍。亦能通達。誦持此神咒者。世間八萬四千種病。悉皆治之。無不差者。

    「我時當以千眼照見」：我當時就用千眼來照見這個人，「千手護持」：我生出一千隻手來護持這個人。「從是以往」：從這個時候開始，「所有世間經書」：所有世間的經書，「悉能受持」：都能受持。「一切外道法術」：一切外道的法術。「韋陀典籍」：就是外道的典籍，「亦能通達」：也都明白外道的那幾個法。

    「誦此神咒者」：誦持此 < 大悲咒 > 的人，「世間八萬四千種病」：世間人有八萬四千種的病， < 大悲咒 > 「悉皆治之」：都能治好的。不論你是 cancer( 癌症 ) ，是什麼病，你若誠心念 < 大悲咒 > ，都會好的。任何藥治不好的病， < 大悲咒 > 都可以治得好，所以說「無不差者」：「差」：讀「疵」，就當病好了講。

    「差」應該加一個「病」字邊。無不瘥者，就是沒有不痊癒，沒有不好的。

    亦能使令一切鬼神。降諸天魔。制諸外道。若在山野。誦經坐禪。有諸山精雜魅魍魎鬼神。橫相惱亂。心不安定者。誦此咒一遍。是諸鬼神。悉皆被縛也。

    「亦能使令一切鬼神」：又能役使一切鬼神。什麼使令一切鬼神？就是叫這個鬼神去做什麼事，他也去，叫那個鬼神去做什麼，他也去做去。「降諸天魔」：也能降伏一切的天魔，「制諸外道」：一切的道，也能制伏。

    「若在山野，誦經坐禪」：或者你在深山裡，沒有人的地方，你在那兒唸經，或者坐禪，「有諸山精、雜魅、魍魎、鬼神」：有一切的山妖水怪，一切的魑魅魍魎，這些鬼神「橫相惱亂」：它們搗亂你，來給你麻煩，來令你心裡生魔，生雜亂心、惱亂心。「心不安定者」：想要唸經，你心裡就覺得很煩悶的：「唸經幹什麼？」想坐禪，一坐著，就打妄想來：「坐著太不舒服了，腿也痛，腰也俊 ( 病字頭下一個俊的左邊 ) ，唉 ! 起來了 ! 」這就是什麼？這就是魔來惱亂你，令你不要坐了：「坐幹什麼？不要修了，跟著我玩一玩多好啊 ! 你在這又要打坐，又要誦經，又要守規矩，這才沒有意思呢 ! 啊 ! 你快來啦 ! 和我在一起做眷屬啦 ! 」「嘿 ! 世界你看羅…… ! 」「魔王就令你生這種的妄想。」啊 ! 婬欲心啊，男女行婬欲，這是沒有問題的嘛 ! 「他就給你做這種的破壞你的慧心，你的戒定慧都沒有了。

    又如昨天晚上，黑板上誰寫的十住？ ( 弟子：果修。 ) 果修寫的十住。魔王一擾亂你，這十住就不住了 ! 想住信心住，也沒有信心，沒有信心，就生出不信心。想念心住，你想唸經，念佛、念法、念僧，「嘿 ! 睡一覺，比這個好得多 ! 」你的念心住也沒有了。念心住沒有，精進心住就沒有，就不精進。「修行都不知道是不是一定成佛？或者這都靠不住吧？」這精進心住，也不住 了。精進心住不住，智慧心就沒有，慧心也不住了。慧心不住 ，定心也沒有，定心也不住了。定不住，不退心敢沒有了，不退心住，就變成退心住，把不退的「不」字去了，就剩退心住。一退心，也沒有護法心了，「我何必供養三寶呢？三寶供養我不更好？」好像做居士要三寶來護法他，這就是護法心住也不住了。護法心不住 ，回向心也不住。回向心住也沒有了。回向心住沒有，就變成戒心也不住了，也不受持戒律。昨天晚間你聽她講戒心住，你沒記住？我沒聽講，怎麼記住呢？哈 ! 最後一個願心也不住了，還發什麼願呢？「我不發願，我願意怎麼樣，就怎麼樣，這多自由啊 ! 何必又有一個願來拘束？太不自由了 ! 「願心也不住。把十住心，變成十不住。你怎麼會有十不住呢？就因為魔王來破壞 ! 魔王鑽到你心裡，令你心裡變化。我昨天晚上沒聽，今天我可能講行大概不會太錯。

    「誦此咒一遍」：你有這種情形，心裡煩亂的時候，這是魔王來破壞你，你應該誦 < 大悲咒 > 一遍。「是諸鬼神悉皆被縛也」：你念這一遍 < 大悲咒 > ，這些鬼神、魔王，就都給抓起來，用繩索綁上。

    若能如法誦持。於諸眾生。起慈悲心者。我時當敕一切善神龍王金剛密跡。常隨衛護。不離其側。如護眼睛。如護己命。說偈敕曰。

    「如能如法誦持」：你若再能依照這個法來誦持，什麼法？就是「四十二手」的法。我告訴你們，現在講 << 大悲經 >> ，你要明白所指的。依法受持，就是修四十二手的法。不是說，就「南無喝羅怛那哆羅夜，南無阿唎耶……」，從頭上念到尾，這麼念一遍，這就依法受持了。那不是的 ! 所以啊！這個法、你若真得到真傳才可以。你不得到真傳，就光講、光看經義，也是不明白的。

    「於諸眾生，起慈悲心者」：對一切的眾生，都要生出慈悲心來。「我時當敕一切善神、龍王、金剛密跡」：我，就是觀世音菩薩自稱。說我觀世音菩薩，就應該命令一切的善神、龍王、金剛密跡──護法金剛、密跡菩薩───「常隨衛護」：常常跟著你。有八萬四千金剛藏菩薩跟著你，來保護著你，「不離其則」：不離開你左右。

    所以，你們念＜大悲咒＞、修持大悲法的人，切記不要生那種 desir( 慾念 ) 的妄想。護法善神都跟著你，你一生那種的思想，「這個人……嘿！我不可以保護他！這麼樣子！這麼搞法！這怎麼可以呢？」所以你們修法，不可以打妄想。不可以想這個女朋友，那個 boy friend （男朋友），不可以的。你想這個，金剛藏菩薩拿起寶杵就打你，你就該頭痛，再不就該身體也痛。你若頭痛，或者覺得身體不舒服，那就是被金剛藏菩薩打了，說：「你… .. 太不守規矩！你這個東西真可惡！混帳！」你小心一點，不要再馬馬虎虎的，一邊誦＜大悲咒＞，一邊起邪知邪見，打妄想，那是不可以的。你心裡這一動念，護法菩薩就知道了。因為護法菩薩有五眼六通，他看見你的身體，就像看玻璃一樣的，在外邊看著你裡邊。你不要說：「我心裡想什麼，他怎麼知道？」他若不知道，他就不叫佛，不叫菩薩，不叫護法！所以你不能欺騙他。你不可以存有僥倖的心：「阿！不要緊的！打個妄想，大約沒有什麼問題。」你要知道，這妄想一打，就是個染污心，就不是大悲心。

    「如護眼睛」：他們保護你，就像保護自已的眼睛一樣，「如護己命」：就好像保護自已的生命一樣。「說偈敕曰」：觀世音菩薩就說出一首偈頌，來敕令這一切善神，要守護持咒的人。

    我遣密跡金剛士。　 烏芻 君荼鴦俱屍。 八部力士賞迦羅。　常當擁護受持者。

    我遣摩醯那羅延。　金毗羅陀迦毗羅。　常當擁護受持者。

    我遣婆馺娑樓羅。　滿善車缽真陀羅。　常當擁護受持者。

    我遣薩遮摩和羅。 鳩闌單吒半祇羅。　常當擁護受持者。　

    我遣畢婆伽羅王。 應德毘多薩和羅。　常當擁護受持者。

    這些都是護法金剛的名字。每一位金剛，都有他的神力，所謂「各有所長」，每一個有每一個的長處。這護法呢，也每一個有每一的長處。什麼長處呢？譬如，這個護法就發願說：「有人若能念＜大悲咒＞一百零八遍，我就常常來保護著他，即使我護法的生命沒有了，我也要保護這個持咒的。」有的就發願說「有人念＜大悲咒＞一個字，或者一句，我就永遠來擁護他，保護這持咒的人。」有的護法就發願說：「不要說他念＜大悲咒＞，就他聽見＜大悲咒＞的名字，我也就保護著他，令他所求如願，所欲隨心。」所以每一位金剛護法所發的願不同，但是他的目的都是一個。什麼呢？就是擁護持咒的人，擁護聽聞＜大悲咒＞的人，擁護對＜大悲咒＞有真信心的人。

    在經上說你若「生少疑心者，必不得果遂也」。你對＜大悲咒＞要是不生信心，那你就不會成就的。說：「我唸咒念得很多，怎不靈呢？怎麼沒有功效呢？」不是沒有功效，就因為你有這一念的不信心：「它怎麼不靈呢？它怎麼沒有功效呢？「什麼功效、什麼靈驗，也就都沒有了。所以你要想有真正的感應，就要沒有一點的疑心。即便你誦＜大悲咒＞沒有什麼功效，你也應該自已迴光反照：「啊！我是心裡不誠心，所以不可思議的咒力才沒有相應？」你不能說：「＜大悲咒＞沒有靈驗，它所說的，都不是真的。」不能有這樣的。

    「我遣密跡金剛士」遣，就是命令。這是觀世音菩薩說的，說：我派遣這個護法金剛。密跡金剛士，密跡，就是你看不見，他就是在你旁邊，你也不知道。這個金剛力士，他的力量非常大。不單密跡金剛士，密跡金剛士裡邊，還有叫「烏芻、君荼、鴦俱屍」，有這麼多的護法。這都是護法的名字，因為這都是梵語，在咒裡邊沒有翻譯過來，所以我們現在也不需要講它的意思。你就知道它是護法金剛來保護著你，這已經就夠了！因為不是就這幾個，很多，有八萬四千金剛菩薩。所以這名字，你就不知道也不要緊的。「八部力士賞迦羅」：八部，就是天龍八部。力士賞迦羅，這八部力士，有的叫賞迦羅的，「常當擁護受持者」：常常來保護這個誦咒的人。

    「我遣摩醯那羅延「：摩醯那羅延，就是摩醯首羅天的天眾。那羅延，有的翻譯成大蟒蛇，但是就不要管它是什麼？總而言之，都是護法。我也派摩醯那羅延，「金毗羅陀、迦毗羅」：這都　是護法的名字。「常當擁護受持者」：常常來保護誦持＜大悲咒＞這個人。

    不單前面所說的金剛力士，「我遣婆馺娑樓羅」：：馺，這了有讀「灑」，有讀「跡」，我又遣派婆馺、沙樓羅，這些個金剛力士、護法善神。「滿善車缽真陀羅」，我又派叫滿善車缽真陀羅的，「常當擁護受持者」：也常常來保護念＜大悲咒＞的這個人。

    「我遣薩遮摩和羅」：，「鳩闌單吒半祇羅」：單吒，就是＜楞嚴咒＞「迦吒補丹那」的「迦吒」。「常當擁護受持者」：也常常來擁護念＜大悲咒＞的人。

    「我遣畢婆伽羅王，應德毗多薩和羅」：這都是鬼神王。「常當擁護受持者」：常常來擁護誦念＜大悲咒＞的人。

    我遣梵摩三缽羅。　五部淨居炎摩羅。　常當擁護受持者。

    「我遣」：我又遣「梵摩三缽羅」：在天上有叫梵摩三缽羅的護法。「五部淨居炎摩羅」：又有天上這個五部。在淨居天的護法，叫炎摩羅。「常當擁護受持者」：常常來保護誦念＜大悲咒＞的人。　

    我遣釋王三十三。大辯功德婆怛那。常當擁護受持者。

    「我遣釋王三十三」：釋，就是帝釋。我遣帝釋天，還有三十三天的天主。三十三天的天主，也就是帝釋王。「大辯功德婆怛那」：還有一個大辯功德婆怛那的護法。「常當擁護受持者」：要常常保護誦持＜大悲咒＞的人。

    現在我把＜大悲咒＞總起來，用四句偈來說一說它的意思：

    大悲大咒通地天　一百一千十王歡

    大悲大慈能袪病　孽鏡一照匾高懸

    「大悲大咒通地天」：這有大慈大悲的大咒──咒中之五──通地天。它通天徹地的，你一念＜大悲咒＞，天上的天神，都要恭恭敬敬的來聽你誦咒，一切鬼，都要合起掌來，跪在那兒靜聽你誦＜大悲咒＞。為什麼＜大悲咒＞能降伏天魔、制諸外道呢？就因為他們一聽到＜大悲咒＞，就好像號令似的，都要依照這命令去做。

    「一百一千十王歡」：你每一天能誦滿一百零八遍，念得一千天。或者你一天念一千遍，能念一千天，那更好。一千天，就是三年，你一天能能念滿一百零八遍，念到三年的時候。地獄裡頭的十殿 閻 君，他們都生歡喜了，說：「若有一個人修大悲法，念＜大悲咒＞念一百零八遍，再能修四十二手這個法，這是相得益彰，有雙倍的功效，能有這兩種力量！」這叫一百一千十王歡。

    「大悲大慈能袪病」：前邊我講過，世界上有八萬四千種病，你要誠心念＜大悲咒＞，悉皆治之。

    「孽鏡一照匾高懸」：在地獄裡頭，就是十殿 閻 君那兒，有一個孽鏡台。什麼叫孽鏡台呢？你一生所造的孽，到地獄那地方，就都顯出來了。你所行所做，就像演電影似的，在那個鏡裡邊都現出來，一幕一幕的。你或者殺過人，在那兒也現出來。你或者偷過東西，在那兒也現出來。你或者做不正當的事，也現出來。你或者盡打妄語，在那兒也現出來。你盡好喝酒，也都現出來。這個叫孽鏡台。誦了＜大悲咒＞，他可以用孽鏡給你一照，你的孽都消滅了，沒有了。所造的業都沒有了，那麼在地獄裡，就給你掛上一塊招牌，說是「某某人啊，你們一切鬼神都要恭敬他，都要去尊重他，他是一個受持＜大悲咒＞的人。」這叫孽鏡一照匾高懸。

    我遣提頭賴吒王。　神母女等大力眾。　常當擁護受持者。

    「我遣提頭賴吒王「：我再派提頭賴吒王，就是四大天王其中之一的提頭賴吒王。「神母女等大力眾」：神母女，就是鬼子母。她有一班大力眾。她的鬼神都有大力量，她沒有大力量。

    她怎麼叫鬼子母？本來可以說是神子母。因為她做事像鬼似的，盡各處去偷人家的小孩來吃。有的小孩子生下來，她給偷去吃了。有的小孩子長兩、三歲，她就給偷去吃了。這鬼子母有一千個兒子，所以她各處去偷人家的小孩子。偷回來，不單她自已吃，還給她兒子一起吃。

    有一次，護法善神看她所行所做太不合法了，於是乎就到釋迦牟尼佛那兒告訴說：「現在世界小孩子被這鬼子母給吃了，剩很少了！幾乎把小孩子都給吃了，這個世界人類要都斷了。這怎麼辦呢？」

    釋迦牟尼佛說：「這不要緊，不是一個大問題！我想一個辦法。」於是乎就派出密跡金剛，去把鬼子母一千個兒子中最小的給拿來，就放到釋迦牟尼佛的缽裡。釋迦牟尼佛把缽翻過來，扣上，把這個小孩子給扣到缽裡頭。

    但是這個小兒子在缽裡就哭。這個鬼子哭的聲音，鬼子母聽得見，她認識她已的小兒子。她就令她九百九十九個兒子來兜著這個缽。兜不動，就想把這個缽翻過來，也翻不過來。鬼子母用她的神通力量來翻，也翻不過來。本來她想上兒子搶回去就算了。現在搶不回去，於是乎，就去問釋迦牟尼佛說：「為什麼你把我的小兒子放到你的缽底下呢？啊！他這麼哭，你一點慈悲心也沒有！」你看！這個鬼子母她說人家沒有慈悲心！她把人家的小孩子都給吃了，你說她有沒有慈悲心？

    釋迦牟尼佛說：「哦！你這麼多兒子，沒有一個不要緊的！你有一千個兒子，你就少了一個他，又有什麼關係呢？」

    鬼子母說：「不可以！我一個兒子也不可以少的。」

    釋迦牟尼佛　說：「你把人家的兒子都給吃了，那你是有慈悲心？」

    鬼子母：「我也不想吃，你以為我想吃嗎？我不吃，這個肚皮餓得受不了！因為小孩子的肉，還是最嫩、最甜、最好吃了。啊！又滑，又軟！我的牙也不太好，我就歡喜吃小孩子的肉。」

    釋迦牟尼佛說：「哦！你把人家的兒子都給吃了，我把你這一個最小的拿來，你就捨不得，那你想天下的父母，他們的心裡如何？」

    鬼子母說：「我管他們那麼多！我吃飽了，就算了嘛！」

    釋迦牟尼佛說：「那我管你那麼多，我管你有兒子沒有兒子！你有本事，你就拿回去！」

    鬼子母一聽釋迦牟尼佛這麼樣講，她又去翻那個缽，也翻不過來，沒有辦法了，於是乎就哭哭啼啼跪在釋迦牟尼佛面前，請釋迦牟尼佛發慈悲心，把她這個兒子給回去。

    釋迦牟尼佛說：「哦！你叫我給回去你兒子，可以的！我不會吃你兒子，因為我不像你那麼樣了了，我是吃齋的。不要說人肉、小孩子，就是連所有的肉都不吃。」

    鬼子母一聽，喔！這個人不吃肉？說：「那你怎麼活著？」

    釋迦牟尼佛說：「我是去化齋，去吃齋。」

    鬼子母說：「那我到什麼地方去化啊？你是佛，可以化齋，我怎麼可以呢？我也不是和尚。」

    佛說：「好啦！那你若從今以後不吃小孩子的話，我可以叫我的弟子送齋飯給你吃，只要你不吃小孩子就可以。」

    鬼子母就說：「我若有東西吃，當然我不要吃小孩子也可以啦！」

    於是乎，釋迦牟尼佛就把她的小兒子還給她。因為這個，所以出家人在吃飯的時候都要施食。施，就是佈施。食，就是飯食。施食時就說：「大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾。羅剎鬼子母，甘露悉充滿。」

    若念這個咒，這鬼子母他們也就都有東西吃了。他們有東西吃就不餓，那就不吃小孩子了。所以我們現在沒有被鬼子母給吃了，都長得這麼大、這麼高，又讀書，又做工的。如果不是釋迦牟尼佛把這個鬼子母給教化過來，那麼現在世界上恐怕就沒有這麼多人。而且不單好不吃小孩子了，還變成佛教的護法。所以觀世音菩薩說：「好啦！你做點功德，有念我這個＜大悲咒＞的人，你就去保護著他。」她帶領她這一千個兒子，都是有大力量的，所以叫神母女等大力士。

    「常當擁護受持者」：時時刻刻都要擁護念＜大悲咒＞的人。

    我遣毗樓勒叉王。　毗樓博叉毗沙門。　常當擁護受持者。

    「我遣毗樓勒叉王」：這也是護法神王，「毗樓博叉毗沙門」：這都是四大天王。「常當擁護受持者」：你時時刻刻都要保護念＜大悲咒＞的人。

    我遣金色孔雀王。　二十八部大仙眾。　常當擁護受持者。

    「我遣金色孔雀王」：我再派大鵬金翅鳥，孔雀王也就是大鵬金翅鳥。「二十八部大仙眾」：就是二十八宿。我講＜＜楞嚴經＞＞的時候，講給你們聽過了。「常當擁護受持者」：也常常來保護受持＜大悲咒＞的人。

    我遣摩尼跋陀羅。　散支大將弗羅婆。　常當擁護受持者。

    「我遣摩尼跋陀羅」：我又派遣摩尼跋羅，也來擁護受持＜大悲咒＞的人。「散支大將弗羅婆」：散支大將弗羅婆，這都是金剛護法。「常當擁護受持者」，你們都應該去保護念＜大悲咒＞的人。

    我遣難陀跋難陀。　婆伽羅龍伊缽羅。　常當擁護受持者。

    「我遣難陀跋難陀」：難陀、跋難陀，這都是龍王。「婆伽羅龍伊缽羅」：這都是龍王的護法。「常當擁護受持者」：常常應該去擁護念＜大悲咒＞的人。

    我遣修羅乾闥婆。　迦樓緊那摩 [ 目 * 侯 ] 羅。　常當擁護受持者。

    「我遣修羅乾闥婆」：我又派遣阿修羅和玉帝那兒的樂神乾闥婆。「迦樓緊那摩 [ 目 * 侯 ] 羅」：迦樓那、緊那羅、摩 [ 目 * 侯 ] 羅，這都是天龍八部裡邊的。「常當擁護受持者」：都要來擁護誦持＜大悲咒＞的人。

