丙、流通分
前邊所講的經文是正宗分，後邊是流通分。從下面這段經文開始，一直到最後，叫流通分。什麼叫流通分呢？「流」，就像水流似的，什麼地方低下，它就向什麼地方流。「通」，就是通達無礙，不管到了什麼地方，也沒有障礙，這叫流通分。也就是好像佛法從印度傳到中國，這叫流通到中國了。再從中國又傳到日本，這叫流通到日本。從日本又流通到其他的國家，
這都叫流通。也有流通到暹羅、緬甸、錫蘭，這也都叫流通。總而言之，佛法到什麼地方，這都叫流通。所以在佛教裏頭有佛經流通處，這個也是叫流通。這一種流通就像水似的，從各處流，流歸到海裏，我們佛法在世界各處流通，歸到佛法最興盛的國家，這叫流通分。
初、勸修流通
汝等比丘。於諸功德。常當一心。捨諸放逸。如離怨賊。大悲世尊所欲利益。皆已究竟。汝等但當勤而行之。若於山間。若空澤中。若在樹下。閑處靜室。念所受法。勿念忘失。常當自勉。精進修之。無為空死。後致有悔。我如良醫。知病說藥。服與不服。非醫咎也。又如善導。導人善道。聞之不行。非導過也。
「汝等比丘」：這包括所有的眾生。「於諸功德」：對所有的一切功德，「常當一心」：常常要一心攝持你們的正念，來護持這功德。「捨諸放逸」：不要一天到晚盡貪放逸。放逸也就是隨隨便便的，自己想各處去玩一玩。就像小孩子似的，你和他一邊講佛法，他在那兒一邊說我要出去玩一玩。〞I would like to go to play〝那麼這個就是放逸。「如離怨賊」：好像離開罪惡怨毒的賊一樣的。不可以放逸，不可以有戲論。「大悲世尊」：大悲世尊—佛。「所說利益」：所說的利益。「皆已究竟」：他都說到究竟處了，說到最好的地方了。「汝等但當勤而行之」：你們應該勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。「若於山間」：或者在深山穹谷裏頭。「若空澤中」：或者在曠野、大川澤裏邊。「若在樹下」：或者在樹下。「閑處靜室」：或者在空閒處，或者在靜室。「念所受法」：不要忘記你所學習的，所接受的這一些佛法。「勿令忘失」：不要把它忘了，所學的一切法都不要忘了。「常當自勉」：時時刻刻都應該自己勉勵自己！自己好好的修行。「精進修之，無為空死」：你不要把時間都空過了，等到死後才來後悔，那時你再後悔也沒有用了。
「我如良醫」：佛說，我就好像良醫似的。「知病說藥」：知道眾生的病，給眾生配藥方，給眾生藥品吃。「服與不服，非醫咎也」：我給了你藥，你或者吃這個藥，或者不吃這個藥，這不是醫生的過錯，是你自己的事情。「又如善導」：又好像善於導遊的人，做人一家的一個引路人。「導人善道」：領導這個人到善道上邊。「聞之不行」：已知道這個法，但你不修行。「非導過也」：這不是那個導師的過錯，這是自己不修行。
我再告訴你們，我們從今天開始，以後在中午吃飯的時候，大家最好都不要講話，慢慢地吃，把它嚼細了再嚥下去，才容易消化。你若是一邊講話，就會慌慌張張地吃下東西，那是很不容易消化的。我說這話是有科學根據，不是隨隨便便講的。我們是吃飯，不是吃話，若是吃飯亂講話，身體就不願意做工了，它不願意做工，也就不消化。我們的胃不消化，那麼吃東西也就不能吸收。吃東西不能吸收，新陳代謝就有問題了。那麼若是不講話呢？這裏邊的機器它走得很好的，所以這個對衛生上是最有關係的了。因此古人說：「食不語，君子自重」，吃飯不講話，這是君子自己尊重自己。「寢不言，古人良規」，躺著的時候，也不要講話，躺著一講話也就睡不著覺了，躺著時不講話，可以念佛。念佛，佛光就普照你，所以晚上睡覺也不講話，這都是很好的規矩。但是我們人就是這麼奇怪，你越教他守規矩，他偏偏不要守規矩。你若是不對他說吃飯不要講話，他也不會講話；若是你說吃飯不講話，那他就好像一定非講不可，人就有這麼個怪脾氣。晚上睡覺不要講話，他也偏要講話，甚至於作夢他也要講話。
處處修行，處處都要迴光返照，譬如我們念經上香的時候，不是說我搶到前邊去上一炷香，這就有了功德。好事，應該讓給旁人，每一天上香，最多三個人就夠了，不要更多，也不要每一次都是自己搶到前邊去，要輪著，大家看前一次是誰沒有上香，這一次就教他去上香，不要總是自己搶著去上香。你一爭著上香，佛已經在想：「你這個人還學佛呢！你看你這麼貪心，搶著來上香。」這上香，人家都是讓給旁人的，你卻來搶。所以這一點人人都要知道，不要搶著上香。你搶著上香，那菩薩一看，哦，你在那兒好像打架似的，和人爭著來上香，這是沒有功德的。我們念佛、誦經，都要鄭重其事，恭恭敬敬的，不要馬馬虎虎，這些大家都要注意。