    我遣水火雷電神。　鳩盤茶王毗捨闍。　常當擁護受持者。

    「我遣水火雷電神」：水神、火神、雷神、電神，「鳩盤茶王毗捨闍」：都講過啦！「毗捨闍」：你們也都聽過了。「常當擁護受持者」：大家都一起去擁護這個受持者。鳩盤茶、毗捨闍，本來是兩個鬼，現在也都變成護法，所以你只要念＜大悲咒＞，魔也都來護你的法。

    是諸善神。及神龍王。神母女等。各有五百眷屬。大力夜叉。常隨擁護誦持大悲神咒者。

    「是諸善神。及神龍王。神母女等」：前邊所說這麼多的護法善神、天龍八部、四天王，一切的龍眾、鬼眾、神眾，一切的金剛力士、善神，及所有的神龍王、神母刀等。「各有五百眷屬」：每一個都有五百的眷屬，「大力夜叉」：他們的眷屬都是大力夜叉，「常隨擁護誦持大悲神咒者」：常常地跟著念＜大悲神咒＞的人。

    其人若在空山曠野。獨宿孤眠。是諸善神。番代宿衛。辟除災障。若在深山。迷失道路。誦此咒故。善神龍王。化作善人。示其正道。若在山林曠野。乏少水火。龍王護故。化出水火。觀世音菩薩。復為誦持者。說消除災禍清涼之偈。

    「其人若在空山曠野」：這個人假設在空山曠野。空山，就是沒有人住的地方。曠野，就是很少人到過的地方。「獨宿孤眠」：自已一個人在那兒住山修行，沒有其他人。「是諸善神」：這一切的善神，「番代宿衛」：番代，就是輪流的。這一位在這保護兩點鐘，又換那一位。那一位在這保護兩點鐘，又換那一位。這個龍在這保護著兩點鐘，啊！那個神來了，說：「好了，你休息去，我來保護著他啦！」這神來保護兩點鐘，或者那鬼子母的大兒子，接著又來啦，說：「好啦！你在這已經夠時間了，你 tired( 累 ) 了，你去休息，我來這兒保護。」這叫番代宿衛，即在這兒輪流保護著他。「辟除災障」：有什麼災難，也沒有什麼障礙，也都不會發生的。

    「若在深山」：若走到深山裡頭去，「迷失道路」：啊！不知東南西北，都分不出來了！樹林太深，也看不見太陽，不知道往那兒走好。「誦此咒故」：你能念＜大悲咒＞，「善神龍王」：善神和龍王，「化作善人」：變成一個人，「示其正道」：就指示你，說：「你向這一邊走！」就給他帶路。

    「若在山林曠野「：假設在山林曠野，」乏少水火「：乏，是缺乏。乏少水火，是根本就沒有水，也沒有火。」龍王護故「：這龍王保護的緣故，「化出水火」：變化出來水，變化出火。

    「觀世音菩薩」，「復為誦持者」：又給誦念＜大悲咒＞的人，「說消除災禍清涼之偈「：說一說消除一切災禍，得到清涼的偈頌。

    若行曠野山澤中。　逢值虎狼諸惡獸。

    蛇蚖精魅魍魎鬼。　聞誦比咒莫能害。

    「若行曠野山澤中」：誦持＜大悲咒＞的人，若走到曠野山澤中。曠野，就是幾百里路，幾千里路，都沒有人的地方。或者在山上，匡者在澤中，或者在沙漠的地點。「逢值虎狼諸惡獸」：或者遇到最凶險的虎和狼，或者其他種種的惡獸，或者種種的惡鳥，「蛇蚖精魅魍魎鬼」：蛇，或者是黑蛇，或者妖精、魑魅魍魎種種的鬼，「聞誦此咒莫能害」：若聽見你誦這個＜大悲咒＞，他就沒有法子來害著你，沒有法子來給你麻煩。

    若行江湖滄海間。　毒蛇蛟龍摩竭獸。

    夜叉羅剎魚黿鱉。　聞誦此咒自藏隱。

    「若行江湖滄海間」：你若走到大江裡邊，或者大的湖裡邊，或者滄海間。滄海，就是大海。「毒蛇蛟龍摩竭獸」：或者有這個毒蛇，或者有這個毒龍，蛟龍也是一種毒龍。摩竭獸主，是在水裡，或者陸地上的一種大怪獸。「夜叉羅剎魚黿鱉」：或者有夜叉鬼，或者有羅剎鬼，或者有大魚精，或者有大烏龜精、鱉精。「聞誦此咒自藏隱」：你若一念＜大悲咒＞，這些個怪物，不能害你，就都自己跑了，隱藏起來了，他們就不能作怪了。

    　若逢軍陣賊圍繞。　或被惡人奪財寶。

    　至誠稱誦大悲咒。　彼起慈心復道歸。

    「若逢軍陣賊圍繞」：假設遇到在兩軍陣前來互相戰爭，或者遇到土匪來圍繞著我、殺害你。「或被惡人奪財寶」：或者遇到一切不善的人，奪取你的財寶。「至誠稱誦大悲咒」：什麼叫至誠？就是專心致志，沒有旁的妄想。「彼起慈心復道歸」：彼，就是土匪、盜賊本來是沒有慈悲心，只有一個修羅性。但是因為你念＜大悲咒＞的感應道交，所以他沒有慈悲心的人，也生了一種慈悲心，就不搶奪財寶了，就自己走了，回去了。從什麼地方來的，就回到什麼地方去。

     若為王官收錄身。　囹圄禁閉杻枷鎖。

     至誠稱誦大悲咒。　官自開恩釋放還。

    「若為王官收錄身」：我要是犯法，或者不犯法，被政府把你捉去圈到監獄裡頭。「囹圄　」：也就是監獄。「禁閉」：圈到監獄裡，不准你自由。又給你帶上「杻」：手棒子、腳撩子，「枷鎖」：頭枷和鎖鏈。「至誠稱誦大悲咒」：你至誠念＜大悲陀羅尼咒＞，「官自開恩釋放還」：這個官也就開恩了。開恩，就是原諒你，認為你沒有罪，就把你放回去。

    若入野道蠱毒家。　飲食有藥欲相害。

     至誠稱誦大悲咒。　毒藥變成甘露漿。

    「若入野道蠱毒家」：野道，也就是旁門左道，因為他不守正規，所以叫野道。蠱，在中國叫「落槓頭」：他有這種的蠱術，或者給你一杯茶喝，哦！你就中他蠱了，或者給你一點東西吃，你也中他蠱了。或者他放到路上一件什麼東西，啊！你把東西撿起來，也就會中蠱了。那個摩登伽──黃發外道──用的先梵天咒，都叫蠱毒，這都叫蠱毒家。

    「飲食有藥欲相害」：或者在吃的東西裡，他加上蠱毒想害你，「至誠稱誦大悲咒」：你在這個時候，能至誠稱誦＜大悲陀羅尼神咒＞，「毒藥變成甘露漿」：雖然是蠱毒，也就變成甘露味了。

    女人臨難生產時。　邪魔遮障苦難忍。

     至心稱誦大悲咒。　鬼神退散安樂生。

    「女人臨難生產時「：女人生小孩子，有的很難生產，小孩子一天也生不出來，二天也生不出來，甚至三天、五天、都生不出來。喔！這時候，這個女人最痛苦了。」邪魔遮障苦難忍「：為什麼好這樣子呢？就因為有妖魔鬼怪來遮障著她，令她非常痛苦，不容易忍受。

    我記得，我在東北我母親墳上守孝的時候，就遇到一位姓唐的，生小孩子生了三天，也沒有生出來，以後她他就到我這去請教，問怎麼樣才能容易生產。我就教她們念觀世音菩薩和＜大悲咒＞。回去念了沒有好久，果然就生出了，但是生出的小孩已經死了，大人可沒有什麼事情。所以這都是觀世音菩薩有特別的感應。

    「至心稱誦大悲咒「：至誠懇切來念＜大悲陀羅尼咒＞。」鬼神退散安樂生「：這時候，你念＜大悲咒＞，鬼神聽見也就跑了，退了，都散開去，就不會有什麼危險了。

    　惡龍疫鬼行毒氣。　熱病侵陵命欲終。

     至心稱誦大悲咒。　疫病消除壽命長。

    「惡龍疫鬼行毒氣「：龍，有天龍、海裡的龍、陸地的龍，又有毒龍、惡龍、黑龍、白龍、火龍，還有金龍，種類很多，在中國東北，就有一個黑龍江省，那就因為有條黑龍，常常在江裡邊出現，所以那條江叫黑龍江。疫，就是瘟疫病，或者霍亂，或者種種傳染病，都有一個疫鬼。疫鬼就把令人生病的病菌到處灑，它所散怖的毒氣，人聞見就生病，就會死的。「熱病侵陵命欲終」：發燒這種病，侵陵到你的身體裡，你的生命就要結束了。「至心稱誦大悲咒」：你若能至誠懇切來念＜大悲咒＞，「疫病消除壽命長」：瘟疫病就消除沒有了，壽命也可以延長了。

    龍鬼流行諸毒腫。　癰瘡膿血痛叵堪。

     至心稱誦大悲咒。　三唾毒腫隨口消。

    「龍鬼流行諸毒腫」：有龍，或者有鬼，散佈一種的毒，人身上就各處都腫脹起來。「癰瘡膿血痛叵堪」：或者生一些癰疽，生一些瘡。癰疽，就在身上生一些個疙瘩。瘡或者有膿血。這種的病，非常的疼痛，人不能忍受，所以說叵堪。叵堪，就是不容易受得了，痛得沒法子再忍受了。「至心稱誦大悲咒」：這時候你若能至心誠懇誦＜大悲咒＞，「三唾毒腫隨口消」：你念＜大悲咒＞，就給它吹三口氣。這三唾，就是那麼三口氣。這三口氣，你看是很平常的，可是它這個腫就消了，這很奇妙的。

    眾生濁惡起不善。　厭魅咒咀結怨讎。

     至心稱誦大悲咒。　厭魅還著於本人。

    「眾生濁惡起不善」：這個眾生，你教他生個善心，他不肯生。教他常常生著一種不善心、妒忌心、障礙心，他很容易就生出來的。

    「厭魅咒咀結怨讎」：厭魅咒咀，也就給你或者念一個邪的咒，有那種外道，好像有一種咒咀。拿密宗來講，就有一種咒，他念上這種咒，修上這種法，七天之內，叫你死你就會死，叫你活你就會活了，所以這個密宗很厲害的。你們誰若有密宗的朋友，小心一點！你若得罪他，他給你念個咒，就叫你死了。但是，這就是一種修羅性，沒有慈悲心。這樣子，就叫厭魅。他把你生辰八字給拿去，他做一個「小人」，他今天用針把眼睛給扎瞎，明天用個針把你也朵給扎聾，後一天呢，把你喉嚨也給用針一刺，你氣就斷了！這是旁門左道有這種的方法。不過你不要怕他，你只要能念＜大悲咒＞，他什麼方法都沒有功效了！結怨讎，結，就是拴到一起。怨讎，就是仇恨非常地深。你這時候，「至心稱誦大悲咒」：至誠懇切稱誦＜大悲神咒＞，「厭魅還著於本人」：怎樣呢？嚇！他想害人嘛！這種的毒法子都找他自己去了，令他自己受果報。

    惡生濁亂法滅時。　婬慾火盛心迷倒。

     棄背妻婿外貪染。　晝夜邪思無暫停。

    「惡生濁亂法滅時」：末法時代，諸惡充滿，這五濁惡世就亂糟糟的，佛法也滅了，這時候，「婬慾火盛心迷倒」：就像現在我們一般人，婬欲心比學佛法的心要重。他沒有說我天天研究佛法，研究了又研究。睡不著覺，我就為研究佛法。或者醒著的時候，我更應該要研究佛法。不是的！睡不著覺，他就生出一種婬欲心，總覺得研究佛法沒有什麼意思。他一生出婬欲心，覺得──喔！這是非常地非常地妙了。他認為這個是妙，就是一種無明把他支配得心迷倒了！觀世音菩薩早就知道末法的人是這樣子，這個心就迷亂顛倒。迷，就不清楚了。好像某某一個人，見到他女朋友，啊！就不得了了！這個時候，就忍耐不了了。這就心迷倒了！ confused, 很奇怪的。

    「棄背妻婿外貪染」：棄，就是拋棄。背，就是違背。妻，就是做太太的。婿，就是做　丈夫的。或者做太太的，就偷偷摸摸到外面找其他的男人，找情夫。或者做丈夫的，就偷偷摸摸到外面去找女人，找情婦。貪染，就為了婬慾火的發洩。所以這叫「外貪染」，到外邊去貪染。

    「晝夜邪思無暫停」：白天想這個事情，晚間也想這個事情。這個不正當的邪思，一時一刻都不停息。你們都知道的，有的到教堂去，不是說去做彌撒，就到那個地方想找一個對象。男的、女的都有這種思想。有的到學校去，不是讀書，也就到那個地方去找一個對象。婬慾火盛，短暫時間它也不停。

    若能稱誦大悲咒。　淫慾火滅邪心除。

     我若廣贊咒功力。　一劫稱揚無盡期。

    「若能稱誦大悲咒」：在這個時候，你要是能稱念＜大悲咒＞的話，「婬慾火滅邪心除」：你的婬慾火，也就一點一點地滅了，邪心也就一點點地除去了。講經講到這個地方，無論我們男的，女的，婬欲心如果太盛了，我可以天天誦＜大悲咒＞，至誠懇切心來念＜大悲咒＞。那麼久而久之，你的婬欲心就清滅了，你那個邪知邪見，也就除去了。

    「我若廣贊咒功力」：觀音菩薩說，我若廣泛地讚歎＜大悲咒＞功德的力量，「一劫稱揚無盡期」：一切時，一切處、一切劫，我稱揚讚歎＜大悲咒＞，也說不完的。

    爾時觀世音菩薩告梵天言。誦此咒五遍。取五色線作索。咒二十一遍。結作二十一結。系項。此陀羅尼是過去九十九億恆河沙諸佛所說。

    「爾時」：當爾之時，「觀世音菩薩」說完了這個偈頌之後，「告梵天言」：告訴大梵天王，「誦此咒五遍」：你念誦＜大悲咒＞五遍。為什麼要念五遍呢？因為這個世界上有五大部：東方是阿（門 + 三個人字）部，又叫金剛部。南方，是寶生部，西方，是蓮華部，北方，是羯摩部。中央，是佛部。這五遍咒，就代表這五部。這五部管理世界東、西、南、北、中五大魔軍。魔也有東、西、南、北、中，以五部來統攝這五大魔。

    閦所以你念五遍＜大悲咒＞，然後「取五色線作索」：五色線，青、黃、赤、白、黑。東方是青色，南方是紅色，西方是白色，北方是黑色，中央是黃色，這代表五方五部。作索，就做一條繩。「咒二十一遍」：再念二十一遍＜大悲咒＞，結作二十一結「：把它結成二十一個結，」系項「：系到自己的脖項上。」此陀羅尼「：這個＜大悲心陀羅尼＞，」是過去九十九億恆河沙諸佛所說「：恆河沙數那麼多的佛所說的。

    彼等諸佛。為諸行人修行六度未滿足者。速令滿足故。未發菩提心者。速令發心故。若聲聞人未證果者。速令證故。若三千大千世界內。諸神仙人未發無上菩提心者。速令發心故。若諸眾生未得大乘信根者。以此陀羅尼威神力故。令其大乘種子法芽增長。以我方便慈悲力故。令其所須。皆得成辦。

    「彼等諸佛」：這一切的諸佛，「為諸行人」：為所有的一切行人，「修行六度」：六度，佈施度慳貪、持戒度毀犯、忍辱度瞋恚、精進度懈怠、禪定度散亂、般若度愚癡。

    佈施度慳貪：人要是有慳貪，就要行佈施。那麼，沒有慳貪的心，要不要行佈施呢？更要行佈施！所以說，你能行佈施，就沒有慳貪。

    持戒度毀犯：持戒就會守規矩的人，不守規矩的人，就是不持戒。不持戒的人，就是不信仰佛法。佛滅度之後，戒律就是佛教徒的師父。

    忍辱度瞋恚：你要是脾氣大的人，就要修忍辱行。不要一點點的事情，就發起脾氣來，不要有一種自私心。不要有自私的心，就不會發那麼大的脾氣。不會發那麼大的脾氣，就是忍辱了！

    精進度懈怠：你若懶惰嗎？你就要修精進。

    禪定度散亂：你盡歡喜打妄想，歡喜生一種攀緣心，就要修禪定的功夫。禪定生出來了，你的散亂就度了。

    般若度愚癡：愚癡，就因為沒有智慧。若修智慧，就把愚癡度了。

    在菩薩行六度的時候，「沒有滿足者」：還沒有圓滿的，「速令滿足故」：修大悲法，六度很快就圓滿了。

    「未發菩提心者」：沒有發無上菩提心的，「速令發心故」：念＜大悲咒＞，令你很快就發菩提心了。

    「若聲聞人」：若二乘的聲聞人，「未證果者」：沒有證到初果、二果、三果、四果阿羅漢，「速令證故」：念＜大悲咒＞，很快就令他得到證果。

    「若三千大千世界內」：這三千大千世界，「諸神仙人」：所有一切的神仙、一切的人，「未發無上菩提心者」：沒有發無上菩提心的，能念＜大悲咒＞，「速令發心故」：能很快就發無上菩提心啦！

    「若諸眾生」：所有一切眾生，「未得大乘信根者」：沒有得到大乘法的信根，不信大乘法的。「以此陀羅尼威神力故」：能念大悲陀羅尼總持神咒，由咒的威神力量，「令其大乘種子法芽增長」：令大乘善根、大乘種子的菩提法芽能增長。

    「以我方便慈悲力故」：觀音菩薩說，用我方便慈悲的力量，「令其所須」：令所有一切眾生，他們需要什麼，「皆得成辦」：就得到什麼。所求滿願，遂心如意，這叫成辦。就是什麼事情都做得到。只要你念＜大悲咒＞，就能所求如意願遂心。

    又三千大千世界。幽隱闇處。三塗眾生。聞我此咒。皆得離苦。有諸菩薩未階初住者。速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。自然成就三十二相。八十隨形好。若聲聞人。聞此陀羅尼。一經耳者。修行書寫此陀羅尼者。以質直心如法而住者。四沙門果。不求自得。若三千大千世界內。山河石壁。四大海水。能令湧沸。須彌山及鐵圍山。能令搖動。又令碎如微塵。其中眾生。悉令發無上菩提心。

    「又」：就是再說一說。「三千大千世界」：三千大千世界，以前講經的時候講得很多，恐怕還有人沒有記得，所以再講一講。一個日月，一個須彌山，一個四天下，這叫一個世界。一千個須彌山，一千個日月，一千個四天下，這叫一個小千世界。聚集一千個小千世界，這叫中千世界。再聚集一千個中千世界，這叫一個大千世界。因為三次都說千，所以叫三千大千世界。

    「幽隱闇處。三塗眾生」：這個三千大千世界，雖然有這麼多的日月，這麼多的須彌山，但是也有很多黑暗的地方。幽，就是黑暗。隱，就是人所看不見的。闇處，就是沒有光明，就是人所看不見，聽不見的地方，這是黑暗。黑暗是什麼地方呢？就是三塗。三塗，就是地獄、餓鬼、畜生。又有的說，血塗、刀塗、火塗。總而言之，這三種，都是不好住的地方。雖然不好住，但是還有這一類的眾生，因為自己的業報所現，一定要住在這種地方。

    那麼在這個黑暗的地方，永遠也看不見天日，「聞我此咒」：若聽我這個咒。這個咒是什麼咒呢？就是大悲心陀羅尼───＜大悲咒＞，「皆得離苦」：他們就都離苦得樂了。他為什麼離苦呢？就因為聽見＜大悲咒＞，所以就離苦了。這是三惡道的眾生，聞到＜大悲咒＞，所以就得到利益。

    「有諸菩薩」：還有這一切的菩薩。這個菩薩大約是初發心的菩薩，「未階初住者」：沒有得到初住的果位者。你們各位知道什麼叫初住嗎？黑板上現在頭一個，寫得明明白白的。果修跟你們講過，你們都忘了？十信，這個發心住，就是初住。

    你若一念＜大悲咒＞，這位菩薩沒有得到發心住的果位上，「速令得故」：能很快就得到發心住，發心了。「乃至令得十住地故」：乃至於十住和十地，都可以得到。

    第十住是什麼呢？就是灌頂住。十地，頭一個就是觀喜地，第二個叫發光地，乃至於第十，叫法雲地。為什麼知道「十住地故」？十住，就由發心住到第十灌頂住。這個「地」，就講的十地，由觀喜地到法雲地。「又令得到佛地故」：又令這個菩薩得到佛地。佛地就是妙覺。「自然成就三十二相」：自然而然的，他就會成就三十二種的大人相，「八十隨形好」：八十種的隨形好。

    「若聲聞人」，假設二乘的聲聞人，「聞此陀羅尼」：聽見這個＜＜大悲陀羅尼經＞＞，「一經耳者」：就由耳朵上，這麼一經過，由耳朵這麼一聽。「修行書寫」：或者他修行，或者用筆來書寫「此陀羅尼者」：這個陀羅尼咒。「以質直心」：質直心，就是直心，沒有彎曲心。直心是道場，你用質直心，就可以達到你所希望的果位了。「如法而住者」：就依照大悲法而住者。住，也就是修行，依這法來修行。「四沙門果」：就是初果、二果、三果、四果。這四沙門果，也就是阿羅漢果。「不求自得」 : 你自己不求，也得到四沙門果。

    「若三千大千世界內」：於三千大千世界內，「山河、石壁」、「四大海水」：四大海的大海水。「能令湧沸」：你念＜大悲咒＞，能令大海的海水湧沸。湧，就向上湧。沸，就熱。「須彌山及鐵圍山」：須彌山，就是妙高山。鐵圍山，就是在地獄四周圍的山。「能令搖動」：能令鐵圍山也搖動，須彌山也搖動。「又令碎如微塵」：又令鐵圍山和須彌山山上的石頭和鐵，碎如微塵那麼樣細。「其中眾生」：在須彌山和鐵圍山其中的眾生：「悉令發無上菩提心「：都令他們發無上菩提的大道心。

    若諸眾生現世求願者。於三七日。淨持齋戒。誦此陀羅尼。必果所願。從生死際。至生死際。一切惡業。並皆滅盡。三千大千世界內。一切諸佛菩薩。梵釋四天王。神仙龍王。悉皆證知。

    「若諸眾生」：若有一切的眾生，「現世求願者」：現在生中，有所期望，有所要求，願意圓滿這種願望。「於三七日」：在這三七二十一天之內，「淨持齋戒」：淨，清淨。持，就是受持＜大悲咒＞。齋，就是吃齋，不吃一切的葷腥。戒，要嚴守戒律。「誦此陀羅尼」：念誦這個大悲陀羅尼，「必果所願」：就必定滿你所希望的願力。

    「從生死際」：從生死這個地方，「至生死際」：到生死那個地方。就是從生死的邊際，到生死的邊際。「一切惡業」：所有一切你在過去生中所造惡業，「並皆滅盡」：一起銷盡了。「三千大千世界內」，「一切諸佛　菩薩」：所有一切的佛，一切的菩薩，「梵釋四天王」：一切的大梵天王、帝釋和四大天王，「神仙龍王」：和一切神、仙、龍王，「悉皆證知」：都給你作證，說你是消滅了你的罪業了。

    若諸天人誦持此陀羅尼者。其人若在江河大海中沐浴。其中眾生。得此人沐身之水。沾著其身。一切惡業重罪。悉皆消滅。即得轉生他方淨土。蓮華化生。不受胎身濕卵之身。何況受持讀誦者。若誦持者。行於道路。大風時來。吹此人身毛髮衣服。余風下過。諸類眾生。得其人飄身風吹著衣者。一切重障惡業。並皆滅盡。更不受三惡道報。常生佛前。當知受持者。福德果報不可思議。

    「若諸天人誦持此陀羅尼者」：一切的天人，念＜大悲咒＞的，若「其人若在江河大海中沐浴」：假設在江上，或者河裡邊，或者大海裡邊沐浴。「其中眾生，得此人沐身之水」：所有江裡、海裡、河裡，這一切的眾生，得到你沐浴身體的水，「沾著其身」：沾到眾生的身上，「一切惡業重罪，悉皆消滅」：你沐浴身體的這個水，沾到他身上，他的一切惡業也都消滅啦！「即得轉生他方淨土」：就可以轉生到其他的淨土裡邊去了。「蓮華化生」：生到其他淨土，從蓮花生出來。「不受胎身濕卵之身」：不從胎裡受生，也不從濕受生，也不從卵受生。「何況受持讀誦者」：何況你這個受持讀誦的人！

    「若誦持者」：若能念＜大悲咒＞的人，「行於道路」：在路上念＜大悲咒＞。你所走的道路，「大風時來」：有一種的大風隨時來吹。「吹此人身毛髮衣服」：吹到受持＜大悲咒＞這個人的身體，或者毛髮，或者衣服上。「余風下過」：這個風，從你身邊過去，「諸類眾生」：所有種種的眾生，「得其人飄身風吹著衣服」：得到誦持＜大悲咒＞這個人身上吹過去的風，「一切重障惡業」：所有弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血，這一切殺生害命的重障惡業，「並皆滅盡」：同時都滅盡，「更不受三惡道報」：永遠不受地獄、餓鬼、畜生這三惡道的苦報。「常生佛前」：常常生在佛的前邊。「當知受持者」：那麼由受持＜大悲咒＞者，風吹過去，其他眾生者都得到利益，滅除一切的重罪惡業來看。你應該知道「福德果報不可思議」：你今生受持＜大悲咒＞的人，所得到的福德，和受的果報，更是不可思議。你怎麼說，也沒有法子可以知道的。

    這個題目叫「科學時代，西方人為什麼要出家？」

    在今天，科學非常發達，日新月異，一天比一天進步，一天比一天有新奇的發現，可是啊！發現到什麼時候，這個「究竟」，可以說是任何的時候，也沒有不盡的那一天，沒辦法完。現在的科學，說是進步。過五百年之後，現在的又落伍了！五百年以後和科學，是新奇。等再過五百年之後，前五百年所謂新奇的科學又落伍了，後五百年的科學又是新的。現在認為過去的是古老。將來五百年之後，認為現在一切新奇的東西，也都是古老。所以科學和哲學，沒有窮盡一天，可以說是越跑越遠，沒有完了的時候。

    尤其現在科學、哲學，雖然發展，可是對人類的益處，沒有多過不益處。也就是害處多過益處，對人類的幫助，不能多過殺害人類的情形。怎麼說呢？以前沒有這樣的發展，人類將來死得更多，甚至於把人類可以毀滅了！如果把人類都毀滅，這個科學家、哲學又有什麼用？根本就是沒有用！

    現在科學、哲學雖然這樣子發展，可是對於世界的災害，並沒有令它消滅了。譬如種種的怪病生出來，在科學發展之下，沒有辦法令這個病沒有，這是一點。還有戰爭，科學發展到極點，戰爭就越厲害，殺人的武器，一天比一天精妙，無非就想令人類死！國與國戰，家與家戰，人與人戰，互相殘殺。這樣子，到什麼時候是個了結呢？你防備我，我防備你。你想要毀滅我，我也想要毀滅你，互相毀滅。這終究有一天要同歸於盡，那大家才都沒有事情干了。

    不但戰爭難以平息，還有水災，不知道在什麼地方就發生了。火災，你看到處都是火災，一天到晚，救火車比什麼都響得厲害。風災，打颶風，一打就打死多少人？前幾天，台灣有好幾百人，就被風災害慘了。在科學這樣進步的時候，沒有法子把這種種的災難消滅了。因為這個，看這種種的情形，想要消滅這種種的災難，必須要研究人生的真理。把人生的真理明白了，然後才能知道這些災難的來源。那麼想要避免這些個災難，必須要人人改過向善，改過自新。這些個災難為什麼來的呢？就由大家的共業所感。眾業聚集到一起，才有這種的災難發生。還有地震，這是很厲害的一種災難，人人都怕，三藩市很多人都怕地震。那麼這種種的災，沒有法子把它消滅了，因為這是眾業所感。

    談到這個「業」上，只有佛教才能清楚這個業相的來源，這個業相的道理。所以我們現在還要發心出家，研究佛法。把佛法明白了，才能拯救整個人類，把人類真正地從水火之中救出來。所以現在我們發心出家，來研究佛教的道理，用佛教這種偉大慈悲的精神，來救度一切眾生，令世界上所有的災難，都無形中消滅了。所以現在我們要發心，放下一切世間的法，來研究出世法。在宇宙間互相竟賽殺人的利器，互相瘋狂發明殺人利器的時候，很奇怪的，有人出家想學習不殺人的法門。可以說是令整個宇宙間的人類，都非常地驚奇。我希望在人們驚奇的當中，人人都會省悟，人人都要迴光返照，學習不殺人的這種法門。

    因為世界是人心所造成的，人心好殺，這是一個戰爭的世界。人心要是好生，就變成一個和平世界。所以，現在在西方的人裡邊，有這樣先能覺悟者，來發心學習不好殺生的法門、宗教。由現在來講，這是一個開始。我希望將來西方人、東方人，大家都把戰爭的心改為慈悲心，瞋恨心改成一種慈悲喜捨的心，來共同研究佛教。這在西方的人，是一個覺悟的開始。希望將來，能把西方的總統變成擁護佛教的總統。

    現在宣佈每一個出家人的名字：頭一位是果前，字叫恆謙。他過去覺得這世界沒有可值得重視的，就好像各處跑的一個遊人，無家可歸。那麼現在過到佛法了，也就可以出家為歸宿。第二位叫果寧，字叫恆靜。也是覺得人生沒有什麼意思，以後也是時節因緣的關係，遇到佛法，才知道真正的真理在佛教裡。所以他就出家了。第三位是果現，字叫恆授。這個青年人也是與眾不同的，想研究人生的真理、究竟的歸趣，和生死問題。所以也就出家了。第四是果逸，字叫恆隱。這個青年的女子，在過去也是想要把人生的問題真正瞭解。現在遇到佛法，才知道這是值得人研究的，所以也就出家修行了。第五位是果修，字叫恆持。她對世界上的認識很清楚了，把一切都看破放下，一心要修道。果修說了幾句說：「果必能得，修諸福德。恆念定慧，持戒成佛。」這四句是她自己作出來的，很有道理。這是這五位西方人出家的大概，要是詳細說他們的因緣，那要很長時間才說得完。

    誦持此陀羅尼者。口中所出言音。若善若惡。一切天魔外道。天龍鬼神聞者。皆是清淨法音。皆於其人起恭敬心。尊重如佛。

    「誦持此陀羅尼者「：你要是單單記得＜大悲咒＞，單單學過＜大悲咒＞，而不誦不持，這是沒有用的！你必須要會誦。誦，就是離開書本來誦念＜大悲咒＞。持，不是今天誦念，明天就不誦念，後天又誦念了。這個持，就是持續不斷的意思。你今天念一百零八遍，明天也要念一百零八遍，後天也要念一百零八遍，天天這麼繼續不間斷的，這叫誦持。你要是間斷，就談不到誦持了！說：」我記得了，我是心裡也記得，我不念它。「那是沒有用的，必須要「朝於斯，夕於斯」，早晨就是這樣修行，晚間也是這樣修行。不間斷的，絲毫都沒有懈怠心，沒有懶惰心，這才是誦持陀羅尼。這個陀羅尼，就是總持＜大悲咒＞。總持，總一切法，持無量義。也就是總持你的身、口、意三業不犯。你身不造殺、盜、婬，心不生貪、瞋、癡，口不起惡口、妄語、綺語、兩舌。這啒身、口、意三業清淨，這才是真正一個誦持陀羅尼者。

    你常常念＜大悲咒＞，「口中所出言音」：你口中所出的言音，「若善若惡　」：若善，就是好的言語。若惡，就是不善的。念＜大悲咒＞不應該有不善的言語，只是你偶爾在無形中犯了惡口。這不是說：「啊！隨我便亂罵人，這惡言也就是清淨法音了！」不是的。你若無形中，在口中造惡業，「一切天魔外道、天龍、鬼神聞者」：在這時候，人聽了當然是惡言。若不知道是惡言，這人簡直就是一個不知道善惡的人。這是說天上的天人，或者天上的天魔，或者是個外道，或者天上的龍，或者鬼神，他們既然有五通，不是嗎？可是，你＜大悲咒＞的這種不可思議的神力，就把一切天人、天魔處道的耳根給斷了，所以，他們聽見這個聲音，「皆是清淨法音」：也是清淨法音，也是給他說法。「皆於其人起恭敬心」：天天都一直對這個誦咒的人生出一種恭敬心、禮拜的心。「尊重如佛」：他尊重這誦持＜大悲咒＞的人，就和尊重過去十方諸佛，是一個樣子。

    誦持此陀羅尼者。當知其人即是佛身藏。九十九億恆河沙諸佛所愛惜故。

    「誦持此陀羅尼者」：能誦持＜大悲咒＞的人，「當知其人即是佛身藏」：你應該知道這個人就是佛身藏。也就是一定現佛身。為什麼呢？因為三昧的加持力。雖然你沒有成佛，也能令你真相光明，猶如佛身一樣。這是＜大悲咒＞的加持力量，＜大悲咒＞幫助你的功德。可是你誦持＜大悲咒＞，必須要循規蹈矩。不能說，我是佛身藏，就可以隨便。為什麼是佛身藏呢？「九十九億恆河沙諸佛所愛惜故」：國為過去九十九億恆河沙諸佛都發過願，說：「誦持＜大悲陀羅尼神咒＞的人，我就擁護他，猶如擁護十方諸佛一樣。」

    當知其人即是光明藏。一切如來光明照故。

    「當知其人即是光明藏」：你誦＜大悲神咒＞，就現出種種的光明。「一切如來光明照故」：因為十方的如來都放光來照耀你。

    當知其人是慈悲藏。恆以陀羅尼救眾生故。

    「當知其人是慈悲藏」：你能誦持＜大悲咒＞，就是大慈大悲的一個人。為什麼呢？「恆以陀羅尼救眾生故」：因為你常常用陀羅尼來救護一切眾生，使一切眾生都離苦得樂，災消病散，罪滅福生。

    當知其人是妙法藏。普攝一切諸陀羅尼門故。

    「當知其人是妙法藏」：你應該知道，誦持＜大悲咒＞的人，就是妙法所聚會的。為什麼呢？「普攝一切諸陀羅尼門故」：因為＜大悲陀羅尼神咒＞，能普攝一切諸陀羅尼門。這個攝，好像吸鐵石似的，把其他的陀羅尼門都攝持到一起了。所以你誦持＜大悲咒＞，就把一切的妙法都收攝到一起了。

    當知其人是禪定藏。百千三昧常現前故。

    「當知其人是禪定藏」：能誦持＜大悲神咒＞的人，就是禪定藏。為什麼說是禪定藏呢？因為所有的「百千三昧皆現前故」：百千三昧都常常地現前。所謂百千三昧現前，不是同時現前，也不是不同時現前。那麼這就是一種妙不可思議，說不出來的境界。三昧就是定力，這百千三昧門，都可以現前。怎麼說不是同時現前呢？因為你現前一個三昧，若只成就一種的三昧。這就不是同時現前。有的時候，你現前一種三昧，而能包括一切三昧。所以也可以說是，不是不同時現前。

    當知其人是虛空藏。常以空慧觀眾生故。

    「當知其人是虛空藏」：你應該知道，這個人就好像虛空藏似的。「常以空慧觀眾生故」：他常常以虛空的智慧，來觀察眾生的因緣。

    當知其人是無畏藏。龍天善神常護持故。

    「當知其人是無畏藏」：你應該知道這個人，是無恐懼的。「龍天善神常護持故」：天龍八部、一切的善神，常常擁護這個人。

    當知其人是妙語藏。口中陀羅尼音無斷絕故。

    「當知其人是妙語藏」：你應該知道，常常誦持＜大悲咒＞的人，就是妙語藏。他所誦持的，都是不可思議的語言。「口中陀羅尼音無斷絕故」：因為他口中常常念＜大悲陀羅尼咒＞。無斷絕，就是常常念。我在過去，遇到很多這樣的比丘，一天到晚專持＜大悲咒＞，什麼也不想，持得把一切的妄想也都沒有了。

    當知其人是常住藏。三災惡劫不能壞故。

    「當知其人是常住藏」：你應該知道這個人常住藏。「三災」：什麼叫三災？昨天不是講過嗎？水災、火災、風災。「水淹初禪，火燒二禪，風刮三禪。」現在世界上說有水災、火災、風災，這只是小的。要是大的時候，大的水災就到初禪天，大的火災到二禪天，大的風災到三禪天。不要說在人間，在天上都要受這三災。

    「惡劫」：也就是或者刀、兵、水、火、瘟疫流行，「不能壞故」：你常常念＜大悲咒＞，這些個災劫都不能到你身上。

    念＜楞嚴咒＞固然功德不可思議，果報也不可思議。＜大悲咒＞也是這樣，有扭轉乾坤，翻江倒海的力量。那四十二手要是修成功了，你可以把須彌山搬家，可以這個世界搬到旁的世界，旁的世界就搬到這個世界。而這個世界的人，還不知道你把它給搬了！你看妙不妙？從北方往南一移，移了幾萬里，人也不知道，這才是真正一個大遷移呢！你要是修成了，你就有這種的力量，可以說這個地方不好，就把它搬到旁的地方。移其他世界到這個地方，移這個世界到其他世界，不用坐火箭去。你看妙不妙？但是你要修成了。修不成那是辦不到的。

    「不能壞故」：這所有一切災劫，都不能壞，所以叫常住藏。

    當知其人是解脫藏。天魔外道不能稽留故。

    「當知其人是解脫藏」：你知道，念＜大悲咒＞的人，就得到解脫藏了。「天魔外道不能稽留故」：一切都自由了，天魔外道也不能擾亂、稽留你，不能管著你。你若有點本事，天魔外道有的時候就會把你抓去作眷屬。你要是會念＜大悲咒＞，他就沒有辦法，他抓不住你。

    當知其人是藥王藏。常以陀羅尼療眾生病故。

    ＜大悲咒＞是治世界一切疾病的，世界有八萬四千種病，＜大悲咒＞悉皆治之。但你要誠心誦持，才有這種功效和力量。你若不誠心誦，平時也不誦，也不持，等到有病的人來了，你說：「哦！我給他念一遍＜大悲咒＞，來治他的病。」念一遍？你念十遍也沒有功效！必須要平時修大悲法，誦持＜大悲咒＞，到用的時候才靈驗，才有力量。

    你平時若不修、不誦，說是：「我拿來現用，我現想起來才念。」那麼功效也會有的，沒有那麼大。就好像你平時不造個井，等渴了，想起喝水，說：「我這地方沒有水，我要挖個井！」啊！你要挖井，要等幾天才能有水。你說：「我即刻挖井，即刻就有水喝。」沒有這個道理！誦持＜大悲咒＞，也是這樣子。

    你平時誦持＜大悲咒＞，到用的時候，就好像藥王藏似的，所有一切的藥品都在這＜大悲咒＞裡邊。你念＜大悲咒＞，一切的病痛都離開你的身邊。

    當知其人是神通藏。游諸佛國得自在故。其人功德。贊不可盡。

    「當知其人是神通藏，游諸佛國得自在故」：你要知道這個人就是有神通，在禪定之間，坐臥之中，就可以到其他諸佛國土。想到哪一個國土，說：「我願意看看極樂世界是什麼樣子？」一入禪定，就到極樂世界。為什麼呢？這就是＜大悲咒＞的力量幫助他遊行到諸佛國土。游，是一種自性去游，不是說這個臭皮囊也跟著到極樂世界去。跟到極樂世界，那就回不來了。若回來，也不容易得自在。「其人功德，贊不可盡」：誦＜大悲咒＞這個人的功德，怎麼讚歎他，也不可窮盡的。

    善男子。若復有人。厭世間苦。求長生樂者。在閒淨處。清淨結界。咒衣著。若水。若食。若香。若藥。皆咒一百八遍服。必得長命。

    這段文是說人想要長生不老，想要得到永生，永遠都不死。有一種外道，說生到天國，就得到永生。但是要把這個臭皮囊不要了。在佛教裡，說生到極樂世界，蓮華化生，就再不墮落了。也不要這個臭皮囊、這個假骷髏。但是你若想不捨這個臭皮囊，而得到長生不死，那也有辦法！觀世音菩薩有方法可以幫助你。怎麼樣呢？

    「善男子」：有修五戒十善的善男子和女人。善男子，就包括善女人。「若復有人」：假設有這麼一個人，「厭世間苦」：討厭世間生了死，死了生，這種生死的苦惱。「求長生樂者」：他想要這一生再也不死，再也不生了，就永遠得到長生的快樂。這有辦法，怎麼樣呢？你「在閒淨處」：閒，悠閒。就是很少人到的地方。淨，就是清淨。這個地方非常寧靜。「清淨結界」：你在這個地方，用＜大悲咒＞來結界。結界的方法，在後邊會提到。

    「咒衣著」：你把你的衣服，念一百零八遍＜大悲咒＞。「若水、若食、若香、若藥」：我要喝的水、念它一百零八遍＜大悲咒＞然後喝。你吃的東西，也念一百零八遍＜大悲咒＞才吃。或者你燒的香，也把它念一百零八遍，然後再燒，或者你所服的藥，也把它念一百零八遍＜大悲咒＞再服。「皆咒一百八遍服」：統統念一百零八遍咒，然後再用。服，就是或者衣服就穿。喝的東西，你就喝。吃的東西，你就吃。香、藥，亦復如是。