還有我們信佛的人，不要盡放不下金錢，白天也想著，我要怎麼樣發財啊！晚間也想著，我要怎麼樣當官啊！總想著這些問題，不可以的。所以以後大家學佛，研究佛法的人，不要今天叫這個給他批八字，明天叫那個給批八字，後天又請那個給看風水。不要這樣，你若是真有德行，不論什麼都會好的；若是沒有德行，批八字，批九字也沒有用的，你批九字也不會走字的。那麼看風水也是一樣，若是沒有德行，就是有好的地方，也會受不了，也得不到的。因為你沒有德行，擎不住的。為什麼會有這些人出現呢？又有批八字的？又有算命的？又有看風水的？這就是給你來個考驗，給你來個當面關，看你遇到這個境界，你動不動心，是不是還是一個財迷？是不是一聽說發財就跟著錢跑了？看你有沒有定力。「一切是考驗，看爾怎麼辦，對境若不識，須再從頭鍊。」
果德！你要注意修德，不要儘掛念著兒孫，「兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛。」你把他栽培大了，他自己願意跑就跑了嘛！為什麼還要那麼樣放不下？他跑了，就是解放你！解放你，就是教你好好修行。這你自己還不認識，還要哭哭喊喊，又叫天，又叫地的，不要那樣子。要拿出志氣來，兒子跑了，誰願意跑，誰就跑。你跑！有地方跑，就教你跑嘛！就怕你沒地方跑。不要懦弱，那麼軟弱，那麼沒出息。要拿出志氣來！
二、證決流通
汝等若於苦等四諦。有所疑者。可疾問之。毋得懷疑。不求決也。爾時世尊如是三唱。人無問者。所以者何。眾無疑故。時阿冕樓馱。觀察眾心。而白佛言。世尊。月可令熱。日可令冷。佛設四諦。不可令異。佛說苦諦實苦。不可令樂。集真是因。更無異因。苦若滅者。即是因滅。因滅故果滅。滅苦之道。實是真道。更無餘道。世尊。是諸比丘。於四諦中。決定無疑。
「證決流通」，證就是證明，證明決定，沒有可懷疑的了，這種法是應該流通到全世界去，所以叫「證決流通分」，這是流通分裏頭的第二項。
「汝等若於苦等四諦」：佛說你們比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼，式叉摩那尼這七眾弟子。「若於苦等四諦」：你們對於我以前所說的苦、集、滅、道這四種的法門，「有所疑者」：若有所懷疑，「可疾問之」：現在快點問。
在苦、集、滅、道中，苦有苦苦、壞苦、行苦這三苦；還有八苦，就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。再要往多的說，就有無量諸苦，有無量無邊說不完那麼多的苦。所以這個世界是一個萬苦交煎，萬惡充滿的世界。我們如果懂得這個世界是萬苦交煎的，那麼對這個世界，就不會有所留戀；知道它是萬惡充滿的，那麼我們對這個世界，就應該做一切的善事，諸惡不作，眾善奉行，希望改變這個萬惡充滿的世界。苦不盡，對誰言呢？對誰去說這個苦呢？沒有人可說的。所以我們面對這個現實的環境，苦的環境，就應該接受這種苦。所謂：「受苦是了苦，享福是消福。」我們若是沒有貪心，也就沒有苦了，苦就是從貪那兒來的。
所謂苦苦是苦中之苦，苦上加苦，苦包括沒有窮盡那麼多。什麼叫苦苦呢？譬如這個人窮得沒有衣服穿，沒有飯吃，沒有房子住，只有一間破木屋，這已經是很苦的生活了，可是又遇到大颶風，這颶風一來，把木屋全都給吹跑了，吹到天上，吹到虛空裏去了。本來住在木屋裏頭已經很苦了，又颳大颶風又下大雨的，把房子也給沖跑了。既沒有衣服穿，也沒有飯吃，也沒有地方住了，這叫苦中之苦。
壞苦呢？苦苦是貧窮的困苦，壞苦就是富貴的壞苦。富貴人沒有苦嗎？也不是，富貴會變壞、消失的。錢很多，產業也很多，可是或者被火把房子都給燒了，燒得錢也都沒有，這是叫壞苦，富貴有壞苦。
那麼說我既然沒有貧窮的困苦，又沒有富貴的壞苦，那我沒有苦了吧？不是的，還有苦，什麼苦呢？行苦。這「行苦」就是由少而壯，由壯而老，由老而死。念念遷流，念念不停，時時刻刻都打很多妄想，總覺得不滿足，這一生都非常的苦惱，這叫行苦。以上就是三苦。
又有八苦，八苦之一「生苦」，就是在人出生的時候，好像生龜脫殼似的，一隻活的烏龜，把殼都脫去了，那是非常地痛苦。所以小孩子一生出來，他就會哭，為什麼哭呢？就是因為他覺得痛苦，所以就呱呱叫，那麼這是生苦。