    這是統統把這些物質，放到一起念一百零八遍？或者分開來念一百零八遍呢？有專門想要投機懶惰的人，就想出這個妙法：「要是統統放到一起，我念一百零八遍，就都有了嘛！」也可以！不過靈驗就會少一點，因為分散了。你要是單單每一種念一百零八遍，時間是用得多一點，但是功效大。你若願意功效小呢，你就節省一點時間。但是你念完了了咒，又做什麼呢？有什麼事情干呢？你要是想睡覺，那就沒有念多一點咒比較妙得多。所以這都念一百零八遍咒服。

    「必得長命」：就一定得到長命。多長呢？誰也不知道，因為沒有窮盡那麼長，你願意多長就多長。你說：「哦！我不願意長了。」那隨時都可以往生，也很自由的。所以多長的命，是沒有人知道，沒有人給你決定的。

    若能如法結界。依法受持。一切成就。其結界法者。取刀。咒二十一遍。劃地為界。或取淨水。咒二十一遍。散著四方為界。或取白芥子。咒二十一遍。擲著四方為界。或以想到處為界。或取淨灰。咒二十一遍為界。或咒五色線二十一遍。圍繞四邊為界。皆得。若能如法受持。自然克果。

    「若能如法結界」：若能依照這個方法來結界，「依法受持」：依照大悲法來受持＜大悲咒＞，也就是依照這個方法，來修持四十二手。「一切成就」：一切都能成就，求什麼就能得到什麼。「其結界法者」：那麼結界怎麼結法呢？我現在告訴你。

    「取刀」：你找一把刀。一把刀幹什麼？是不是要殺人呢？不是殺人，是要殺地、殺土。「咒二十一遍」：你把刀咒二十一遍完了之後，也要以三唾。前邊不是講過三唾嗎？你三唾之後，然後「劃地為界」：你到外邊，我願意你這個範圍多遠、有多大的面積，用這把刀在周圍劃地，把地割出一個溝來。你這個界限之內的，天魔外道、妖魔鬼怪　以也都進不來了！他可以在外邊，這裡邊不准他進來了。國為這是＜大悲咒＞的妙處。你結上界，這個地主就屬於你的範圍。

    「或取淨水」：現在結界，多數用淨水，因為淨水方便。用一杯水，就這麼來結界。淨水「咒二十一遍」：念二十一遍＜大悲咒＞，然後在有什麼法會時，就可以灑淨。灑淨也就是結界。大家念＜大悲咒＞，拿著一個淨水杯，用楊柳枝這麼灑水，「散著四方為界」：淨水灑到什麼地方，什麼地方就是界限。

    「或取白芥子」：或用白芥子──這是一種芥菜子。「咒二十一遍」：念二十一遍＜大悲咒＞，「擲著四方為界」：往四方邊灑去，芥子到什麼地方，就以那兒為界。

    「或以想到處為界」：或以你想到什麼地方，什麼地方就算界限。譬如我這兒一想：「啊！我以想到月光那兒為界。」那月光就都算你的結界這內了。想到日光那兒為界，日光也算我們結界之內。想四大部洲是我們的一個界限，四大部洲都是我們結界之內的地方。

    「或取淨灰」：或者取淨灰，就是香爐灰，「咒二十一遍為界」：念它二十一遍，你把它灑開為界。「或咒五色線二十一遍」：或者用五色線，你念二十一遍在這五色線上，「圍繞四邊為界」：圍繞四邊做我們的一個界限。

    所以沒有一定的，這種種結界法，你們願意用哪一個方法都可以。「皆得」：就是都可以。這很方便，你沒有這個，有那個東西，有那個東西，沒有五色線，有灰，沒有灰，有淨水，沒有淨水，有白芥子。沒有白芥子，有刀。你怎麼樣做，都可以的。看你自己喜歡哪一種，就用哪一種。或者我這麼一想：哦！想到五百 miles( 哩 ) 以內，都是我結界之內的地方。「若能如法受持」：你若能依照這個法來修行受持，「自然克果」：就是能得到果，能證得你這果。克果，就是能得到這個果。

    若聞此陀羅尼名字者。尚滅無量劫生死重罪。何況誦持者。若得此神咒誦者。當知其人已曾供養無量諸佛。廣種善根。若能為諸眾生拔其苦難。如法誦持者。當知其人即是具大悲者。成佛不久。所見眾生。皆悉為誦。令彼耳聞。與作菩提因。是人功德無量無邊。贊不可盡。

    「若聞此陀羅尼名字者」：你若聽見＜千手千眼大慈大悲廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼神妙章句＞這個名字，「尚滅無量劫生死重罪」：你一聽見，就滅無量劫的生死重罪。那說：「我聽見很多遍了，我可以滅很多無量劫的生死重罪了。」你滅無量生死重罪，但是你又造了無量生死重罪。所以滅的沒有造的多，那還是等於沒滅一樣！為什麼？因為你沒能依法修行。若依法修行，才能完全都滅了。「何況誦持者」：聞這個名字，都能把你的罪業滅得這麼多，何況你能誦持＜大悲咒＞呢！

    「若得此神咒誦者」：誦者，能誦持的人。誰要是能誦持這個神咒。「當知其人已曾供養無量諸佛」：你應該知道，這個人過去已經供養專家學者無量諸佛了。你們要知道，你們這些人，也是過去供養無量諸佛了，才能遇到＜大悲陀羅尼＞呢！你若不曾供養無量諸佛，簡直地你聽也不入耳，從這耳朵進來，從那個耳朵就冒出去了，在你這兒總也留不住。「廣種善根」：你供養無量諸佛，廣種諸善根。「若能為諸眾生，拔其苦難」：你若再能誦＜大悲咒＞，觀想為一切眾生拔除苦難，「如法誦持者」：依照大悲法這麼誦持。你最要緊就是依法誦持，你不如法誦持，那是沒有用的。

    「當知其人即是具大悲者」：你應該知道這個人，就是大悲觀音菩薩的化身，具足大悲心的。「成佛不久」：不久就快成佛了。「所見眾生」：他所看見的一切眾生，「皆悉為誦」：他都為他們來誦持＜大悲咒＞，「令彼耳聞」：令一切眾生，都親耳聽見＜大悲咒＞或聽見＜大悲咒＞的名字，都能遠做菩提之因。「是人功德無量無邊」：這個人，常常念＜大悲咒＞，令眾生聞見＜大悲咒＞聲音的功德，是無量無邊的，「贊不可盡」：我沒有法子可以讚歎窮盡他這種的功德。

    若能精誠用心。身持齋戒。為一切眾生懺悔先業之罪。亦自懺謝無量劫來種種惡業。口中馺馺誦此陀羅尼。聲聲不絕者。四沙門果。此生即證。其利根有慧觀方便者。十地果位。克獲不難。何況世間小小福報。所有求願。無不果遂者也。

    「若能精誠用心」：若能，就是假設。精，專一謂之精。誠，就是至誠。專一不雜，只有這麼一心。做什麼呢？「身持齋戒」：身，就是身體。持，就是受持，齋　，就是吃齋，不吃肉。戒，就是戒除一切的惡事，諸惡不作。「為一切眾生懺悔先業之罪」：一切眾生，就有一切的罪業，你能精持戒律，為一切眾生懺悔先世的罪業。「亦自懺謝」：這不是為自己，但也是為自己，因為自己也就是眾生之一，所以說給眾生懺悔，就是給自己懺悔。「無量劫來種種惡業」：無量劫來，就是從無始劫到現在。無量劫以來，生生世世所造的種種惡業，是無量無邊的。「口中馺馺誦此陀羅尼」：馺馺，是馬走路的聲音。言其你念＜大悲咒＞的聲音，好像總也不停止的。這一句過去，那一句又來了，「南無喝羅怛那哆羅夜耶……。」總這麼念這個陀羅尼，就好像馬跑路的聲音似的。「聲聲不絕者」：不絕，就是不斷的，唸一聲又一聲。不是唸唸＜大悲咒＞，又打個妄想，就停止了。要專一其心，心念專一。

    「四沙門果」：就是初果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢、四果阿羅漢。「此生即證」：在今生就可以證得阿羅漢果。但是你要誠心念。「其利根」：利根，就是聰明，「有慧觀方便者」：有智慧來觀察、明白種種的方便法門的人。這「十地果位，克獲不難」：十地的位置，就是歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。這十地的果位，就是菩薩的果位。雖然說菩薩的果位是不容易得到的，但是你念＜大悲咒＞，也就不難得到。克，是能。克獲，就是能得到。本來是很難得到十地的果位，現在你因為誦持＜大悲咒＞，這也就沒有什麼困難了。「何況世間小小福報」：何況世間這小小的福報呢！什麼叫世間小小的福報？做國王、做總統，或者做最有錢的人。這都　是世間小小的福報，不算什麼不得了的。

    「所有求願」：所有我想要求的什麼，「無不果遂者也」：沒有不道心滿願的。可是你們還記得嗎？除一樣。除何以呢？就要除懷疑心。你「若生少疑心者，必不得果遂也。」你要是有一點點、一根頭髮這麼多的懷疑心，也達不到你這種願望。所以必須要真了。我常講：

    你捨不了疑，就生不了信。

    你捨不了迷，就得不了悟。

    你捨不了邪，就歸不了正。

    你捨不了假，就成不了真。

    你捨不了死，就了不了生。

    所以不能生懷疑心，生少疑心者，必不得果遂。這「必得果遂」，要沒有懷疑心。有一點點懷疑心，就不成。

    若欲使鬼者。取野髑髏淨洗。於千眼像前設壇場。以種種香華飲食祭之。日日如是。七日必來現身。隨人使令。若欲使四天王者。咒檀香燒之。由此菩薩大悲願力深重故。亦為此陀羅尼威神廣大故。

    「若欲使鬼者」：你想要支配鬼神，叫鬼神給你做工。＜＜大悲陀羅尼經＞＞講到這個地方，昨天果寧說是：「很奇怪的！」這個並不奇怪，這都是世界上常有的事情，不過在我們沒有明白這個道理，沒有懂這種的法時，就認為很奇怪。也好像我們人沒有登陸過月球，到月球裡拿幾塊石頭回地球，人們覺得很奇怪，和地球上的石頭不一樣。本來月球的石頭和地上的石頭，都是差不多的，沒有什麼分別，並不是月球裡頭的石頭，就是金剛鑽石那麼寶貴。雖然不是那麼寶貴，但是用幾千億錢把它取回來，就雖然是石頭，還是寶貴的。因為我們眾生不知道法的原理，所以見著這個法，認為是很奇怪的。其實，都不是離自性。

    現在這是講役使鬼神。役使鬼神這件事情，本來是很平常的。但是一般人，不能役使鬼神，所以就認為有人可以役使鬼神，是很奇怪的。古代的人，能役使鬼神的很多很多。怎麼叫役使鬼神呢？就是叫鬼神來做工。可以叫鬼來給你掃一掃地，抹一抹桌子，做一頓飯　吃，或者去買一點東西，這都是可以做得到的事。但是現在人都不修這種法，也都不信這種法，所以現在也就沒有人能役使鬼神了。

    你們知道中國有個紀曉堂嗎？這是在中國清朝時代。記曉堂是很聰明的一個人，他去參加科試，因為他文學程度太高了，主考人就妒忌他，所以沒中舉。他就出家了。出家呢，就有五個鬼來幫他做工。這五個鬼原來是什麼呢？那天不是講這是五個魔？以後他和這五個魔鬥法，五個魔都鬥不過他，就皈依他了。皈依他，就跟著他來學法術，他叫他們做什麼，就去做什麼。所以幾千里外的事情，他派這鬼去看看，去特務特務一些消息，就像現在的特務。現在的國家特務，人可以看得見人。「你到那邊去看看某某人做什麼啦？」所以就到那地方把這種的事情都給看好了，回來就告訴主人。無論什麼地方都是這樣子。這就是把大悲法修得非常精，能役使鬼神。這役使鬼者，鬼裡頭也就包括神了。

    「取野髑髏淨洗」：什麼叫野髑髏呢？就是沒有主也沒有人管的孤墳。在中國的人，有子女的，就有那麼個墳地，一家人都葬在一起。這叫有主墳，有人管的，有子孫的。野髑髏呢？是沒有子孫的孤墳，沒有人管，也沒有人去給祭祀。你把那個墳裡邊的骨頭，給拿來一塊。死人的身體上，無論哪一塊骨，都叫髑髏。怎麼要拿這野髑髏呢 ? 野髑髏因為沒有人給他祭祀，沒有人去給他供養，也沒有人來理他，這回你把他骨頭給拿回來，用水洗淨了，不要有一些肉絲在上面。要干的。洗清淨了，也沒有什麼臭味了。

    「於千眼像前」：就是在千手千眼大悲觀世音菩薩法像面前。再過一個多有，你們到香港，就會看到我在香港有一尊千手千眼觀音菩薩。可是我那兒沒有髑髏，就不要到那地方去看看有沒有髑髏了！「設壇場」：就是做一個地方，任何人不可以到這裡邊來，好像結界似的。像我們的壇場，是千眼像在這裡邊供養。現在不是供養千眼像，是供養髑髏。

    「以種種香華飲食祭之」：天天要換很多次的香、花。吃飯的時候，用飲食來祭祀，給他上從。「日日如是」：天天都這樣子。

    「七日必來現身」：等到七天的時候，這個髑髏的魂魄，就是這個鬼，就現出。因為他是個野髑髏，沒有人來祭祀他，這個時候，有人來祭祀他，他也就來享受這種供養。等到七天，或者在白天，你會看見他，或者到晚間會看見他。但是你看見的時候，可不要害怕，說：「喔！是鬼來了。」因為你祭祀他，你就是想叫他來。你那時若一害怕，他就認為你不是個主人，他就要做你的主人，要來役使你了！「你找我來幹什麼？好啦！跟我做同伴去羅！」你被他一嚇，嚇死，那就被他給捉去，就要聽他的支配。你要是不怕他，他一定問你：「你對我有什麼要求啊？叫我幹什麼？」你就可以叫他來做什麼了。這時候，你切記不要忘了＜大悲咒＞。若忘了念＜大悲咒＞，哦！這鬼發上脾氣───鬼脾氣可不得了！「隨人使令」：你願意叫他做什麼，他就做什麼，你說：「把前邊的山，搬到後邊去。」他也可搬。總而言之，都可以做得到。

    「若欲使四天王者」：你說「我不願意支配鬼，我想來支配四大天王，叫四大天王給我做工人。」那也可以做得到。怎麼樣呢？「咒檀香燒之」：你用檀香來念＜大悲咒＞。不是單單念＜大悲咒＞，這個地方你要是不明白，或者你單單念＜大悲咒＞，這就又做不到。還有二個咒，是什麼咒呢？一個＜日光菩薩陀羅尼＞，一個＜月光菩薩陀羅尼＞。這兩個咒，每一個咒要念一百零八遍，＜大悲咒＞也要念一百零八遍，然後你把檀香燒了。這個地方沒有說四大天王現身不現身。不過你若誠心一點，你咒一次不現身，你現咒，甚至於你天天誦咒來燒這香。加持完了香，你再把它點著燒了，然後再加持第二支，天天這麼樣燒。也要等到七天，這個時候四大天王就會現身。

    六祖大師在南華寺，把具一展，所有南華寺，方圓大約有五六十哩那麼大，都給蓋去。具的四角，四大天王現身，站四個角落上。為什麼呢？也就是六祖菩薩平時就是修大悲法，所以到用四大天王的時候，說「你們都來給我守著四邊！」四大天王就都現身了！喔！都是威風凜凜的樣子。陳亞仙一看，說：「這是和尚神通廣大。」於是乎把這地方都獻出來。這也都是六祖大師修大悲法，才有這種的成就。

    「由此菩薩大悲願力深重故」：因為觀世音菩薩大悲願力，發過這個願說：「有人能持＜大悲咒＞，一切所求，一定能成就。」所以願力又深又重。「亦為陀羅尼威神廣大故」：也就是因為＜大悲陀羅尼＞這個咒的威神靈感，廣大無邊，令人想像不到那麼妙。

    佛告阿難。若有國土。災難起時。是土國王。若以正法治國。寬縱人物。不枉眾生。赦諸有過。七日七夜。身心精進。誦持如是大悲心陀羅尼神咒。令彼國土。一切災難悉皆除滅。五穀豐登。萬姓安樂。

    「佛告阿難」：釋迦牟尼佛，說完前邊經文的時候，就告訴這位慶喜尊者，也就是印度和第二祖阿難尊者，說「若有國土」：假設有這種國土，「災難起時」：什麼叫災？什麼叫難呢？災有三災，難有八難。三災，就是水災、火災、風災。八難，難本來不只八個，有很多很多種。凡是不容易過去的都叫難。就是在這種時候很難過，所以有的時候和「劫」連到一起，叫「劫難」。劫，是梵語，本來叫「劫波」。翻譯成中文的「劫」字，是「去」字再加上一個刀刃的「刃」，言其刀刃上去，也就是說，這個劫很不容易過去，就好像刀刃，你要是過去呢，就要被殺了，所以這是劫難。其實，好像水災、火災、風災，或者地震，或者下雹雨，或者地發洪水，這都是一種災難。或者有一種瘟疫病流行，這都叫災難。

    在有災難的時候，「是土國王」：這一個國家裡頭的國王，「若以正法治國」：他要是崇拜佛法，或者他受五戒、修十善、行菩薩道，「寬縱人物「：寬，就是放寬。縱，就是把他放了。不把人民圈到監獄裡，叫寬縱。不把禽獸圈到籠子裡邊，這也叫寬縱。」不枉眾生「：枉，枉殺。就是不隨隨便便就把眾生給殺了。也就是斷殺心，不殺眾生。「赦諸有過」：無論有什麼過錯，都原諒他，把他放了，不責怪這有過的。「七日七夜」：在七天七夜的時候，「身心精進」：身也精進，心也精進，身心一起精進。精進做什麼？「誦持如是大悲心陀羅尼神咒」：就日夜都念＜大悲咒＞，修這總持陀羅尼的法門。

    「令彼國土」：他自己想像什麼呢？就想像使令所有的國家，「一切災難皆除滅」：所有的災難，無論是大難、小難，是三災八難也好，是三災九難也好，是三災十難也好，悉皆除滅了。「五榖豐登」：五榖，就是種和稻、粱、黍、麥、菽、稷之類的，所有這個國家種的榖。豐，就是豐足。登，就是年成非常好，也都到場上，榖都到家裡來了。「萬姓安樂」：萬姓，就是一般老百姓。老百姓沒有災難，就都得到安樂。吃也吃不飽，穿也穿不暖，這都受苦，就不安樂。

    ※　※　※　

    在這一次，這五位出家的──三位比丘，兩位比丘尼──之中，名字和次序方面，都不可思議的。這五個人，最先出家的是果前。所以他一皈依的時候，就給他取一個「果前」的名字，果然就在前邊出家了。有人想和他爭，跑到他前面去，也跑不過去，因為他已經在前面。

    果寧呢，因為以前他心裡不安寧。不安寧什麼呢？自己在心裡打了很久的仗：「怎麼樣好呢？」所以皈依的時候，我給他取名字叫果寧，要安寧，又叫恆靜。果前的字，叫恆謙，謙虛。

    我也不知道就給果現取個名字叫「果現」，本來是果前比他先出家，比他先受沙彌戒。我講不清楚，他自己也不大清楚。這一次出去受戒，果現就沒有去，因為發脾氣，把手指頭剁去。少了一個手指頭，就晚一點去受戒。他剁的時候，沒有告訴我。如果對我商量，告訴我，說：「我要剁手指可不可以呢？」或者也就不會落後了。因為沒有對我說清楚，自己偷偷摸摸，跑到廚房那兒剁一個手指頭，所菜板子都給染污了。我說還可以的，所以就沒有換掉菜板子。哈！吃了會成精吧？不要緊，就成精！所以就去住醫院。這麼多天，現在果前就先去了。在比丘尼裡邊，那時候，包朗妮先要求我出家，所以就在果修前邊。果修是後要求我出家的，所以在這比丘、比丘尼裡邊，她變成第四位了。因為以先受戒為次序。

    這一次去到台灣，你們一定要保持我們佛教講堂的道風！不要到台灣那兒，看見大家都吃兩頓、三頓，早起也吃，晚間也吃，中午又吃，我們也吃一點了。你吃，可以，但是對於美國的佛教，末免沒有那麼好。你若一定說是：「我願意倒美國佛教一下，不往好的做！」那就可以隨便。願意吃二頓、三頓，都可以。因為你到那邊，受那邊的影響，不是聽師父的教化，不是學師父的法，而是學台灣那些法了！我也不勉強你們，所謂「師父領進門，修行在個人。」現在到佛教門徑裡邊來了，可以說把你們度到門裡頭。迷的時候，我把你們引到門裡邊來。現在你們開悟了，你們自己怎樣做，由你們自己了。你受過戒之後，你自己喜歡怎麼樣，那是你們自己的事情。