「老苦」，年老的人，眼睛花了，看東西看不清楚；耳朵也聾了，也不幫忙，要罷工了。那麼，眼睛花，耳朵聾，牙也不幫忙，要退休了。牙說，眼睛退休，耳朵退休，我雖這麼硬，但也不是很好，所以也退休了，牙也掉了。頭髮也白了，「漸漸雞皮鶴髮」，那時面上好像雞皮似的，頭髮就像白鶴那麼白。「看看行步龍鍾」，老得眼睛、耳朵、牙都退休了，腿也要退休。兩隻腳本來想往前走，但是它向後退，打轉轉。「走路時腳盡畫零」，在那兒左一個零，右一個零，在那兒畫圈圈。那麼，畫這個零，也就是說這個數目是很大的—百萬！百萬！百萬！（million）不知道有多少個百萬！走路還畫著那圈圈，大概是因為在銀行裏存款存得太多，用手寫也寫不過來，就用腳在地上畫圈圈。腳，腿也不要聽招呼了，你教它走路：它也懶惰了，看看行步龍鍾，龍鍾就是一邊走路一邊畫圈圈。「假饒金玉滿堂」啊！在這時候，你「金銀堆成山，閉眼全都撂，空手見閻君，悔心把淚掉。」此時就好像魚在水裏頭躍上躍下的，「魚在水裏躍，人在世上鬧」，人在世上就這麼好像開玩笑似的，做了很多不聰明的事情，自己還給自己做辯護律師，說這不是我的過錯。明明做錯了，還自己給自己講道理，所以人在世上鬧，就在這兒鬧鬧吵吵的。「不知為善德」，不知道做善做德。「虧心把孽造」，虧心儘造很多孽。所以才說「金銀堆成山」，金子、銀子堆得像山那麼多。「閉眼全都撂」，空手而來，空手而去，眼睛一閉，腿一伸，什麼都沒有了。金山也不跟著去，銀山也不跟著去，只有孽隨身，那個孽障可要跟去了。「空手見閻君」，空著兩個手去見閻羅王，那個時候後悔也遲了。「悔心把淚掉」，閻羅王說：「你們現在哭也沒有用，太晚了。」所謂後悔遲啊，你看看，行步龍鍾，那有多苦！「假饒金玉滿堂，豈免衰殘痛苦？縱有千般快樂，無常終是來到。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛」，你若是能常念「南無阿彌陀佛」，就往生到極樂世界去。
這個老是很苦的，人一老就很痛苦，但是人老了更怕有病，生種種的病。頭痛得忍受不住，或者眼睛痛，或者鼻子痛，或者牙痛，或者種種的痛苦。有了種種的痛苦，就生出種種的煩惱，所以這病也是苦的。可是病苦還沒有死苦那麼厲害，死的時候就好像活牛剝皮那麼樣地痛苦，活牛，你沒等牠死，就把牠身上的皮給剝起來，你說那牛有多痛苦？所以生、老、病、死，這些都是苦。佛就因為見到生、老、病、死這四種的苦，所以發心修道，拋棄王位，了生脫死。
又有愛別離苦，男女互相愛戀，但是有一種特別的因緣，必須要分開，這一種痛苦也是用言詞說不完的那麼多，這是愛別離苦，不想離，但一定要離開，這時候，你那難割難捨的這種情感非常地刺激，這叫愛別離苦。怨憎會苦，「怨」，你不高興這個人，討厭這個人，你想離開他，到另外一個地方。可是到了別的地方，又遇到這樣一個人，所以越是你所不高興遇到的人，越會湊在一起，冤家路窄。本來想逃避這種的境界，一轉身又碰到一起了，很奇怪的，這叫怨憎會苦，你越不歡喜這事情，越會碰著。又有求不得苦，你所希求的，所貪的，總是不能得到，不能滿你的願，你說這苦不苦？這是求不得苦。又有五陰熾盛苦，五陰就是色、受、想、行、識。這色陰、受陰、想陰、行陰、識陰，五陰就像一堆火似的，把人燒得顛顛倒倒、糊糊塗塗的，所以這也是苦。以上是八苦，若是再往詳細來說，苦有無量無邊那麼多，說也說不完，講也講不完。
「集」，就是聚集到一起，聚集什麼到一起呢？聚集種種煩惱的種子在一起，所以就要受苦。苦、集—集就是苦的因，苦就是集的果，這是世間的法。苦就是從集那兒聚集而成，變成一個果。而「道」就是出世的因，「滅」就是出世的果。這四諦法是世間的因果和出世的因果。
佛最初成佛時，就先到鹿野苑為五比丘轉四諦的法輪。現在佛將要入涅槃了，所以又問一切的七眾弟子，對這個四諦法有沒有什麼懷疑，如果有所懷疑的話，那麼就要趕快問法、請法。所以我每天講完了經，問你們有什麼問題沒有，也就是這個意思，看看你們不懂的是不是已經懂了；若是不懂你再不問，那你永遠都不懂了，所以你所不懂的道理，必須要趕快問。「證決」是證明四諦法是真實不虛的，因此每一個人都應該提出他的問題來問。所以佛說可疾問之，你要趕快地問，趕快地來討論。