    今天我把你們排名，默默中有一種不可思議的境界。我給你們取名字，不單你們的，給每一個人取的名字，都有它的因緣。這個事情，雖然是不太大，但是也不小，因為前因後果有這種關係。

    蓮池大師那時受戒，他自己到佛前拜佛、念佛、拜懺，得到佛來給他摩頂授戒，並且智者大師也來給他授戒。所以蓮池大師沒有到台灣，也沒有到香港去，就得到具足戒。

    現在果現如果誠心一點，能拜佛、念佛，在這兒得到具足戒也不一定。但是他得不得，我會知道的。若得，更好。要是不得，就是慢慢得更好。得不得都慢慢求，就有菩薩為加持。你們到台灣，切記要勇猛精進，不要反而一點沒有什麼精進。在家裡果現呢，這真是現身說法，他已經得了。你們要是到台灣不得戒，而他在家裡已經得戒了，你們就白枉費了！哈！

    又若為於他國怨敵。數來侵擾。百姓不安。大臣謀叛。疫氣流行。水旱不調。日月失度。如是種種災難起時。當造千眼大悲心像。面向西方。以種種香華。幢旛寶蓋。或百味飲食。至心供養。

    ＜大悲咒＞的力量，是不可思議的。＜大悲咒＞的妙處，也是不可思議的。＜大悲咒＞的感應，也是不可思議的。

    「又若為於他國怨敵「：又，就是再。有一種的力量，什麼力量呢？不是自己本國，是他國怨敵。怨敵，就是有仇怨，就是敵怨。」數來侵擾「：本來是個數（音樹）字，但是讀做「朔」。數（音朔），是很多次，這是＜＜論語＞＞上的字，「事君數（音朔），斯辱矣！」所以你讀過＜＜論語＞＞，就會讀到這個「數」（音朔）字。你若沒有讀過＜＜論語＞＞，那就一個數（音樹）字。這個數（音樹）也可以，也有「多」的意思。但是讀數（音朔），就是很多次，很多次來侵擾你的國城。什麼叫學問呢？好像「數」（音朔）字，如果沒有學問的人，就讀成一個數（音樹）字。你若有真實的學問，就沒有人教你，你也會讀成「數」（音朔）。那麼說：「你有沒有真實學問呢？」我不單沒有真實的學問，還是「假實」的學問而已。「那你怎麼這樣讀呢？」有些人就是這樣讀，所以我就跟著這樣來念。

    「百姓不安」：老百姓都驚恐不安。為什麼呢？有土匪常常來。「大臣謀叛」：大臣，就是一般做官的。謀叛　，有的造反，變成「造反有理」。「疫氣流行」：疫，就是瘟疫。好像現在有的時候，就有傳染病，有疫氣流行，某一個埠變成疫埠啦！這個疫氣，你不要以為單單是疫氣。都有疫鬼管著。疫鬼就放疫毒，人聞到毒氣，就生病了，就流行感冒。

    「不旱不調」：水怎麼不調呢？或者應該下一個月雨，就下三個月，把莊稼什麼就淹死，因為水多了！我想你們不會不懂。什麼叫旱呢？本來應該下雨，不下，一天到晚也不下。

    現在張果慧和譚果式都在這裡，我講講我的好運，你們給我證明一下，讓大家相信我，這不是講大話。香港天天都制水，沒水喝。我那個西樂園，本來沒有水，因為造成西樂園，那個地主諒有水，水是從石頭縫流出來。最初來水的時候，給我很多麻煩。什麼麻煩呢？左右鄰居都來搶水。一看我這個地方有水，這個也來搶，那個也來搶，水桶一擺，擺二十幾個在那預備搶水。以後我沒有法子，用鐵線網把它就欄上。欄上了，水就沒有人來搶啦！張果慧是不是這樣子啊！

    這個時候，六個月沒有雨下，我的水也不來了！山上的水來得很少，並且硫磺味很大很大的，簡直不能吃。這個時候，你記得劉果娟嗎？

    我那時候給劉果娟下個命令，說：「在三天之內，你要給我求下雨來！你天天要念佛，如果你求不下雨來，以後就不要來見我。」我和她是這樣說的。劉果娟就慌張了，她最怕的，就是不見師父。怕不見，所以什麼都可以，她時時都要來見師父。這個老北子慌張了，就天天拿著一串念珠在那兒念。忙著念＜大悲咒＞，大約三天連飯也都忘了吃，她怕求不下雨來。

    在那半年多，香港所有的佛堂、廟宇、齋堂、東普陀、西普陀，都求雨，求了幾個月，也沒有雨下。我這個地方，限劉果娟三天求不下雨，不要見我。大約兩天半，雨就來了。這雨來了，所有的佛堂，就登報紙賣廣告，這個說：「這個雨是我們求的！」那個說：「這個雨是我們佛堂求的！」啊！所有的佛堂都有功，就是西樂園也沒有報功，也沒有報德，雨就這麼樣下。

    為什麼能這樣子呢？我為什麼限她三天下雨呢？其實我告訴你，不要三天，當天叫它下雨就來了！不過我叫這個老弟子念多點佛，積多點功，讓她為大家來求雨，所以這工作交給她。我知道不要說三天，就一天，我叫它下雨，它就要下雨。為什麼呢？因為我有十條龍的弟子。這十條龍，我叫哪一條要下雨，都要給我下點雨。好像現在有六個美國出家的徒弟，我叫他們干一點什麼，他們都要干。不幹，這個徒弟也就不要了，我不勉強。好像這個小沙彌，剁了一個手指頭，把他攆出去。幾個月後，現在他要求回來。我一想，不對！管他是聽話不聽話的，等一個時期再說！就讓他回來。本來有很多反對的，都不讓他回來。我說不要不叫他回來，這麼就回來了。

    我又惹了麻煩了！什麼麻煩呢？有一個人去找我，見到我，說：「你說三藩市不會地震，所以沒有地震羅？你講的話也不兌現！」不錯！我去年三月初一的時候，三藩市有人說四月、五月地震，我說：「不准它地震。」我就敢說這麼大的大話！這個話好像一粒微塵那麼大！「我在三藩市一天，我就不准它地震！等我離開了，我就不管。」說地震，我可是這樣講：大地震，我就叫它小一點，小的地震，我就叫它沒有。

    去年，有的人相信我，就不叫我離開三藩市。因為我離開三藩市，三藩市就恐怕沉到海裡。所以，不應該離開三藩市，離開三藩市就沒有辦法了。如此這樣講，我說：「你不要害怕，三藩市不會地震的。」有的人說我一定不對，科學算的。我說我也算，我這不科學的算出來，它不地震。這是我敢說這麼大，這麼肯定的話：「我不准它地震！你們放心好了。但是，一些有錢的不相信，就離開三藩市去了。有一些就不怕的。不怕，就沒有辦法。那麼就有個地震，這個地震震得很小。為什麼呢？那是我叫護法要擁護。我知道天龍八部、護法善神，一定會擁護。因為什麼？護法天龍八部不會害人。

    「日月失度「：就是日月失調。日，就是白天。月，就是晚間。失度，就是不平衡，有的時候太陽很熱的，有的時候月圓。不是說，像這一天一天的增長，或者一天一天的減少。而是忽然間長了，忽然間又短了，這叫日月失度，這叫不平衡，就是有一種天災的表現。

    「如是種種災難起時「：其實，像這樣種種的災難出來的時候，」當造千眼大悲心像「：應該造一尊觀世音菩薩的像，」面向西方「：因為阿彌陀佛在西方，阿彌陀佛是觀音菩薩的師父。所以看著他師父，這徒弟要恭敬。好像你們六個人是我的徒弟，有人對你們讚歎你們師父，說：」這是不可思議的，他的神通，說什麼就靈驗，啊！說要下雨就下雨……「雖然是不太歡喜。但是如果有人對著你們，罵你們師父，說：」你們的師父，豬狗都不如，你那個師父，什麼都不懂得，你跟著他學什麼呢？你越學越愚癡了，越學越蠢了！「你們一聽，就說：」你說這個，我打死你！「

    哈！要犯戒了，是不是？「以種種香華」：種種香，種種華。「幢旛寶蓋」：用幢旛寶蓋來供養。「或百味飲食」：百味飲　食來供養。「至心供養」：至心供養誰呢？供養觀世音菩薩。

    其王又能七日七夜。身心精進。誦持如是陀羅尼神妙章句。外國怨敵。即自降伏。各還政治。不相擾惱。國土相通。慈心相向。王子百官。皆行忠赤。妃後婇女。孝敬向王。諸龍鬼神。擁護其國。雨澤順時。果實豐饒。人民歡樂。

    「其王又能七日七夜」：這個國王又能七天七夜，「身心精進」：身也精進，心也精進。怎樣精進呢？「誦持如是大悲陀羅尼神妙章句」：念＜陀羅尼神妙章句＞。「外國怨敵」：外國來的怨敵，「即自降伏」 , 「各還政治」：都各自回到自己本國去，把所佔領的土地，也都還給你，「不相擾惱」：不再擾亂你，「國土相通」：彼此都友邦交互，都做朋友了，「慈心相向」：互相都用慈悲心來相處。

    「王子百官」：王子和百官，「皆行忠赤」：忠，就是效忠，同時也是忠心赤膽，不撒謊。「妃後婇女」：妃，妃嬪。後，就是娘娘。婇女，也就是一切的宮娥。「孝敬向王」：對這個國王，都用一種孝順心。

    「諸龍鬼神」：諸龍，我說我有十個皈依弟子，你們不相信？看這個龍啊，好像活幌子，保況他能護法？鬼，就是一切的惡鬼和善鬼。怎麼說有善鬼呢？你看地藏經那諸大鬼王，主財鬼王、主命鬼王、噉精氣鬼王、攝毒鬼王，這不都是善鬼？神有善神，也有惡神。這個惡神啊，裡面也有惡鬼，不過他的力量大些。「擁護其國」：來擁護他的國家。

    「雨澤順時」：什麼叫雨澤順時呢？就是到下雨的時候，它就下，不應該下雨，它就晴天。「果寮豐饒」：果，就一切的果實，也可以說五榖豐饒。豐饒，就是收成很多，往年收成 五百磅 ，今年多了 二千磅 ，加了三倍，這就是豐饒。你懂嗎？懂了，我就不講了。「人民歡樂」：你們都會中國話了，所以我一講，把你們講得都笑了。

    又若家內遇大惡病。百怪競起。鬼神邪魔耗亂其家。惡人橫造口舌。以相謀害。室家大小內外不和者。當向千眼大悲像前。設其壇場。至心念觀世音菩薩。誦此陀羅尼。滿其千遍。如上惡事。悉皆消滅。永得安隱。

    「又若家內遇大惡病」：家內，就是房子裡邊。也就是家室這內，生了一種惡病，什麼樣的醫生也治不好。「百怪競起，鬼神邪魔耗亂其家」：為什麼這樣呢？就因為有鬼神邪魔在這家裡搗亂。「惡人橫造口舌」：有這些壞人，就給造是造非。你沒有這個事情他說有。你有這個事情他說沒有。盡給你無風起浪，這麼造出一些口舌。「以相謀害」：就想挑撥離間來謀害你。「室家大小內外不和者」：這一家裡頭的大人、小孩，內也不合，外也不合。裡邊家庭也不合，大約對外邊親戚朋友也不合。這個時候，「當向千眼大悲像前」：你應該常常向千手千眼大悲觀世音菩薩像前。「設其壇場」：我應該在一個壇場，「至心念觀世音菩薩」：你用至誠懇切心來念觀世音菩薩。「誦此陀羅尼滿其千遍「：你念＜大悲咒＞念滿一千遍。「如上惡事」：像上邊所說的這些惡事，「悉皆消滅」：也都沒有了。「永得安隱」：永遠不會再有不安穩的事情發生，永遠都會安隱。

    阿難白佛言。世尊。此咒名何。雲何受持。佛告阿難。如是神咒。有種種名。一名廣大圓滿。一名無礙大悲。一名救苦陀羅尼。一名延壽陀羅尼。一名滅惡趣陀羅尼。一名破惡業障陀羅尼。一名滿願陀羅尼。一名隨心自在陀羅尼。一名速超上地陀羅尼。如是受持。

    「阿難白佛言」：阿難對佛說，「世尊！此咒名何」：世尊！這個咒叫什麼名字啊？你說阿難在前邊聽觀世音菩薩講這麼長，還不知道這個咒叫什麼名字？「雲何受持」：怎麼樣來受持念誦這個咒呢？「佛告阿難「：佛告訴阿難說，「如是神咒」：像這麼妙的咒，「有種種名」：不只是一個名，有很多的名字。好像有一個名字叫 Steve ，有一個名字叫果瞻，還有一個名字叫什麼？這個叫果寧、恆靜，好幾個名字。這個咒也是這樣子，有種種名字。

    「一名廣大圓滿　」：一個名字就叫廣大圓滿咒。「一名無礙大悲」：一個名字就叫無礙＜大悲咒＞。「一名救苦陀羅尼」：一個名字又叫救苦它羅尼咒。廣大圓滿，就是既廣大又圓滿。無礙大悲，無所障礙而又具足大悲。救苦陀羅尼，能救拔一切的病苦的一個總持神咒。「一名延壽陀羅尼」：有人到要死的時候，你給他一念＜大悲咒＞，啊！他就得到長命了！所以又叫長命的總持咒。「一名滅惡趣陀羅尼」：滅惡趣，能把地獄、餓鬼、畜生、阿修羅，四惡趣給消滅。

    「一名破惡業障陀羅尼」：一個名字，能破降一切的惡業障。可是你不要以為它是破除惡業障陀羅尼，你念＜大悲咒＞，就是盡量造惡作業，也能替我破了。我作一點，它就替我破了。啊！你就盡量作，＜大悲咒＞就盡量破。好像破陣似的。不是這樣子！你以前有的惡業障，它可以替你破。你現在知道這個惡業障是惡業障，你就不應該再造惡業障。你再造惡業障，就不要說一個陀羅尼，一萬個陀羅尼，也破不了你明知故犯的惡業障！所以你要明白一點。

    「一名滿願陀羅尼」，又有一個名字叫滿願。你想求什麼，都滿願。說：「我想發財！」那你念＜大悲咒＞，就會發財的。說：「我想要當官。」那也會滿你的願的。說：「我還有種種的，我想到雷諾那兒賭錢呢！我唸唸＜大悲咒＞會不會靈？我寫那個 lottery( 樂透彩券 ) 就中。寫十個字，就中九個字，或者十個字。會不會呢？」這個我不知道， I don't guarantee it ( 這個我不保險 ) 。你要求正當的，我保險。求邪的，我不保險。「一名隨心自在陀羅尼」：一個名字就叫隨心自在。你心想什麼，就會得到什麼。「一名速超上地陀羅尼」：這一個總持咒，又有個名字，很快就超到十地上。「如是受持」：像上邊種種名字，你要顧名思義，來照這樣去修行受持去。

    ※ ※ ※

    你們這次去台灣求戒，有一個求戒的人就問我，到那兒可不可以吃肉？你們猜是哪一個嗎？我告訴你們是誰問的，就是問我的那個人的。我說可以吃肉的。吃什麼肉呢？這回要吃楞嚴肉。有一個人又問我，我可不可以喝酒呢？你不要問是誰問，總而言之，好喝酒的人問的。我告訴他可以喝酒。喝什麼酒呢？喝大悲酒。你以大悲，就作為酒，你以楞嚴，就作為肉。說要不要吃飯啦？飯當然要吃。吃什麼飯呢？吃這個法華飯。你拿＜＜法華經＞＞，就當飯吃。

    你們在飛機上，我告訴你們，不要害怕，你有楞嚴肉吃飽了，大悲酒喝足了，法華飯也吃飽了，什麼也不怕。那個飛機，就應該出事，也沒有事了！因為這三種的寶貝保護著，加上你們五個人，就是四種寶貝。所以不要害怕的！但是你若明白我對你們說的這個道理，你才可以喝這個酒，吃這個肉，吃這個飯。若不明白，就參一參！

    阿難白佛言。世尊。此菩薩摩訶薩。名字何等。善能宣說如是陀羅尼。佛言。此菩薩名觀世音自在。亦名捻索。亦名千光眼。善男子。此觀世音菩薩。不可思議威神之力。已於過去無量劫中。已作佛竟。號正法明如來。大悲願力。為欲發起一切菩薩。安樂成熟諸眾生故。現作菩薩。

    「阿難白佛言」：阿難，是佛的堂弟，淨飯王的兒子。他在佛教裡頭是多聞第一。什麼叫多聞呢？就是聽得多，記憶力也是第一。他啊！聽過一遍，就永遠也不會忘了。為什麼他記憶力這樣強呢？就因為他過去生中修定力，修得很多。因為定力充足，所以他就不散亂。不散亂，於是乎，聽一遍就永遠都記得了。所以佛說的經典，阿難是一字也沒有忘記，就全部都記載出來。阿難和佛的相貌差不多。佛有三十二相，阿難有三十相好，所以他的相貌也特別圓滿。阿難的名字，在梵語翻譯過來，叫慶喜。因為什麼慶喜呢？因為阿難出世的時候，正是佛成道的這一天。佛成道，他也出世了，所以就叫慶喜。阿難對佛說了：

    「世尊「：什麼叫世尊呢？世是世間。尊是世出世之尊，是世間，出世間最尊貴的。」此菩薩摩訶薩「：這一位大菩薩，「名字何等」：他叫什麼名字呢？「善能宣說如是陀羅尼」：他善於演說像這樣的總持神咒。宣說，就是宣傳、宣述而說出來。如是陀羅尼，就是前邊所說的陀羅尼。「佛言」：釋迦牟尼佛答覆阿難說，「此菩薩名觀世音自在」：這位菩薩的名字，就叫觀世音自在。觀，就是觀察，也就是用他能觀的智慧來觀察。觀察什麼呢？觀察世界的音聲。世界的音聲，也就是所觀的境界。他所觀的境界是什麼呢？一切眾生種種的境界。所有善的眾生、惡的眾生、強的眾生、弱的眾生，種種色色。一切眾生的音聲，是他所觀之境。以能觀的智慧，觀察所觀的境界。可是在這個時候，要是沒有定力，那怎麼辦呢？因為他有大定，所以就得自在。這在是什麼？也就是定力的表現。若沒有定力，就不自在。不自在，就被八風所轉了。

    這八風，講過很多次，我不知道各位記得不記得？不妨今天再把它講一次。八風，就是八種的境界。沒有定力的人，就隨著八種境界跑了。有定力的人，就不被這八種境界所轉動。以前蘇東坡和佛印禪師兩個人打機鋒，蘇東坡天天在江南堰參禪打坐，覺得自己的境界最高了。啊！覺得自己坐到金蓮花上，如如不動，了了常明。唉！這種境界是再高沒有了！就寫了一首詩，說：「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」「稽首天中天」，稽首就是叩頭。天中天，是佛。佛是天中之天，聖中之聖。在最高的境界上，也沒有再比佛高的。在最低的境界上，沒有再比佛低的。佛是盡虛空、遍法界，所以沒有高，沒有低。蘇東坡就向佛叩頭，「毫光照大千」，他覺得自己放起光來，這種光，照天照地，照著三千大千世界。然後他就說了「八風吹不動」。八風是什麼呢？現在在這兒給你們講一講。八風是稱、譏、苦、樂、利、衰、得、失。也有說是毀（加言旁）、譽的。

    稱，就是稱讚你。譬如稱讚你說：「某某居士，你真發大菩提心。啊！你真是大護法，你這個功德，可是太大了！」啊！左一個高帽子，右一個高帽子，就不知給你戴多少高帽子，戴得頂到天上，把三十三天都頂破了！到了三十四天。你這時候，覺得：哦，我是不錯的！要不然他怎麼讚歎我？你這一想，心裡就手舞足蹈的。什麼叫手舞足蹈？就是手這麼來回擺起來，足也好像跳舞，跳起來，又跳起來。這就被風吹起來了！被這一股讚的風、稱的風，把你吹到虛空裡頭去了！本來你戴這麼高的帽子，再往虛空裡一跳，就到半天雲裡。這是有一股稱的風，把你吹起來了。

    譏，就是譏諷你。什麼譏刺呢？你學佛法的，他就說：「是啦！他是學佛的人，這是最好的羅！」這拉著長長的聲，就好像一把刀扎你的耳朵似的，這叫譏，譏諷。總而言之，你不願意聽這個道理，他就這麼樣講，把你耳朵扎得唏哩咕嚕的，就覺得不舒服了。不舒服就走了，就發脾氣了。脾氣一發起來，無明火起三千丈。這就是一陣譏風，吹得你發了脾氣。

    苦，就是很苦很苦的。不是吃苦的東西，是覺得所遭所遇非常的苦。這一苦，就著急，一著急，就上火，一上火，幾乎把身上的血都燒乾。燒乾了，就口也苦，牙也痛，耳朵也痛，耳朵也聾，什麼病都來了！這苦風啊，把你吹得這麼多毛病都來了，又愁眉、有眼花、又耳聾，又牙疼。這就是苦！

    樂，就是快樂的事情。所遭所遇，都是很觀喜的人，人人都對你好。吃得也好、穿得也好、住得也好，出入又有小嘟嘟車周圍跑。所以這個時候，很快樂的。這一快樂，也就忽忽悠悠的，把自己是怎麼一回事也忘了！樂以忘憂。這都是樂的風吹得就迷糊了，好像成仙成佛那麼樣。當那時候，他也不再修行了，就因為快樂啊！快樂也是一個風，所以你們不要以為快樂就很好。

    利，就利益，得到利益。你買了股票，買的時候是五百塊錢買的，啊！沒過三天，就漲了四倍，值二千塊錢，就得到利益。覺得：哦！這回我可發財了！這也就被風吹動了。

    衰，就是衰敗了。這裡有一百間大房，也不知火從什麼地方來的，一百間的 buildings （建築物）給燒掉了，就是衰，這也就不樂了。

    得，就是得到。走到路上，撿到五百萬塊錢，就得到啦！很高興的。

    失，他得到之後，不久又失去了，所以又不高興了。一忽兒高興，一忽兒又不高興。

    誹（毀字加言旁），就是誹謗。譽，也就是稱讚你。毀譽和稱譏差不多的，所以換了稱譏。你如果沒有定力，就會被這八風吹動。你要有定力，八風來了，你也不動不搖，好像沒有這回事，這叫八風吹不動。

    蘇東坡自以為八風吹不動，「端坐紫金蓮」。他端坐在紫金蓮上，如如不動，了了常明這種的境界，啊！非常的高妙，自己覺得真是妙不可言。於是乎寫下來，送去給佛印禪師，請佛印禪師印證他是不是開了悟。佛印禪師很好玩，派了一個侍者，送了這首詩回來。什麼也沒有講，就在詩後邊，批上四個字。這四個字並不怎麼高深，人人都懂，就是：「放屁！放屁！」。蘇東坡一看，啊！我作這麼好的詩，你怎麼說我是放屁？簡直混帳了！

    於是乎，不要八風，就一風，兩個屁就把他蹦起來了。從江南就過江北，來到金山見佛印禪師。一進門，氣洶洶的：「你這個和尚，怎麼罵人呢？」佛印禪師說：「我罵你什麼？誰罵你了？」「啊！我作這麼好的詩，這是我功夫的見地，我到這種程度上，寫出來這麼一首詩，為什麼說我放屁？」佛印禪師說：「你已經八風吹不動了，怎麼被我放了兩個屁，就把你蹦過江來了呢？」蘇東坡一聽，哦！真的！就沒話講了。都是自己沒有功夫。若有夠功夫，八風都不動了，為什麼被兩個屁就蹦起來了？所以自己趕快叩頭頂禮，請禪師還要多多教誨，就回去用功去了。

    為什麼他從江南到江北？就因為他沒有自在。他若像觀世音菩薩那麼觀自在、就不會過來了！你說放屁也好，不放屁也好，隨你講什麼，好像沒聽見似的。那就有了功夫，佛印禪師就會偑服他。結果又被佛印禪師把他斗倒，只差這一招，所以他就不行了。

    「亦名捻索」：這位菩薩總拿著一條絹索。四十二手裡頭，不是有個絹索手嗎？這就是捻索。捻索，就是總合這個絹索。「亦名千光眼」：他的名字又叫千光眼。

    「善男子」：佛叫阿難，善男子！「此觀世音菩薩不可思議威神之力」：他這種不可以心思、不可以言議的威德神通力，「已於過去無量劫中」：已經在過去沒有數量那麼多的大劫裡邊，「已作佛竟」：他已經成佛了。「號正法明如來」：他的佛名叫什麼呢？他的名號叫正法明如來。「大悲願力」：這一位菩薩，因為不放下他的大悲願力──這是他還本照他以往所發的大悲願力，「發欲發起一切菩薩」：他想令一切的菩薩都發菩提心、行菩薩道，「安樂成熟諸眾生故」：來安樂救度一切眾生的緣故。「現作菩薩」：所以就現作菩薩。他本來是正法明如來，現在示現觀世音菩薩。

    汝等大眾。諸菩薩摩訶薩。梵釋龍神。皆應恭敬。莫生輕慢。一切人天。常須供養。專稱名號。得無量福。滅無量罪。命終往生阿彌陀佛國。

    「汝等大眾」：你們現在，在法會和沒有在法會的一切大眾。「諸菩薩摩訶薩」：一切的菩薩和大菩薩。「梵釋龍神」：梵，大梵天王。釋，就是帝釋。大梵天王，是在天上一個清淨的梵王，很自在的，又叫大自在天。帝釋就是帝釋天，也就是天主教所謂的天主。在＜楞嚴咒＞上，他叫因陀羅。「南無因陀羅耶」，就是指這個帝釋。龍就是天上的龍。神，一切的神。「皆慶恭敬」：都應該恭敬觀世音菩薩。「莫生輕慢」：不要輕慢觀世音菩薩。「一切人天」：所有一切人間的人和天上的人。「常須供養」：應該常常來供養觀世音菩薩。「專稱名號」：專心來稱揚觀世音菩薩的名號。「得無量福」：能得到無量的福德。「滅無量罪」：能滅除無量的罪業。「命終往生阿彌陀佛國」：在臨命終的時候，一定會生西方極樂世界阿彌陀佛國土裡邊去。因為觀世音菩薩的師父就是阿彌陀佛，你念他徒弟的名字，將來你就可以生到極樂世界去。

    佛告阿難。此觀世音菩薩所說神咒。真實不虛。若欲請此菩薩來。咒拙具羅香三七遍燒。菩薩即來。拙具羅香。安息香也。

    「佛告阿難」：佛告阿難說，「此觀世音菩薩所說神咒」：這觀世音菩薩所說的＜大悲咒＞，「真實不虛」：他這種的功德，不可思議，這種的神力，也不可思議。能增無量福，滅無量罪，是真實不虛的。「若欲請此菩薩來」：你若是想請這一位菩薩降臨壇場，「咒具羅香三七遍燒」：拙具羅香，就是安息香，在藥材店有這種的香。三七遍，就是二十一遍。你在安息香上唸咒二十一遍，然後燒這個香。「菩薩即來」：觀世音菩薩就會臨壇，到這個法會來。

    若有貓兒所著者。取弭哩吒那。燒作灰。和淨土泥。捻作貓兒形。於千眼像前。咒鑌鐵刀子一百八遍。段段割之。亦一百八段。遍遍一咒一稱彼名。即永差不著。弭哩吒那。死貓兒頭骨也。

    前幾天，果寧有親戚來，他問是不是照常講＜＜大悲陀羅尼經＞＞。因為他覺得＜＜陀羅尼經＞＞說的事情很奇怪。他怕他這一些親戚聽見，更不相信佛法，他們都有譭謗心。其實，這種情形，並沒有什麼奇怪。不過在西方的人，沒有這種經驗，認為這是奇怪。在印度和中國，對這種情形，是不足為奇的，因為常常都有這種情形。

    「若有貓兒所著者」：什麼叫被貓兒著？這個世界，有八萬四千種病，很多奇奇怪怪的病症，你沒有法子完全瞭解。貓雖然是個小東西，有的時候也會作怪，並且有這種貓神。這貓神呢？其實是貓怪。在東北，我遇到一隻生了一種邪病的貓。這種邪病，也就是有魔。它得了魔障病，跳上跳下，一天到晚，跳不停著，總是這麼發神經。這種的貓，要是死了的時候，就會變成貓鬼。貓的鬼，就會來捉弄人，令人精神不清楚，糊里糊塗。

    因為＜大悲咒＞個麼奇怪難治的病都可以治，所以現在就說著這個貓迷的。這種不容易治得好。因為這個貓，像老虎一樣。在家裡頭，養了那麼個小老虎，這種的鬼，也不容易治的。所以必須要用一種對治這種毒的人。凡是治病的藥，都是以毒攻毒。因為有這種毒了，那種毒就會沒有了。

    所以書上才這麼說，若有著到貓鬼的迷的，「取弭哩吒那」：弭哩吒那，就是死貓頭的頭骨。因為對治這隻貓的鬼，所以取死貓的頭骨。來怎麼樣呢？「燒作灰」：把它燒成灰。「和淨土泥」：因為單單貓頭骨是很少的，你不能把它作一個貓的形像，所以要加上一點淨土泥。淨土泥，就是乾淨的土泥。啊，把乾淨土的泥，和死貓頭骨的灰和在一起。做什麼呢？「捻作貓兒形」：把它做成一個小貓。你看，就好像小孩子玩似的。

    「於千眼像前」：在千手千眼觀世音菩薩的像前，「咒鑌鐵刀子一百八遍」：鑌鐵，是鐵中的好鐵。用一把鑌鐵造的刀子，咒一百零八遍。「段段割之」：把用貓頭骨和淨土泥造的這個貓，一段一段的把它割開，「亦一百八段」：也割一百零八段。「遍遍一咒」：第一段念一遍咒。「一稱彼名」：一稱什麼名呢？就稱這個貓的名。「即永差不著」：這麼樣做了之後，病就會好，永遠不會再發作，不會著貓鬼的迷了。這個方法和道理，是不可思議的。這都屬於密宗。密宗是一種秘密法，秘密法是彼此互不相同知的，所以不是一般人所可能明白的道理。

    若為蠱毒所害者。取藥劫布羅。和拙具羅香。各等分。以井華水一升。和煎。取一升。於千眼像前。咒一百八遍服。即差。藥劫布羅。龍腦香也。

    有種蠱師，他的神通很大，可以飛行變化，也可以忽有忽無。這種蠱師的心非常毒辣。蠱師多數是什麼做的呢？多數是蛇所變的。所以他的心非常的毒，以殺人為能事，以害人做為他的遊戲神通。他殺一個人，害死一個人，那是很平常的一件事。到越南，泰國，中國雲南的地方，或者新加坡、馬來西亞一帶，都有這種蠱。這在廣東話，有一種術語叫「落槓頭」。在越南和新加坡，以前中國人到達那個地方，那個地方的女人就歡喜中國男人，要同他結婚。結婚，又怕他回中國，所以就給他落上一個槓頭，就是下上一個蠱。這蠱啊，他若和她在一起不走，永遠不會發作。要是一回中國了，她一唸咒，這個人就要回來，如果不回來，就一定要死的。這位詹尼桑，你看過這個沒有？

    詹尼桑：　 yes! （是） , 那兒的女人都下槓頭。

    上　人：你聽得懂啊？

    詹尼桑： yes! （是）那兒的女人都會。

    上　人：哦？任何女人都有？

    詹尼桑：我這次回中國，我的朋友就被落槓頭了。

    上　人：真可惜！他若會＜楞嚴咒＞，就會破這個槓頭了。

    詹尼桑：在貴州，我看過那個放蠱的人，眼睛是紅的，我真的看過。他給你吃麵，就在放在面上，結果我的朋友沒有吃，倒在地板裡頭。等揭開來一看，面跟血一樣。貴州那一帶很多蠱，還有雲南。

    上　人：你到他下蠱的家裡，你就喝杯茶，他給你下上蠱了。

    詹尼桑： yes! 蠱跟血一樣。

    上 人：譬如他著一個什麼東西，你一動它，也中了蠱了。就這麼厲害！很厲害很厲害的。他一個什麼東西放到街上，他一動它，或者用腳踢，也中蠱了！這蠱很厲害的。這蠱是有蠱師的，你若想給誰下蠱，和蠱師一商量，蠱師就給你一個方法。你到那兒，是怎麼樣子用。這個人就中蠱了！有很多人學這個蠱的。但是你若會念＜楞嚴咒＞，＜大悲咒＞也可以。你若會念＜大悲咒＞，無論他給你什麼東西，你可以先唸唸＜大悲咒＞。

    詹尼桑：中蠱的人，三十天就死掉。

    上　人：哦 ? 三十天就死掉？還有，你念＜楞嚴咒＞，其中我對你們講過的五大心咒，就是破蠱毒的。你無論什麼蠱，你一誦那五大心咒，都把它給破了。那蠱就沒有效用，不靈了。

    「若為蠱毒所害者」：要是被這種下蠱的人所傷害的。「取藥劫布羅」：藥劫布羅，就是龍腦香，也是一種藥材。「和拙具羅香」：和安息香。龍腦香和安息香二種，「各等分」：等分，就是一樣一半。龍腦得三兩，安息香也三兩。龍腦得五兩，安息香也五兩。「以井華水 一升 」：用井裡頭新打出的水。就是在那個水上邊，它那個水花很轉轉的，就用那井華水。「和煎，取 一升 」：和煎，和起來在一起煎。取 一升 ， 一升 就譬如一碗好了。或者，升是比碗大一點，就好像這個盆似的。「於千眼像前」：在觀世音菩薩千手千眼的像前邊。「咒一百八遍服」：也是念＜大悲咒＞一百零八遍。服，把它喝了。「即差」：就好了，這個「差」字，本來讀「吃」，應該加上病旁。瘥，就是完全都好了。

    若為惡蛇蠍所螫者。取乾薑末。咒一七遍。著瘡中。立即除差。

    「若為惡蛇蠍所螫者」：惡蛇，就是毒蛇。蠍，就是蠍子。螫，就是被它兩個針刺著了。這種毒蛇和蠍子，被螫上非常之痛。要是不醫治，會有生命危險，這叫蜂子。蜜蜂不太螫人，有一種蜂子，螫人很厲害。「取乾薑末」：這時候，用干的姜磨成末。「咒一七遍」：念＜大悲咒＞七遍，一七遍就是七遍。「著瘡中」：著就是放到、塗到瘡上邊。「立即除差」：立刻就會所這種毒解除了。解除了，就好了。

    龍腦香和安息香有辟邪的功能，因為邪神邪鬼，怕這種味道。又安息香，也是除一切的邪氣的，山裡邊所有的邪氣，都可以除去。這是用龍腦香和安息香，來用井華水煎，就可以治蠱毒的原因。薑是辣的，毒蛇和蠍子雖然毒，但是它這種毒怕辣，所以乾薑末本來就有驅除這種的毒的力量。你又能念＜大悲咒＞七遍，把它擦到螫的地方，這螫的痛苦，很快就好。這都是以毒攻毒的作用，也是一種物理的作用。好像中國講五行，木就克土，土就克水，水克火，火克金，金又克木。這種的藥，也就是克制這種的病，所以病就好了，這也是一種物理作用。凡是治病，什麼藥治什麼病，這都是物理作用。

    若為惡怨橫相謀害者。取淨土。或面或蠟。捻作本形。於千眼像前。咒鑌鐵刀一百八遍。一咒一截。一稱彼名。燒盡一百八段。彼即歡喜。終身厚重愛敬。

    「若為惡怨橫相謀害者」：要是有人和你有怨仇，或者有什麼誤會，或者因為什麼事情發生意見。他想不擇手段，用種種陰毒的方法來謀害你，對你不利。在這個時候，「取淨土」：你取清淨的土。「或面或蠟」：或者是五榖所作的面，或者用蠟。「捻作本形」：你把它捻作想要害你那個人的形像，或者捻憂你自己的形像也可以。

    「於千眼像前」：在千手千眼觀世音菩薩的像前。「咒鑌鐵刀一百八遍，一咒一截」：你把鑌鐵刀子，咒念它一百零八遍。然後再念，每念一咒，把這個人的形截成一段。「一稱彼名」：你截成一段的時候，就唸一聲要害你那個人的名字。「燒盡一百八段」：然後，把它燒了。由這個燒，可見是不可以用土的，應該用面或者用蠟。因為土燒不著，蠟、面，都可以燒起來。燒盡一百八段，因為你把它剁成一百八段。「彼即歡喜」：那想害你的人，就不會再想謀害你了。「終身厚重相愛敬」：對你就生出一種歡喜心。終身厚重，就是這一輩子，對你都忠厚、都很尊重你的，對你就相愛敬，不會再有謀害你的思想。

    若有患眼睛壞者。若青盲眼暗者。若白暈赤膜無光明者。

    「若有患眼睛壞者」：眼為心之苗，眼睛就是代表人心的。人眼睛為什麼壞？就因為你心壞。你心若好，眼睛就好。心壞，眼睛就壞。所以美國人從小就教人看人的眼睛。睜著眼睛看人的眼睛，中國人沒有這種習慣。你要是望人的眼睛，望的時候一久，這個人就糗，就覺得很不好意思。

    關於眼睛，孟子說過：「胸中正，則眸子了焉，胸中不正，則眸子眊焉。」人胸中若下，眼睛就瞭然，了，就很清朗。胸中若不正的人，眼睛濛濛差差的，看什麼東西也看不清楚，睜也睜不開，閉也閉不上，眼睛總是這麼眨眨的，也不知睜的好或閉上好？總有這麼一種的毛病，這叫眸子眊焉。眊，就是看什麼也不清楚，好像有一種障礙似的。為什麼呢？這就因為心裡不正，盡有一些邪知邪見，這是一點。或者喝酒喝多了，也會把眼睛喝壞。或者好色，貪色貪多了，也會把眼睛壞了。又或者你火大了，也會把眼睛壞了。有種種的原因。

    有那麼個笑話，說：「這個人啊！他眼睛好，怎麼樣好法呢？在四十里以外，他能看見蚊子喘氣，蚊子怎麼樣喘氣，都看得清清楚楚。但是怎麼樣呢？出門就被一頭牛絆倒了！」你說他四十里外，可以看見一隻蚊子呼吸氣，一出門口，有那麼大的牛他看不見，就被牛絆得跌倒了？

    再講一個眼睛不好的一個公案。有個眼睛不好的人，白天他也看不見東西。晚間更看不見東西。怎麼樣呢？「烏巾落地當鴉飛」，有一塊黑手巾，落到地下了，他看做是一隻烏鴉飛起來，又落那個地方。「妻子旁邊問是誰」，他的太太在他旁邊坐著，他問：「是誰呀？」 連他 太太都不認識！「一朝簾窿十雞籃」，太陽照著門簾子，他到那兒去揀雞蛋。他那個門簾子，是一窟窿，一個窟窿的，太陽照到裡邊，地下那麼一個黃黃亮亮的地方，他說那是雞蛋。「月依花影揀柴扉」，月亮照到花上，地面有花影，他到那兒去揀柴去。他看那梅花影，以為是燒火的柴呢！「閒視古畫磨傷鼻」，他沒有事情就看畫，鼻子都湊到畫上來，把鼻子都磨破了。「忙鎖書箱夾斷眉」，有一次，他很慌的就想鎖他的書箱子，因為看不清楚，湊到書箱子的地方，一鎖，把自己的眉毛夾斷了。「更有一個才笑話」，更有一個很可笑的事情，怎麼樣呢？「吹燈燒破嘴唇皮」，吹燈的時候，湊到燈上，把嘴唇皮燒破了。因為他看不清楚。你看笑話不笑話？這是講眼睛不好的人。

    「若青盲眼暗者」：青盲，就是一早起來，睜開他的眼睛，好好的，但是什麼也看不見。這又叫鵲瞇眼，好像小鳥的眼睛，一睜開，什麼也看不見。「若白暈赤膜無光明者」：白暈，就是黑眼珠有白點。「月暈而風，礎潤而雨」。眼睛暈，也是有一種毛病了。赤膜，就是眼睛紅的。方才說那個蠱師是紅眼睛的，就是那樣子。無光明者，眼睛無光明的人。

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    今天一早起來作佛事，是很辛苦的。我們每一天每一個人，早晨都打坐參禪，晚間都聽經學教。但是在平時，都少講一點話。說話說多，氣就散。我講經是不得已，如果我不給你們講，你們也不知道。所以我就氣散一點，來給你們講。你們不要學我講經的講話，要學不講，不要說那麼多的話，這是我的一點忠告。

    取訶梨勒果。庵摩勒果。鞞醯勒果。三種各一顆。搗破細研。當研時。惟須護淨。莫使新產婦人及豬狗見。口中念佛。以白蜜若人乳和。對眼中著。其人乳。要須男孩子母乳。女母乳不成。其藥和竟。還須千眼像前。咒一百八遍。著眼中滿七日。在深屋慎風。眼睛還生。青盲白暈者。光奇盛也。

    這一段方是說，這個眼睛有病，就取「訶梨勒果」：這是印度的一種果。「庵摩勒果、鞞醯勒果」：庵摩勒果和鞞醯勒果。「三種各一顆」：每一樣取一個果。「搗破細研。當研時，惟須護淨」：把它搗破了 , 然後再把它細細的研磨。當你在細研的時候，你要特別小心一點，要清淨。這個清淨不是說旁的，「莫使新產婦人及豬狗見」：就是你不要令新生小孩子的女人看見，也不要令豬狗看見。「口中念佛」：你在研這三種果的時候，口裡要念「南無阿彌陀佛」。「以白蜜若人乳汁和」：白蜜　，就是白糖。或者用白蜜來和，或者用人的奶來調和。「對眼中著」：你把它研好了，放到眼睛上面。