我們要護持道場，有錢出錢，有力出力，大家共同把佛的道場建立起來。大家都有一個目標，有一個歸宿，所以這是很重要的。因為我常在這兒，我若是常在這兒，我都可以去做工，在萬佛聖城我也常常做工的。現在萬佛聖城的十六呎觀音菩薩就要開光了。這一開光，觀音菩薩就放光，誰到那兒參加開光典禮，都能得到佛光普照。那麼你若是沒有去呢？只要有誠心的，那個光也可以照到你，只要拿出真心來就是了。今年萬佛聖城的暖氣也開了，接收這麼多年，一直都是沒有暖氣的日子，今天開暖氣，那麼，每一個月大概就要用三萬多塊錢（美金）的燃料。今年十一月四日觀音菩薩開光時，希望你們各位百忙之中都能抽空來參加典禮。另外在洛杉磯的這個道場也要把它整理起來。整理好了，若是來得及，或者明年春天，也可以開幕。
這可以說是一個求法的世界，因為我到外邊，一方面給人家說法，一方面向所有的人來求法，所以也可以說是到各處去學習，例如去向馬來西亞的大德高僧來學習。一切的事情你往好的想，就是好；你往不好的想，就是不好，所謂「一切唯心造」，就是這樣子。譬如萬佛聖城那麼樣苦，聞居士到這兒，她就認為是樂。說萬佛聖城那麼樣地樂，有某些人到這兒來，他們卻認為是苦了，所以我們知道，這就因為人容易被境界轉，而不容易轉境界。如果我們人能轉境界，就是不好的地方，也是覺得好；人若是不能轉境界，好的地方也覺得不好。所以永嘉大師說，你若是得道了，「縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒。」這就是一切唯心造的道理。
你們心裏有所懷疑的，不能解決的問題，「可疾問之」，現在可以快點來問我。為什麼呢？因為我就要入涅槃了，如果你們現在不問的話，將來是沒有機會再問了，等我入涅槃之後，你們永遠不能解決你們的問題，你們的懷疑就常常會有的。你現在若能以不失這個時候來問我，那麼就能解決你心裏所懷疑的這些問題。所以說「毋得懷疑」：不要保留你們懷疑的這種思想而不問。「不求決也」：你不求決疑，不求為你們解決有疑問的問題。
「爾時世尊」：在這個時候，世尊—佛。「如是三唱」：像這樣子說了三次。這是三番羯磨，說了三次所以叫三唱。「人無問者」：問大家有什麼問題沒有？所有的人都明白這個四諦法，因此沒有人再來請問。「所以者何」：這個所以然的理由是什麼呢？「眾無疑故」：因為在當時法會大眾的人，都沒有所懷疑，心裏所懷疑的問題都解決，所以大家也沒有什麼問題請問了。
「時阿雀樓馱」：在這個時候，有一個佛的弟子，叫阿免樓馱，又叫阿那律，也叫阿免樓多，這些不過都是翻譯上的一些小小的不同，因為印度文翻譯成華文，每一個法師所翻譯的音就稍微有點不同，字也有的不同，但是同樣都是這一個人。這個人啊！你猜怎麼樣呢？他就歡喜睡覺，佛一說法，他就睡覺；要是不說法的時候，他就不睡覺。一說法，佛這一開口，他就睡覺了，沈沈入睡，入了睡覺的三昧。佛看這個弟子這個樣子，於是乎就大罵一頓：「咄咄胡為寐」，咄咄就是一種怪責之詞，說「你啊！你啊！你這個人啊！咄咄胡為寐，你為什麼要睡覺？早你也不睡，晚你也不睡，一聽法你就要睡覺。」然後下邊又一句說：「螺螄蛤蚌類」，你就是海裏的海螺，海裏的小蟲子之類的，或者是蛤蜊，或者是海裏的海蚌、蛤蚌類，是這一類的。「一睡幾千年」，那個蛤蜊。蚌在殼子裏頭，這麼一睡就能睡幾千年。「不聞佛名字」，就連佛的名字都聽不見的。這就是說業障太重了，也就是今天聞居士所說的「睡魔」，是睡魔來幫助他睡覺，而他也不願意趕跑這個睡魔，也不願意和睡魔作戰，所以佛一說法，他就鼻息如雷的打呼，打得連佛說法的聲音都給遮蓋住，所以大家聽不見佛說什麼法，只聽見阿冕樓馱在那兒打呼，打得聲音像雷那麼響。因為這樣子，所以佛就罵他，罵得他生大慚愧，就站在那個地方不睡覺，一站站了七天，你說這誠心不誠心？我們這兒誰能站七天？他在那兒站了七天不睡覺，把眼睛弄瞎了，雖然眼睛瞎了，可是得到天眼通，開了五眼。阿冕樓馱他這個天眼是第一的，他看三千大千世界，一切的塵塵剎剎，一切麤細的事物，如觀掌中菴摩羅果，就像看掌中的一個水果，那麼清楚，絲毫都不會錯的。那麼，得了天眼通後，他就會觀察前因後果，前觀八百大劫，後觀八百大劫，他都能觀察這其中的因果。
阿冕樓馱翻詳成中文叫「無貧」。他為什麼叫無貧呢？就是他永遠都不窮，生生世世都是富貴的，他怎麼得到這個果報呢？因為他在往昔是個農人，是在田裏種田的，每天一早起來，就帶著飯到田裏去。他早上在家裏吃，中午是在田裏頭吃中飯，因為如果回家裏吃飯會浪費很多的時間，他為了節省時間，能多做一點工，所以在田裏頭吃飯。這一天來了一個比丘，這個出家人是證果的辟支佛，一看阿冕樓馱的機緣來了，於是就向他化緣，化他中午的飯。這個辟支佛現出瘦而露骨，好幾天沒有吃飯的樣子，人人看見他那個餓的樣子，都生一種可憐心。他就向這個農夫來化緣，化齋吃。他說：「我很多天都沒有吃飯，你發發慈悲心，布施給我一碗飯吃，免得我可能會餓死了。」這個農人一看這人真的餓得很可憐，於是乎就想：我一頓飯不吃不要緊，我應該布施給這個比丘！於是乎，他就把他中午應該吃的飯，布施給這個辟支佛吃。因為他給辟支佛飯吃，所以以後九十九億的大劫中，他都不受貧窮的苦，生生世世都有錢，都是富貴，所以叫「無貧」。
這位無貧尊者在那兒供養辟支佛，據說還有這麼一個感應，什麼感應呢？他那一天沒吃飯，供養辟支佛，等到晚上要回家的時候，就來一隻兔子，這兔子往前一跳，就跳到他脊背上，不走了。所以他就馱著這隻兔子回家，教他太太出來一看，原來這兔子變成一隻金兔子，是金子的。他賣了這金子，從此就發達，因此叫「無貧」。本來他還有很多的公案，現在只說一個大概，讓你們大家知道供養三寶的功德是不可思議的。
什麼叫「辟支佛」呢？辟支佛就是證果的聖人。有佛出世時修行成了叫「緣覺」，無佛出世時，修行成了就叫「獨覺」。獨覺也就是辟支佛，具足叫辟支迦羅。這個獨覺的聖人，你供養他一頓飯，就得到那麼大的果報，所以在家人要供養三寶，也就是這個意思。這說起來要比你販賣房地產都賺錢賺得多，比看風水那來得更快，所以這一點你們各位要知道，供養三寶這才真正的風水，真正走八字了。因此你們各位要明白這一點，不要糊糊塗塗的盡往那個末梢上去跑，一天跑了不知多遠，結果還是白跑了。這位無貧尊者，就是這樣子發的財，並沒有人給他批八字，更沒有人給他看風水，他自己就是字兒，自己就發達了。這是為什麼呢？就因為他供養辟支佛，所以就發達，以後九十九億個大劫—那時間不知多長啊？都是有錢的，所以叫無貧尊者。
這位無貧尊者他觀察所有在會大眾的心理。「而白佛言」：對著佛說，「世尊，月可令熱」：修行得了道的人，他可以令月亮變成熱的。本來月亮是冷的、涼的，他可以把它變成熱的。「日可令冷」：這個太陽呢？他也可以教它冷了。這是奪天地的造化，變化無窮，為什麼呢？就是因為他有神通，有神通他可以令這一杯茶變成火。你不相信？就是這樣子的，你沒有法子不相信。他就因為有神通，什麼事情都可以改變的，移山倒海，灑豆成兵。移山，這座山本來是在紐約那兒，他把它搬到三藩市來，搬到洛杉磯來了。這一條小河本來在洛杉磯，他又可以把它搬到另一個地方去。就是可以這麼妙，這麼妙不可言的。怎麼樣搬呢？你在洛杉磯有一幢房子不要了，把它搬到另外一個州去，到那兒造一個新的，這不是搬嗎？所謂移山倒海，甚至也可以把海改變了，譬如這水往東流的，他也可以把它改成向西流。隨心如意，變化無窮，只要他想怎麼樣就怎麼樣，所以叫如意通。
月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。月亮可以用神通教它熱，太陽也可以用神通教它冷，晚間可以變成白天，白天也可以變成晚間。晚間可以熱，白天可以冷，所以神通是這樣的。可是「佛說四諦」：佛所說四諦的道理。「不可令異」：沒有法子改變，這是一定的，是決定的，這個道理是真實不虛，不可更改的，沒有人可以改得了。「佛說苦諦」：佛所說的這個苦諦啊！「實苦，不可令樂」：佛所說的這個苦諦是真實的，這種苦可以改變為樂的嗎？不可以的，決定就是苦的，苦得比黃連還要苦，你沒有法子改變它的味道。「集真是因」：集就是苦的因，集聚煩惱就是苦的因。苦呢？就是集的果。「更無異因」：沒有旁的道理可說的，苦就是苦，樂就是樂。聚集很多的煩惱，就會有苦的，更無異因，沒有兩樣的道理。「苦若滅者」：苦若是滅了，「即是因滅」：就是苦的因滅了。「因滅故果滅」：因為苦的因滅了，所以苦的果也沒有了。「滅苦之道」：滅苦有個道，要修這個道，你若是不修這個道，那麼，苦是不能滅的。「實是真道」：這個滅苦的道，就是真正所應該修的道。「更無餘道」：再沒有旁的道可以把苦滅了。「世尊，是諸比丘」：說這一切的比丘啊。「於四諦中」：現在所有的比丘對這四諦法。「決定無疑」：一點懷疑都沒有，大家都相信佛所說的這個道理。
三、斷疑流通