    「其人乳，要須男孩子母乳」：其人乳，要須生男孩子的奶。「女母乳不成」：女孩子的不可以。你用生女的奶，就沒有功效。所以在修行的人，不養豬貓狗，也就是這個道理。你修行用功的人，不應該接近貓狗這一類的。好像去年，他們在那 house( 房子 ) 那兒，養了三十條狗，那種狗味，到現在還在那房子裡邊。所以修道的人不養雞貓狗，也就是你修法，這些畜生不應認該見著。

    怎麼也不能見產婦呢？在中國有這麼一個避忌，就是生小孩子的房子，不過一個月，不應該去，那地方就叫月房。因為在這一個月內，有一種污穢的東西，很不潔淨，所以在中國有這種的風俗。尤其是你修法持咒的人，你咒念得很有感應、很靈驗，你若到一次月房，這個咒就沒能靈了，它受了污穢！咒最怕的就是這種污穢的氣氛，所以修四十二手眼的人，不進生產的房子。

    「其藥和竟」：這個藥和好了，「還須千眼像前，咒一百八遍」：還要在千眼觀音菩薩像前，誦咒一百零八遍。「著眼中」：把它放到眼裡頭，「滿七日」：過了七天。「在深室慎風」：在靜室，就是不透風的房子。謹慎的，不要有風。「眼睛還生」：這時候，這種眼睛毛病就好了。「表盲白暈者」，「光奇盛也」：眼睛的光明，比以前更盛。

    若患瘧病者。取虎豹豺狼皮。咒三七遍。披著身上。即差。師子皮最上。

    「若患瘧病者」：假設有人有瘧疾。什麼叫瘧疾？瘧疾發作有一定的時間，或者隔一天發一次。或者隔二天發一次。或者隔三天發一次。隔一天發一次，叫隔日瘧。這種瘧子來了，又冷又熱的，這也是有一種瘧疾鬼。這瘧疾鬼一來到你身上，你身上就覺得冷了。這種病，好像一種邪病似的，若瘧疾鬼走了呢，就什麼病都沒有了。若來了，就什麼也都不能做　，所以叫瘧疾。這種的瘧疾，你應該「取虎豹豺狼皮」：找一張虎的皮，或者豹的皮，或者豺狼的皮，「咒三七遍」：你念二十一遍＜大悲咒＞，「披著身上」：你把它披到身上，「即差」：這個病就好了。「師子皮最上」：若能找到獅子的皮，尋是最好不過的。

    若被蛇螫。取被螫人結聹。咒三七遍。著瘡中。即差。聹。耳中垢也。

    「若被蛇螫」：若被蛇咬了，「取被螫人結聹」：結聹，就是也朵裡的耳屎，「咒三七遍」：你念三七二十一遍＜大悲咒＞。「著瘡中」：你把它上到被螫的地方。「即差」：就會立即好了。

    若患惡瘧入心。悶絕欲死者。取桃膠一顆。大小亦如桃顆。清水一升和。煎取半升。咒七遍。頓服盡。即差。其藥莫使婦人煎。

    「若患惡瘧入心」：前邊的瘧疾，是普普通通的瘧疾，不是很嚴重的。這個也是瘧疾，但是是嚴重的，厲害的，它不是隔一天才發的，是一天發好幾次，所以說是「入心」。「悶絕欲死者」：在一發作的時候，這個甚至於想要死，那麼樣悶。

    「取桃膠一顆」：這可以找一棵桃樹，取它的膠，「大小亦如桃顆」：大小好像一個桃似的。「清水 一升 和」：用清淨的水一升。這 一升 或者一碗，或者三碗。「煎取半升」：那麼煎，以出半升。「咒七遍」：念七遍咒。「頓服盡」：在一頓，一次就把它吃了。在吃這個藥的時候，還要不教這個人知道是什麼藥，就叫他吃。若教你知道是什麼藥，也不見功效。「即差」：這個病就會發了。

    「其藥莫使婦人煎」：煎藥的時候，不要用女人煎，要用男人來煎藥。因為什麼呢？因為女人屬陰，男人屬陽。瘧疾這種病，是屬陰的，若是用男人去煎藥，這默默中就有一種感應。若女人煎藥呢，藥就沒有那麼大力量。男人屬陽，以陽才能克制這個陰的病。

    若患傳屍鬼氣。伏屍連病者。取拙具羅香。咒三七遍。燒薰鼻孔中。又取七丸如兔糞。咒三七遍吞。即差。慎酒肉五辛及惡罵。若取摩那屎羅。和白芥子印成鹽。咒三七遍。於病兒床下燒。其作病兒。即魔掣迸走。不敢住也。摩那屎羅。雄黃也。

    「若患傳屍鬼氣，伏屍連病者」：這種病，就叫邪病。西方人不信這種病，不是不信，因為西方這種的事情很少。在中國這種的病很多。邪病，就是一個人本來好好的，就有一個鬼來上身，這叫鬼上身，也叫伏屍、傳屍。或者在那個地方死一個人，到這個地方，有人生病，就說是鬼到這個人的身上，藉著這個人講話，講話的聲音，和那個死人的聲音一樣。譬如那個死人是老人，這個人也就變那個死人的聲音。這很多很多的，在中國有很多這種的病，這叫邪病。伏屍，就是咒屍。或者人死了幾天又活了，但是不是那個人活了，是有一種邪魔到他屍首上。這種病，一般人沒有法子治，你就是給他吃藥，也沒有法子治，這叫傳死鬼氣。

    「取拙具羅香」：取安息香，薰病人的鼻孔。「又取七丸如兔糞，咒三七遍吞」：又把它捻憂七個藥丸子，每一個藥丸子，就像兔子糞那麼大的。一粒一粒的，給它念三七二十一遍＜大悲咒＞，然後給他吃這個藥。「即差」：這個病就好了。「慎酒肉五辛及惡罵」：慎，就是戒，戒除去。就是不要喝酒，不要吃肉，不要吃蔥，韭、薤、蒜這五辛這類的，也不能惡罵。

    「若取摩那屎羅」：還有一個方法，用什麼呢？用摩那屎羅。摩那屎羅就是雄黃，在中國有這種藥，專門治蟲子，蛇都怕這種藥味道，所以一般人五月節就喝雄黃酒。「和白芥子、印成鹽」：這雄黃，加上一點白芥子、印成鹽。印成鹽，是一種鹽的名字。「咒三七遍」：你若這三種的藥材和在一起，念二十一遍。「於病兒床下燒」：在病人的床下邊，把它燒了。「其作病兒」：那個作病的鬼，「即魔掣迸走」：就會趕快的跑了，「不敢住也」：不敢在這個地方令人生病了。

    若患耳聾者。咒胡麻油著耳中。即差。

    「若患耳聾者」：假設有人病了，耳朵聾了。「咒胡麻油著耳中，即差」：這個咒，沒有說多少遍，最少都是二十一遍。念二十一遍＜大悲咒＞，用胡麻油來滴到他耳朵裡頭，就好了。什麼是胡麻油呢？就是芝麻油。

    若患一邊偏風。耳鼻不通。手腳不隨者。取胡麻油。煎青木香。咒三七遍。摩拭身上。永得除差。又方。取純牛酥。咒三七遍摩。亦差。

    「若患一邊偏風」：這個人患一邊偏風。這就叫半身不遂，就是半邊身，或者手、腳就不會動彈，又叫中風。所以若患半身不遂，「耳鼻不通」：耳朵也聽不見東西，鼻子也不通氣，「手腳不隨者」：手腳也不會動彈。這是半邊，一邊會動彈，不邊不會動彈。「取胡麻油」：用胡麻油，「煎青木香：和青木香在一起來煎。青木香是一種藥的名字。」咒三七遍「，也念三七遍＜大悲咒＞。摩拭身上」：來擦病人身上。「永得除差」：這半身不遂就會好了。「又方，取純牛酥」：又方，又一個方，取牛油。「咒三七遍摩，即差」咒二十一遍＜大悲咒＞，摩身上也會好。

    若患難產者。取胡麻油。咒三七遍。摩產婦臍中。及玉門中。即易生。

    「若患難產者」：小孩子不容易生出來，「取胡麻油」：用胡麻油，「咒三七遍」：用這油。摩生產的婦女的臍中，及玉門中，「即易生」：就容易生。

    若婦人懷妊。子死腹中。取阿波木利伽草一大兩。清水二升和。煎取一升。咒三七遍服。即出。一無苦痛。胎衣不出者。亦服此藥。即差。阿波木利伽草。牛膝草也。

    「若婦人懷妊」：要是有懷胎的婦人，「子死腹中」：胎兒死在腹中。「取阿波木利伽草一大兩」：取牛膝草一大兩，「清水 二升 和」：和 兩升 清水，「煎取 一升 」：煎煮成 一升 。「咒三七遍服」：也念＜大悲咒＞三七二十一遍服下。「即出」：死胎就出來了，「一無苦痛」：一點痛苦都沒有。「胎衣不出者」：假若有胎衣出不來，「亦服此藥」：也同樣用這個藥。「即差」：就好了。

    若卒患心痛不可忍者。名遁屍疰。取君柱魯香。乳頭成者一顆。咒三七遍。口中嚼咽。不限多少。令變吐。即差。慎五辛酒肉。君柱魯香。薰陸香也。

    「若卒患心痛不可忍者，名遁屍疰　」：名為遁屍症，什麼叫遁屍症呢？這種病，也誻有種邪鬼，跑到這個人身上，這個人就心裡痛。「取君柱魯香」：君柱魯香，就是薰陸香，也是一種藥材的名字。「乳頭成者一顆」：因為這種香，是生出來好像奶頭的樣子。一顆，拿出那麼一顆。「咒三七遍」：給它誦三七遍咒。「口中嚼咽」：在口裡就嚼這個香，也就咽這個水。「不限多少」：不限定吃多少。「令變吐」：變吐，就是把渣吐出去。或者吃上這個藥，就有一種的嘔吐。或者又吐又瀉。「即差」：這種的病就會好了。「慎五辛酒肉」：可是要怎麼樣子呢？不要吃蔥、韭、薤、蒜、山裡葷這五辛，也不要喝酒、吃肉。

    若被火燒瘡。取熱瞿摩夷。咒三七遍。塗瘡上。即差。熱瞿摩夷。烏牛屎也。

    「若被火燒瘡」：若被火燒成瘡。「取熱瞿摩夷」：熱瞿摩夷就是黑牛的一種糞。要是被火燒成瘡了，就用黑牛的糞，「咒三七遍」：念三七二十一遍＜大悲咒＞。「塗瘡上」：把它塗抹到瘡的上邊。「即差」：就會好了。

    若患蛔蟲咬心。取骨魯木遮半升。咒三七遍服。即差。重者一升。蟲如綟索出來。骨魯木遮。白馬尿也。

    「若患蛔蟲咬心」：有的時候，很瘦的人肚裡就有蟲。為什麼這個人瘦呢？就因為所吃的營養的東西，給蟲子先吃去了，所以自己就很瘦。有的時候肚裡邊，又常常痛，這都是肚裡頭有蟲子。這個蛔蟲和一般的蟲子又不同，這個蛔蟲很聰明的，在人肚子裡邊會說話，你想要幹什麼，它都先知道。有那一句俗話說：「你也不是我肚子裡的蛔蟲，你怎麼知道我的心呢？」由這一句，就證明這蛔蟲知道你心裡想什麼。

    這種蟲子，你就給它吃藥，也沒有法子把它打下去。為什麼呢？你一吃藥，如果你本人不知道，它就會吃。如果生有蛔蟲的這個人一知道了，吃下的藥就沒有用了。因為蛔蟲知道你吃藥，它在你肚裡，就不吃這個東西。它不吃，你這個藥就沒有效驗，不發生作用了。有的時候，在肚子裡頭，它會說話。但是我以前講，在香港有一個很老的女人，她肚子裡有東西會說話。那個不是蛔蟲，是一種妖怪。這蛔蟲是一種蟲子，專門在你肚裡頭咬你的心。咬你的心時，心裡就痛。這怎麼辦呢？

    「取骨魯木遮半升」：骨魯木遮，就是白馬的尿。「咒三七遍服」，你念三七二十一遍咒，給他喝了，「即差」：這個病就會好了。「重者 一升 」：你若病重了，就喝 一升 的白馬尿，就多一點，加一倍。

    「蟲如綟索出來」：蟲子就好像綟一條索似的出來。這種蟲子，不是一個，很多很多。它出來的時候，這個嘴就咬著那個尾巴，那個嘴就咬著另一個尾巴，一個咬著一個，一個咬著一個，像一條繩子似的，就從大便出來。

    若患丁瘡者。取凌霄葉。搗取汁。咒三七遍。瀝著瘡上。即拔根出。立差。凌霄葉。即紫葳葉。

    「若患丁瘡者」：若有這種的丁瘡。丁，就好像一根鐵釘子似的，釘到你肉裡頭，連到骨頭裡邊，很硬的。瘡，就是長很大的一個疙瘩，在這上邊，出頭爛了，爛了又不好，就叫生瘡。「取凌霄葉」：凌霄葉也是一種藥材的名字。「搗取汁」：把它搗爛了，絞出汁，「咒三七遍」：念三七遍＜大悲咒＞，「瀝著瘡上」：把它用布瀝出來，擦在瘡上。「即拔根出」：就把疔毒的根都拔出來，「立差」：立即病就好了。

    若患蠅螫眼中。骨魯怛怯濾取汁。咒三七遍。夜臥著眼中。即差。骨魯怛怯。新驢屎也。

    「若患蠅螫眼中」：蠅就是蒼蠅。蒼蠅的毒，把你的眼睛給咬壞了。「骨魯怛怯濾取汁」：骨魯怛怯就是新驢屎。驢新拉出來的糞，要把糞取汁。「咒三七遍」：也念二十一遍＜大悲咒＞，「夜臥著眼中」：晚上躺著的時候，把它放在眼裡邊，「即差」：眼病就會好。

    若患腹中痛。和井華水。和印成鹽三七顆。咒三七遍。服半升。即差。

    「若患腹中痛」：就是肚子痛。「和井華水，和印成鹽三七顆」：用井華水，和三七二十一粒印成鹽。「咒三七遍」：咒二十一遍，「服半升」：取半升把它喝了。大約有一碗多，或者半碗多。「即差」：就可以好。

    若患赤眼者。及眼中有努肉。及有翳者。取奢奢彌葉。搗濾取汁。咒三七遍。浸青錢一宿。更咒七遍。著眼中。即差。奢奢彌葉。枸杞葉也。

    「若患赤眼者」：念＜大悲咒＞有治眼病的效驗。赤眼，就是紅眼睛。眼睛本來黑白分明，明在白的，就很多變成紅的了。「及眼中有努肉」：或者眼睛裡邊努出來一塊肉。「及有翳者」：或者在黑眼珠上生一塊白點。「取奢奢彌葉」奢奢彌葉，是印度文。在中文就叫枸杞，就是中國人常常用來煲湯的那種。「濾取汁」：把它搗爛了，用布把水給濾出來。「咒三七遍」，念三七二十一遍＜大悲咒＞。「浸青錢一宿」：用幾個青銅錢放到裡邊，泡它一夜。「更咒七遍」：再念七遍＜大悲咒＞，「著眼中」：把它放在眼睛裡邊，「即差」：眼病就會好。

    若患畏夜不安。恐怖出入驚怕者。取白線作索。咒三七遍。作二十一結。系項。恐怖即除。非但除怖。亦得滅罪。

    「若患畏夜不安」：假設有這麼一種病。什麼病呢？怕黑，一到晚間，就會恐懼得不得了。「恐怖出入驚怕者」：所以到廁所去也不敢去，總害怕。「取白線作索」：找幾條白線，把它捻成一條索，最低限度要五條。五條白線，搓成一條繩。「咒三七遍」：念＜大悲咒＞二十一遍。「作二十一結」：把它結成二十一個結。「系項」：系到脖子上，「恐怖即除」：這時候，就不會害怕啦！「非但除怖」：不但沒有恐怖了，「亦得滅罪」：也能消滅你的業障，消你的罪業。

    若家內橫起災難者。取石榴枝。寸截一千八段。兩頭塗酥酪蜜。一咒一燒。盡千八遍。一切災難。悉皆除滅。要在佛前作之。

    「若家內橫起災難者」：假設你的家裡邊，常常有飛災橫禍，不如意的事情發生。不是賊偷，就是火燒，不然就是種種的災難。「取石榴枝」：取石榴木的枝子，「寸截一千八段「：一寸一段，把它剁成一千零八十段。「兩頭塗酥酪蜜」：在每一段的兩頭，擦上牛奶油和蜜。「一咒一燒「：每一段念一遍＜大悲咒＞，就把它燒了。「盡千八遍」：盡一千零八十遍。這千八遍，不是千零八遍，是一千零八十遍。「一切災難，悉皆除滅」：所有的一切災難，都會消滅！「要在佛前作之」：但是要在千手千眼觀世音菩薩像前來做這個法。

    若取白菖蒲。咒三七遍。繫著右臂上。一切斗處。論義處。皆得勝地。

    「若取白菖蒲」：白菖蒲，也是一種的藥草。你再用白菖蒲，「咒三七遍」：也念二十一遍＜大悲咒＞，「繫著右臂上」：你把它系到右邊的臂上。「一切斗處」：你到什麼地方和人鬥爭，「論義處」：或者和人去講道理。「皆得勝地」：無論和任何人辨論，你都可以得到辨才無礙，取得勝利。

    若取奢奢彌葉枝柯寸截。兩頭塗真牛酥。白蜜牛酥。一咒一燒。盡一千八段。日別三時。時別一千八遍。滿七日。咒師自悟通智也。

    你要想得到宿命通的智慧，就修這種法門。這種法是密法，密宗的秘密的法。秘密的法，是不能對你們講的，但是這＜＜大悲陀羅尼經＞＞，也就講了。這個秘密的法，為什麼要燒東西呢？密宗裡，有一種叫護摩法，就是用種種的東西來燒，或者衣服也好，是金子也好，鑽石也好，牛油也好，吃的東西，全部都放在那裡燒。密宗的金剛上師，就坐在那兒，拿起玲子，就這樣「嗡嗡嗡」地唸咒，你就都往那裡燒。燒得越多越值錢的東西，就認為越有誠心。所以你那個金戒子什麼的，你都往裡燒。燒完了，無論燒化燒不化，密宗的師父好把它拿出來再去賣。就教你用越值錢的金子、銀子放裡燒，越有功德。

    有一些迷迷糊糊的人，大約睡覺沒睡醒，一聽，也不知是做夢呢？也不知是怎麼聽？人家說那裡燒有功德，他就把金戒子什麼都拿出來，放在那裡燒。這樣子，我遇到很多很多的。不過，在美國這兒，現在還沒有這種的情形，還沒有這種的密宗，將來就有了。現在告訴你們，你們將來都去做金剛上師，到那兒對人講：「你可以把這個金子拿去街上賣了，這無形中就可以賺錢了。但是我不會這個方法，所以沒有這種的本領。

    「若取奢奢彌葉枝柯寸截「：就是枸杞子葉，或者枝子。柯，也是它那個叉枝。寸截，就一寸一寸的。」兩頭塗真牛酥「：兩頭擦上真牛油。」白蜜咎酥「：用白蜜牛油，在護摩法裡頭是有的，或者用面、用飲食、用衣服去燒都可以。但是你用金子，那是不是需要，因為金子要燒也燒不化。就燒化了，的確是沒有什麼用的，你們不可以相信這個，我現在先給你們開一個證悟。我告訴你們，將來有人叫你們用金子放那裡燒，那就是騙人的。因為什麼呢？那根本不需要！這是用牛油、白蜜來燒。

    「一咒一燒」：念一遍＜大悲咒＞，燒一段。「盡一千八遍」：這是一千八十段，不是一千八段。也是依照一百零八遍，那麼念十遍，就一千零八十遍。「日別三時」：每一天作這麼三次功課。「時別一千八遍」：每一次，要念一千零八十遍＜大悲咒＞。「滿七日「：念滿七天，「咒師自悟通智也」：咒師，修法這個人，這是你自己修法的自悟通智也。自悟，就是自己開悟了。通智，就是宿命通的智慧。你如果誠心，或者就得到宿命通。沒有什麼誠心，也能得到開你的智慧，就不一定是宿命通和智慧了 .