1、顯示餘疑
於此眾中。所作末辦者。見佛滅度。當有悲感。若有初入法者。聞佛所說。即皆得度。譬如夜見電光。即得見道。若所作已辦，已度苦海者。但作是念。世尊滅度。一何疾哉。
證決流通這一分裏邊，又分出第二科，就是「斷疑流通分」，斷眾生的疑，而令眾生生信，斷疑生信流通分。那麼在這一個「斷疑生信流通分」裏邊又有三科：（1）顯示餘疑（2）為斷彼之疑（為斷一切眾生的疑）（3）為重說有為無常相勸修。
「於此眾中」：阿冕樓馱說，這個法會大眾裏邊。「所作未辦者」：所作已辦，不受後有，這是修道人最後的成就。所謂制之一處，無事不辦，把你這個心制到一起，所有一切的事情就都辦完了。你就是因為不能把心制之在一起，在一處，所以你什麼事情也沒有辦好。那麼所作未辦者，就是修道沒有修成，還差一點，還沒證果的這些人。「見佛滅度」：自己的本份事沒有做好，見到佛入涅槃。「當有悲感」，這一類人一定會痛哭流涕，悲哀不止的。
「若有初入法者」：若剛剛明白一點佛法，就是證得初果、二果、三果的這一類人。「聞佛所說」：聽見佛所說的法，「即皆得度」：他們都會即刻得度了。「譬如夜見電光」：就好像晚間見著電光一樣的。「即得見道」：在這個時候即刻就悟道了，得到三果的阿羅漢。「若所作已辦」：這是證到四果的阿羅漢，這叫所作已辦，不受後有；也就是所應該做的事情已經做完，不必再來做人，了生死了。初果、二果、三果，生死還沒有完全了，等證得四果阿羅漢，見、思二惑都斷了，也沒有見惑，也沒有思惑。沒有見惑，就是對著一切的境界，都不會被境界所轉了。沒有思惑，就是心裏沒有妄念，什麼妄想都沒有了。說是沒有妄想，但是只是粗的妄想沒有，細的妄想還是有一點。
什麼叫見惑呢？見惑就是對境起貪愛。境界來了，就生出一種貪心，或者愛心，迷戀這個境界，對這境界不明白。見著一個什麼東西就貪，譬如見著這錄音機，心裏就想這錄音機真好，它錄下音就會說話，這真是一種妙，是一種物質的神通。我若是有個錄音機，你說多好！但是錄音機要用錢買，可是想買錄音機而沒有錢，於是就打了妄想，我去偷，去打劫。打劫為什麼呢？就為了買個錄音機。那麼這就是迷了，對境起貪愛，起出一種貪心和愛心。對物質是這樣子，對其他一切也都是這樣子，都是見著境界來了，就生出一種貪心和愛心，生出一種情感來，這樣對境起貪愛，就叫見惑。
什麼叫思惑呢？思惑，就是思想的迷惑，思想的不明白。思想不明白，就迷理起分別，對理論不明白，於是在理論上生出種種的分別來，這是這樣嗎？不一定。這是那樣嗎？或者又不對。在心裏頭想來想去，總是有個分別心，這就叫思惑，迷理起分別。
初果斷了見惑，見惑有多少品呢？有八十八品那麼多。思惑呢？有的說九品，又有的在教理下說有九九八十一品的思惑。見惑有八十八品，思惑有八十一品。另外還有塵沙惑，塵沙惑就像虛空中的塵和沙那麼多，這太多了，細得沒有法子計算。在我們的一念之中就有九百個生滅，有九百個生死，所以塵沙惑是計算不出來的，有恆河沙數那麼多，有微塵那麼多。這塵沙惑，也就是我們心裏的妄想、念頭。不是想這個，就是想那個，想得不知多少，在那個微細微細的地方，你還覺察不到時，那妄想就生出來了。等證得四果阿羅漢，見惑、思惑、塵沙惑都斷了，但他只是斷了粗的，那個微細微細的還沒有完全斷。所以這叫「所作已辦」，也就是沒有什麼事情可做，他應該做的事情都做完了，所以生死了了，了生死了。「已渡苦海者」：已經超越生死的苦海，到了涅槃的彼岸。「但作是念」：但是這個四果的阿羅漢，他們還有一種念頭，就作這一種的想法，「世尊滅度」：世尊為什麼這麼快就入涅槃？這太快了，這麼快就入涅槃。若凡夫呢？就痛哭流涕。二乘人呢？也就是證初果、二果、三果的，他們還有點捨不得佛入涅槃。而四果阿羅漢，就只說佛為什麼這麼快入涅槃，他們就不是那樣悲哀，也不是那樣的著急，他們真正是有點定力了。所以只說「一何疾哉」：怎麼佛這麼快就入涅槃了呢？就這麼說一說。這一段經文是阿冕樓馱對著大眾說的。
「真認自己錯，莫論他人非，他非即我非，同體名大悲。」每一個人知道自己的錯誤，這就是最大的法，你若是不知道自己的錯誤，總是由有生以來到老死，迷迷糊糊的，也不懂得真理，也不懂因果，不承認自己在往昔做得不好。不要怨天，不要尤人，不管誰呀！都要認命。以前我對你們說過：「認命要知足，煩惱一概除，聲色也不好，名利更不圖，瞪我沒看見，罵我把理服，打我忙跪倒，光笑不會哭。」你光笑就可以啦！「人間也未有，世上找不出，西方真衲子，懷揣摩尼珠。」你看，這多好！