    若欲降伏大力鬼神者。取阿唎瑟迦柴。咒七七遍。火中燒。還須塗酥酪蜜。須要於大悲心像前作之。阿唎瑟迦柴。木患子也。

    「若欲降伏大力鬼神者」：鬼神有普通的鬼神，有大力鬼神。大力鬼神，是神通特別大的，誰也降伏不了。你想要降伏大力鬼神的，「取阿唎瑟迦柴」：要取阿唎瑟迦柴，就是木患子。木患子，是種的柴。「咒七七遍」：念七七四十九遍，「火中燒」：在火裡燒，「還須塗酥酪蜜」：塗牛油、酪、蜜，蜂蜜之類的，「須要於大悲心像前作之」：你要在千手千眼觀世音菩薩像前作這個法，才有靈驗。你這樣子，就可以降伏大力鬼神。

    若取胡嚧遮那一大兩。著琉璃瓶中。置大悲心像前。咒一百八遍。塗身點額。一切天龍鬼神。人及非人。皆悉歡喜也。胡嚧遮那。牛黃也。

    「若取胡嚧遮那一大兩」：胡嚧遮那，就是牛黃。你若用牛黃一大兩，這一大兩就是一兩多一點。牛黃是非常貴的，一大兩，現在最低限度大約要五百塊錢。「著琉璃瓶中」：把它放在一個玻璃瓶裡頭。「置大悲心像前」：放大悲心像前。「咒一百八遍」：念一百零八遍＜大悲咒＞。「塗身點額」：點額，就是點在額頭。塗身，擦身上。「一切天龍鬼神」：所有一切的天龍鬼神，「人及非人」：無論人和一切的天龍鬼神，「皆悉歡喜也」：都歡喜，不會來和你為仇作對。

    若有身被枷鎖者。取白鴿糞。咒一百八遍。塗於手上。用摩枷鎖。枷鎖自脫也。

    「若有身被枷鎖者」：枷鎖，也就是枷杻。「取白鴿糞」：用白鴿子的糞，「咒一百八遍」：念＜大悲咒＞一百零八遍，「塗於手上」：把白鴿子糞塗到手上。「用摩枷鎖」：用手來摩枷鎖，「枷鎖自脫也」：枷鎖自然就脫落了。

    若有夫婦不和。狀如水火者。取鴛鴦尾。於大悲心像前。咒一千八遍。帶彼。好終身歡喜相愛敬。

    「若有夫婦不和，狀如水火者」：男女系五倫之大倫，夫婦本來應該相和的。假設他們不和，這其中，或者有種種業障、種種的魔鬼，來破壞夫妻的感情。這個狀況，好像水和火似的。「取鴛鴦尾」：用鴛鴦的尾巴，他細捆在一起。這鴛鴦，兩隻行動是一致的。「於大悲心像」：在大悲觀世音菩薩像前，「咒一千八遍」：來念＜大悲咒＞一千零八十遍。「帶彼，即終身歡喜相愛敬」：把它帶到身上，這對夫婦，彼此就會一輩子都互相愛敬。

    若有被蟲食田苗。及五果子者。取淨灰淨沙。或淨水。咒三七遍。散田苗四邊。蟲即退散也。果樹兼咒水。灑著樹上。蟲不敢食果也。

    「若有被蟲食田苗，及五果子者」：假設有種田，或者種果園的人，種的田和苗，和蘋果、橘子和一切的果類，若生起蟲來，就很危險，就把果都給食了。「取淨灰、淨沙或淨水」：取潔淨的灰，或者潔淨的沙，或者潔淨的水。「咒三七遍」：念二十一遍＜大悲咒＞，「散田苗四邊」：把它灑到田苗的四邊。「蟲即退散也」：這蟲就會跑啦！「果樹兼咒水」，「灑著樹上」：把它灑到樹的上面，「蟲不敢食果也」：蟲就不敢吃水果啦。

    佛告阿難。若為福饒種種珍寶資具者。當於如意珠手。

    佛告訴阿難說，你若想要發財，得種種珍寶。種種，就所有一切的珍寶都包括在內了。「珍寶資具者」：要是你想要充足，想要多。「當於如意珠手」：「手」字底下應該有個「眼」。當於如意珠手眼，你要修如意珠的法。

    若為種種不安。求安隱者。當於羅索手。

    若為腹中諸病者。當於寶缽手。

    若為降伏一切魍魎鬼神者。當於寶劍手。

    若為降伏一切天魔神者。當於跋折羅手。

    若為摧伏一切怨敵者。當於金剛杵手。

    若為一切處。怖畏不安者。當於施無畏手。

    若為眼闇無光明者。當於日精摩尼手。

    若為熱毒病求清涼者。當於月精摩尼手。

    若為榮官益職者。當於寶弓手。

    若為諸善朋友早相逢者。當於寶箭手。

    若為身上種種病者。當於楊枝手。

    若為除身上惡障難者。當於白拂手。

    若為一切善和眷屬者。當於寶瓶手。

    若為辟除一切虎狼豺豹諸惡獸者。當於旁牌手。

    若為一切時處。好離官難者。當於鉞斧手。

    若為男女僕使者。當於玉環手。

    若為種種功德者。當於白蓮華手。

    若為欲得往生十方淨土者。當於青蓮華手。

    若為大智慧者。當於寶鏡手。

    若為面見十方一切諸佛者。當於紫蓮華手。

    若為地中伏藏者。當於寶篋手。

    若為仙道者。當於五色雲手。

    若為生梵天者。當於軍持手。

    若為往生諸天宮者。當於紅蓮華手。

    若為辟除他方逆賊者。當於寶戟手。

    若為召呼一切諸天善神者。當於寶螺手。

    若為一切使令鬼神者。當於髑髏杖手。

    若為十方諸佛速來授手者。當於數珠手。

    若為成就一切上妙梵音聲者。當於寶鐸手。

    若為口業辭辨巧妙者。當於寶印手。

    若為善神龍王常來擁護者。當於俱屍鐵鉤手。

    若為慈悲覆護一切眾生者。當於錫杖手。

    若為一切眾生常相恭敬愛念者。當於合掌手。

    若為生生之處不離諸佛邊者。當於化佛手。

    若為生生世世常在佛宮殿中。不處胎藏中受身者。當於化宮殿手。

    若為多聞廣學者。當於寶經手。

    若為從今身至佛身。菩提心常不退轉者。當於不退金輪手。

    若為十方諸佛速來摩頂授記者。當於頂上化佛手。

    若為果蓏諸谷稼者。當於葡萄手。

    這四十二手，後邊有圖倒是要講的，現在接著這個 lecture( 講課 ) 。因為這手的文字，後邊有，在這裡頭不需要講。

    如是可求之法。有其千條。今粗略說少耳。

    在＜大悲咒＞，有四十二手眼。有的人問，觀音菩薩怎麼有千手千眼？觀音菩薩有大威德、有大神通，他修千手千眼，都是修大悲法修來的。大悲法上有四十二手，所以他修這四十二手就成功了，以後就有千手千眼。這個千手是度眾生的，千眼是來看著眾生有什麼災難，他就用千手來救度。

    觀音菩薩修成這四十二手，具足千手千眼。我們每一個人，無論哪一個，你依照大悲法修這四十二手眼，都可以得到千手千眼。不是單單觀世音菩薩才能有千手千眼，我們這一切眾生都可以有的。「如是可求之法」：像上邊所說這四十二手，這是可求之法。「有其千條」：有不止千條這麼多，「今粗略說少耳」：現在是略略說一點點。

    日光菩薩。為受持大悲心陀羅尼者。說大神咒而擁護之。

    南無勃陀瞿那迷。南無達摩莫訶低。南無僧伽多夜泥。底哩部畢薩咄簷納摩。

    「日光菩薩」：這日光菩薩，一般人就以為是太陽，不是的。這是一尊菩薩的名字叫日光菩薩，並不是太陽就是日光菩薩。我們一般不明白佛法的人，以為日光菩薩就是太陽，月光菩薩就是太陰，不是的。「為受持大悲心陀羅尼者」：日光菩薩為了幫助念＜大悲咒＞、受持＜大悲咒＞的人，「說大神咒而擁護之」：說一個大神咒，來擁護誦持＜大悲咒＞的人。念＜大悲咒＞已經就有一切護法來擁護，這個咒，又是擁護念＜大悲咒＞的。這個咒，叫＜日光菩薩陀羅尼＞。說說：「南無勃陀瞿那迷。南無達摩莫訶低。南無僧伽多夜泥。底哩部畢薩咄簷納摩。」這是一切護法都來擁護持咒的人。

    誦此咒滅一切罪。亦能辟魔。及除天災。若誦一遍。禮佛一拜。如是日別三時。誦咒禮佛。未來之世。所受身處。當得一一相貌端正。可喜果報。

    「誦此咒滅一切罪」：你念＜日光菩薩陀羅尼咒＞，能消滅你一切的罪業。「亦能辟魔」：也能辟除邪魔，「及除天災」：和天災。什麼叫天災呢？就是颶風，或者下大雨、颳大風，或者地震，這都是天災。「若誦一遍，禮佛一拜」：若能念一遍，就禮佛一拜，「如是日別三時」：這個功課，你一天早起作一個時候，中午作一個時候，晚間再作一個時候。「誦咒禮佛」：唸咒來拜。「未來之世」：將來的時候，「所受身處」：你所生的地方，「當得一一相貌端正」：你者得到相貌端正，生得美麗，生得圓滿。「可喜果報」：你自己也歡喜你自己的相貌。其他人見到你，也歡喜你的相貌。得到這種的果報。

    月光菩薩。亦復為諸行人。說陀羅尼咒而擁護之。

    深低帝屠蘇吒。阿若蜜帝烏都吒。深耆吒。波賴帝。耶彌若吒烏都吒。拘羅帝吒耆摩吒。沙婆訶。

    「月光菩薩，亦復為諸行人」：日光菩薩說一個＜日光菩薩陀羅尼咒＞，來擁護誦念＜大悲咒＞的人，月光菩薩，也為誦持＜大悲咒＞的人，「說陀羅尼咒」：說一個陀羅尼咒。「而擁護之」而擁護持咒的人。這個咒是：「深低帝屠蘇吒。阿若蜜帝烏都吒。深耆吒。波賴帝。耶彌若吒烏都吒。拘羅帝吒耆摩吒。沙婆訶。」日光菩薩陀羅尼和月光菩薩陀羅尼，誦持＜大悲咒＞的，一定要誦這兩個陀羅尼咒，功力才大。

    誦此咒五遍。取五色線做咒索。痛處系。此咒乃是過去四十恆河沙諸佛所說。我今亦說。為諸行人作擁護故。除一切障難故。除一切惡病痛故。成就一切諸善法故。遠離一切諸怖畏故。

    「誦此咒五遍「：誦＜月光菩薩陀羅尼咒＞五遍。」取五色線做咒索，痛處系「：這個「索」字，應該在「咒」上邊。作「咒索」也可以。你在五色線，念這五遍陀羅尼咒，你什麼地方痛，就把它系到什麼地方。「此咒乃過去四十恆河沙諸佛所說」：這個咒，是過去四十億恆河沙諸佛所說的，「我今亦說」：月光菩薩說：「我現在也說這咒。」「為諸行人」：為一切誦持＜大悲咒＞的人，「作擁護故」：來擁護誦持＜大悲咒＞的人。「除一切障難故」：消除他一切的業障、苦難。「除一切惡病痛故」：你誦這個咒，又可以去一切的惡病痛。「成就一切諸善法故」：你修什麼善法，這個咒都可以擁護你成就。「遠離一切諸怖畏故」：遠離一切的怖畏。這個咒，力量就這麼大。

    佛告阿難。汝當深心清淨。受持此陀羅尼。廣宣流佈於閻浮提。莫令斷絕。此陀羅尼。能大利益三界眾生。一切患苦縈身者。以此陀羅尼治之。無有不差者。此大神咒。咒乾枯樹。尚得生枝柯華果。何況有情有識眾生。身有病患。治之不差者。必無是處。

    「佛告阿難」：釋迦牟尼佛說完前邊這個道理，又告訴阿難說，「汝當深心清淨」：深心，就不是那麼忽略，不是巴巴虎虎的。你應該要特別注意清淨其心。清淨其心，就是不要打妄想，不要有這些散心。「受持此陀羅尼」：你若念這個陀羅尼，心要專一，不向外攀緣，不向外打妄想，就誦持總持的總持咒。「廣宣流佈於閻浮提」：你要見到人就宣傳＜大悲咒＞的功能，見到人就給他講說＜大悲咒＞的利益，就像水流似的，遍佈於南閻浮提。「莫令斷絕」：你啊，切記！切記！不要令＜＜大悲陀羅尼經＞＞、＜大悲陀羅尼咒＞斷絕了，沒有人知道了。

    「此陀羅尼」：這個總持神咒，「能大利益三界眾生」：能對於三界眾生有大利益，不單利益欲界眾生，色界眾生也利益，無色界眾生也利益。「一切患苦縈身者」：一切所有的疾病，所有的痛苦，和你身不能分離開，總纏繞你這個身的。或者惡病，或者什麼痛苦在你身上。「以此陀羅尼治之」：你用這個總持的＜大悲神咒＞來治這種痛，「無有不差者」：無論什病痛都會好的。

    「此大神咒」：這＜大悲陀羅尼神咒＞，「咒乾枯樹」：這樹要是乾枯死了，你給它念這個咒，「尚得生枝柯華果」，乾枯的樹，都能再復活，再開花結果。「何況有情有識眾生」：何況你是有一種情感，有一種知識的眾生呢？「身有病患」：你身若有什麼病患，「治之不差者」：你用＜大悲咒＞來治，如果不好的話，「必無是處」：必定沒有這個道理。一定會好的！

    誦持＜大悲咒＞，這種的感應道交不可思議，但是必須要誠心，沒有絲毫的疑惑。你若有疑惑心，就不會有感應。若一心誦持＜大悲咒＞，不要打妄想，一定會有感應。現在在佛教裡頭，這＜大悲咒＞，一定很少人知道它的這種功能，尤其日光菩薩陀羅尼，和月光菩薩陀羅尼。這兩個陀羅尼，也很少會誦念。還有四十二手，在這末法的時候，佛教裡邊，一定沒有什麼人會修這種法。明白這種法。

    現在在佛教講堂，傳授這四十二手和日光菩薩陀羅尼、月光菩薩陀羅尼，希望再把這個法門興起來，將來人都明白修這種的法。你明白這種法，就會得道。五眼六通的人，就會一天比一天多起來。在這個末法時代，眾生的根性，都很愚鈍、很愚癡，就是有這個正法，也不容易遇到。你遇到到這個正法了，也不曉得修行。你就曉得修行，也不會長久。所以這是一個很困難的事情。

    我們現在修這個大悲法，應該不要怕辛苦，在百忙之中，天天來修一修，誦持＜大悲咒＞，誦持＜楞嚴咒＞，誦持日光菩薩陀羅尼、月光菩薩陀羅尼，受持這四十二手眼。你修持成了，時間一久，就會有感應，就會成功的。你做一件什麼事情，都要時間，你的功夫就會成就了。好像你寫字，頭一次寫得不好，第二次寫得就好一點，第三次更好。你練習久了，自然就會好了。你不練習久，就不會好的。修行就是這樣子。

    我們現在聚會這一堂，在這個末法時代，還能這麼研究佛法，這是一種不可思議的境界，因為你們前生都有善根。如果沒有善根，你們根本就遇不著＜大悲咒＞，根本也就遇不著這個大悲法，根本也就遇不著日光菩薩陀羅尼、月光菩薩陀羅尼，也就遇不著這四十二手。再說明顯一點，你們就連我這麼一個沒有修行的出家人，也遇不著。你們現在遇到我了，就都有機會，可以到達你們所希望的地方去。

    善男子。此陀羅尼威神之力。不可思議。不可思議。歎莫能盡。若不過去久遠已來。廣種善根。乃至名字不可得聞。何況得見。汝等大眾。天人龍神。聞我讚歎。皆應隨喜。

    「善男子」：釋迦牟尼佛叫了一聲善男子。這善男子就是菩薩，或者比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，所有在會的大眾，都叫善男子。「此陀羅尼」：這個總持神咒。這個總一切法，持無量義的陀羅尼神咒。「威神之力」：威神，就是有威可畏。所有的人，所有的魔鬼，都怕這一種不可思議的力量。威神之力，也就是令人畏敬的一種力量。「不可思議，不可思議」：這種的力量，你不可以用你的心來測，也不可以用你的口來議。這兩句「不可思議」是加重語氣，啊！不可思議！不可思議！「歎莫能盡」：歎，就是讚歎。我讚歎這個陀羅尼，這種威神的力量說不完啊！

    「若不過去久遠已來」：假設你不是從過去多生多劫以前，直到現在，「廣種善根」：種了很多的善根。「用至名字不可得聞」：乃至於＜大悲咒＞陀羅尼這個名，你也聽不見。為什麼你聽見呢？就因為你有善根，所以才聽見＜大悲咒＞這個名字。你想一想，這個世界上，這麼多人，聽見＜大悲咒＞名字的，明白＜大悲咒＞法的有多少？由此可見，這＜大悲咒＞是難遭難遇，連名字都不可得。「何況得見」：況且你若能見到＜大悲咒＞，又能見到日光菩薩陀羅尼、月光菩薩陀羅尼神咒，又能依照這四十二手的不可思議威神之力的妙法來修行。這種善根，是在往昔種很多很多。你若種的善根不具足，你單單明白＜大悲咒＞，會念＜大悲咒＞。你不會念＜日光菩薩陀羅尼神咒＞，也不會念＜月光菩薩陀羅尼神咒＞。

    我知道現在在佛教裡邊，會念＜大悲咒＞的人，統統不懂日光菩薩陀羅尼和月光菩薩陀羅尼的名字。就是會誦念日光菩薩陀羅尼、月光菩薩陀羅尼了，這四十二手，又不懂是怎麼樣的用法。我們現在連四十二手也懂了，日光菩薩陀羅尼、月光菩薩陀羅尼都遇著了，這真是在無量劫以前種下的善根，才能明白這種不可思議的法。

    「汝等大眾」：你們現在的大眾，「天人龍神」：天上的仙人和人間的人，和龍、一切的神，「聞我讚歎」：你們聽見我釋迦牟尼佛現在讚歎＜大悲咒＞。「皆應隨喜」：你們也應該一起來隨喜讚歎＜大悲咒＞啊！也都應該遇到這個法門來修行。

    若有謗此咒者。即為謗彼九十九億恆河沙諸佛。若於此陀羅尼生疑不信者。當知其人永失大利。百千萬劫。常淪惡趣。無有出期。常不見佛。不聞法。不睹僧。

    「若有謗此咒者」：假設有誹（言＋毀）謗＜大悲咒＞，說這是迷信，或者這是如何如何的，「即為謗彼九十九億恆河沙諸佛」：他就是誹（言＋毀）謗過去九十九億恆河沙這麼多的諸佛。「若於此陀羅尼生疑不信者」：對＜大悲咒＞，若生出一種疑惑心，不相信＜大悲咒＞的人。「當知其人永失大利」：你應該知道，這個人永遠都失去應該得的最大的利益。什麼是最大的利益呢？能遇到＜大悲咒＞這法門去修行，能可以了生脫死，能可以成佛，得到不退轉的果位。你不相信這個法門，就得不到這種大悲，了不了生死，所以就永失大利益。

    「百千萬劫」：就是一百個劫，一千個劫，甚至一萬個劫，「常淪惡趣」：常常在惡趣裡頭輪轉。惡趣，就是地獄、惡鬼、畜生三惡趣。再加上阿修羅，這是四惡趣。「無有出期」：永遠都不會出來，不會出離地獄、惡鬼、畜生、阿修羅諸惡趣中。「常不見佛」：這種人生生世世都不見佛。不單不見佛，「不聞法」：也聽不著講經說法。你看你們現在聽得著講經說法，這可以說是在美國破天荒的第一次！你們天天可以有法聽，以前你說你們那些老一輩的人，哪一個可以天天有佛法來聽？這就囑見佛，不聞法，「不睹僧」：也看不見出家人。因為以前在這個地方，老一輩的人很少見到出家人。現在不但見佛，而且又聞法，而且又睹僧。不久的將來，又有五個正式的出家比丘、比丘尼，在美國這兒出現。你說，這真是美國的人善根成熟啦！善根成熟了，所以才有三寶出現。

    一切眾會菩薩摩訶薩。金剛密跡。梵釋四王。天龍鬼神。聞佛如來讚歎此陀羅尼。皆悉歡喜。奉教修行。

    「一切眾會菩薩摩訶薩」：在一切眾會上的大菩薩摩訶薩，及「金剛密跡」：金剛護法、金剛藏菩薩，「梵釋四王天龍鬼神」：大梵天王，和帝釋天釋提桓因，也就是因陀羅。四王──四大天王。天上的天龍、又有一切的鬼神。「聞佛如來讚歎此陀羅尼」：聽見釋迦牟尼佛讚歎這大悲心陀羅尼神妙章句，「皆悉歡喜」：大家都高興歡喜，「奉教修行」：奉，是依教奉行。照著＜大悲咒＞、四十二手、日光菩薩陀羅尼、月光菩薩陀羅尼來修行。