2、為斷彼之疑
阿冕樓馱雖說此語。眾中皆悉了達四聖諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅固。以大悲心。復為眾說。汝等比丘。勿懷悲惱。若我住世一劫。會亦當滅。會而不離。終不可得。自利利他。法皆具足。若我久住。更無所益。應可度者。若天上人間。皆悉已度。其未度者。皆亦已作得度因緣。自今以後。我諸弟子。展轉行之。則是如來法身常在而不滅也。
「為斷彼之疑」，就是斷所有人的疑惑。
「阿冕樓馱」，你們各位都知道，就是歡喜睡覺的那位尊者，因為歡喜睡覺，被佛罵了，罵得他七天七夜不睡覺，所以眼睛就瞎了。眼睛瞎了之後，就得到天眼通，成為天眼第一。他看三千大千世界，好像看掌上一個菴摩羅果一樣，所以這位尊者是天眼第一。前面這一段經文就是他說的。「雖說此語」：他雖然說了前面那麼多的話，而在大眾裏邊，也「皆悉了達四聖諦義」：他們這些法會的大眾，所有的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼和式叉摩那尼等等，都明白了四聖諦的道理。「世尊欲令此諸大眾」：但佛想要令在法會的大眾。「皆得堅固」：皆得堅固的信心，每一個人都能夠真正明白這四聖諦法，真正明白世間的因果—苦、集二諦，和出世的因果—道、滅二諦；明白了世間和出世的因果。「以大悲心」：佛又用平等大慈悲的心。「復為眾說」：又為他們大家來說這個法。「汝等比丘」：說你們各位修道的人，用功修行的人。「勿懷悲惱」：我現在要入涅槃了，這是最後為你們說法，可是你們不要悲泣，不要生出一種煩惱。「若我住世一劫」：假設我在世間住世一個大劫那麼長的時間。「會亦當滅」：會，就是等一等。等一等還是一樣要滅度的。「會而不離」：我們聚會在一起，要是不離開，不散這個會。「終不可得」：這是沒有辦法做得到的。一定是有聚就有散，我們現在聚會到一起，到時候也就要散的，所謂「沒有不散的宴席」。「自利利他」：你要對自己有利益，也要利益其他人。
我們修道的人，要這樣想，只要能利益其他人的，我們儘量去做；至於自己有沒有利益，那不要想它。你自利利他，就是行菩薩道；你若專利他而不自利，這就是佛道。佛是只知道有其他人，不知道有自己，所以他才成佛的。我們學習佛法，要學佛的精神，所以要先利益其他的人。自己有沒有利益呢？不要打算，這樣子才是真正修道的人。好像某某，天天在萬佛聖城利益其他的人，他把自己都忘了，但是他還是一樣要往好地做，誰買一點果汁給他，教他喝一點果汁、可口可樂啊！他說：「你要教我犯戒啊！」他就是不喝，他這個樣子堅持戒律，就是修行，一點一點的上路。這都是我罵出來的，罵得他願意守戒律了，若不罵，還不會這麼堅固，所以還是多罵幾次好一點，他若說：「我受不了！」要跑，沒有地方可跑的，跑不出三千大千世界。
「法皆具足」：你若能自利利他，把自己忘了，那不管什麼法都會明白，都會成就了。你若盡想自己，一天到晚自私自利，就一天比一天愚癡，一天比一天不明白道理。所以法皆具足，就是要自利利他。「若我久住」：佛說，假設我久住在世間，「更無所益」：對人更沒有益處。「應可度者」：我所應度的眾生，已經都度了，我所要教化的人，也已經都教化了。「若天上人間」：或者是天上的天人，或者是世間的人，「皆悉已度」：我都把他們度完了。「其未度者」：我還沒有度完的，「皆亦已作得度因緣」：也已經都種下得度的因了，種下這種種子了。「自今以後」：從今天以後，「我諸弟子」：我所有的弟子，「展轉行之」：你們要互相教化，互相勸勉，互相修行。展轉的一個傳一個，一個傳一個去行之。「則是如來法身常在」，這就是佛的法身常在這個世間。「而不滅也」：就等於我沒有入涅槃一樣的。我雖然入涅槃了，但是你若能依照我的法去修行，那也就等於我沒有入涅槃一樣的。
人若常常胡思亂想，想得太多了，邪魔鬼怪就會乘虛而入。如果你裏邊沒有邪，外邊的邪就進不來，你裏邊要是乾淨了，那些邋遢東西也進不來。所謂：「沒有內虛，不招外感」，內裏頭若沒有病，外邊的病也進不來的，因為你防守得很嚴的，外邊的賊它進不來。那麼就因為你盡胡思亂想，所以就招來這種邪啊！鬼啊！上身作怪，所以種種的問題就發生了。因為這個，我們每一個人都要正心修身。正心，就是不亂打妄想，不想不正當的事情，那麼鬼就不來了。好像有一個餵貓的碗在這兒，那麼很多蒼蠅就會來吃，因為它邐邐。若沒有這個貓食的碗呢？那些蒼蠅就不會往這兒落了。所以內裏邊有什麼，外邊就招什麼，這不是從外邊來的，而是你內裏頭請它來的。所以我們必須要先正心，然後誠意、修身。如果不打那麼多妄想，什麼鬼也都沒有了，這一點是很要緊的。
人若不是光明正大的，想在佛教裏頭或者拋磚引玉，或者混混騙騙的，盡欺騙人，那麼，將來都會受果報，因為邪里邪氣的，很不正當，所以將來都會被鬼迷的。邪道，就像茅山，專門念邪咒害人的，又好像喇嘛有一種咒，他一念這咒，你七天以內就要死的，這都是邪道。
3、重說有為無常相勸修
是故當知。世皆無常。會必有離。勿懷憂惱。世相如是。當勤精進。早求解脫。以智慧明。滅諸癡暗。世實危脆。無堅牢者。我今得滅。如除惡病。此是應捨罪惡之物。假名為身。沒在老病生死大海。何有智者。得除滅之。如殺怨賊。而不歡喜。
這一段經文，再說一說有為的法門。有為的法門是無常的相，是不究竟的，是虛妄的。所以說「一切有為法」，有為法，是有所作為的；「如夢幻泡影」，就好像作夢，是虛幻的，好像水裏的泡，又好像影子，又好像露，好像電似的，「如露亦如電，應作如是觀」，應該這樣看。這都是無常的相，不要執著它，不要為了這個無常的相而顛倒，也就是不要為這個假相而顛倒。
「是故當知」：因為這個，所以你們應該知道，這個世間的事，「世皆無常」：世間的有為法都是不常的。「會必有離」：既然是不常的，它終究有一天是會散的，是要離開的。「勿懷憂惱」：所以現在你們知道我將入涅槃了，你們不要憂愁煩惱。「世相如是」：世間的相就是這樣子。「當勤精進」：各位應該精勤而不懶惰的向前精進。「早求解脫」：不要不拿它當一回事似的，應該早求解脫，越早越好。「以智慧明」：以你智慧的光明。「滅諸癡暗」：破滅這一切的愚癡黑暗。「世實危脆」：這個世界一切的有為法，實實在在都是很危脆而不堅牢的。「無堅牢者」：沒有什麼事情是永遠不壞，永遠不變的，一切事都是不堅固的。
「我今得滅」：我現在入涅槃。「如除惡病」：就好像沒有了惡病似的，把一切的麻煩都沒有了。「此是應捨罪惡之物」：這個身體，早晚是應該把它捨離，這是造罪業的一個東西。「假名為身」：給它取一個假名字，叫做身體。「沒在老病生死大海」：這個身體，沈沒在生老病死苦的大海裏邊。「何有智者」：為什麼有智慧的人。「得除滅之」：有智慧的人都會滅除這種障礙。「如殺怨賊」：這也就好像什麼似的呢？就好像把仇怨的賊殺了一樣。「而不歡喜」：殺了仇怨賊，有什麼可歡喜的呢？不值得我們歡喜的。也就是我們這個身體是個假的，我們為什麼要那麼執著它？為什麼要為它而造罪業，而放不下呢？這個怨賊啊，你把它殺了，也不值得歡喜，為什麼呢？雖然是把怨賊殺了，但是也都是犯了殺的罪，這不需要歡喜。可是另一方面你把怨賊殺了，沒有怨賊，這又值得你歡喜。所以「而不歡喜」，而你能不歡喜嗎？也就是我們的病好了，你能不歡喜嗎？本來病好這也是平常事，不需要歡喜，但是人多數被境界轉，所以病好了，就覺得很歡喜。那麼在沒有病的時候，他不知道有病，所以沒有歡喜，也沒有一個不歡喜。那麼病好了，還是應該這樣子，也沒有一個歡喜，也沒有一個不歡喜。可是多數人都被境界轉，遇到這個境界沒有了，就覺得很高興。
四、囑付流通
汝等比丘。常當一心。勤求出道。一切世間動不動法。皆是敗壞不安之相。汝等且止。勿得復語。時將欲過。我欲滅度。是我最後之所教誨。
第四是囑付流通。囑付；就是告訴大家，要流通《遺教經》。
「汝等比丘常當一心」：你們時時刻刻都應該一心。「勤求出道」：時時刻刻一心都要修行，都要勤求出離世間的這個道路。「一切世間動不動法」：這世間的一切，無論是動法不動法，就是世間善的、惡的，一切世間的法。「皆是敗壞」：世間無論是什麼法，都是不常的。「不安之相」：時間一久了，都有生、住、異、滅，這四相的變化，所以不是永遠平安的一個樣子。「汝等且止」：你們各位比丘現在應該停止。「勿得復語」：不要再講話了。「時將欲過」：時候就要來到了，就要到半夜的時候了。「我欲滅度」：到半夜的時候，我就要入涅槃了。「是我最後之所教誨」：這部《遺教經》是我最後教化你們各位比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼的一種法門。