美國萬佛聖城宣化上人講述
一九八五年二月講述於美國加州洛杉機金輪聖寺
我到洛杉磯來，是來看各位聽經聽得怎麼樣了，學佛法有沒有進步或認識，一方面也想聽聽十多年前自己講的經。各位不要生一種執著心，說住持到這兒來，也不給我們說法；其實我天天在這兒給你們說法。這裏每天放以前的錄音帶，那時候年紀輕，精神也較充足，所以講的經比現在講得好得多。你們各位如果要聽我講經，隨時隨地每天都可以來聽，不需要等到我來才聽。當時講的聲音，講的道理比現在都好，不過你們就是貪心很大，還要聽我講。現在我儘量辦退休手續，你們各人都應該自立，要自己知道怎樣去弘揚佛法。
《永嘉大師證道歌淺釋》—這一部《證道歌》是中國一位祖師作的，他的名字是玄覺。這位祖師出自永嘉，「永嘉」是地名，在中國溫州（浙江省）永嘉縣。溫州地方的話，和福州話、寧波話、廣東話一樣有他們自己的方言，其他地方的人聽了很不易懂。中國語言不統一，每個地方的言語和音聲皆不同。這位大師四歲時，父母便送他到廟上出家，出家以後博覽群書，因為四歲就出家，廟上特別請專人教他讀書，所以他的學問非常有基礎。因為他學問這麼好，以後又專門用功修道，於是就開悟了。開悟之後，他不願意自己獨得法的利益，於是寫成了《證道歌》來啟示後人，令後人也懂得修行，認識真正的正法。
這位大師聽說曹谿命脈—南華寺的六祖大師，是稟承釋迦如來以心印心、耳提面命、口授心會，如此傳承下來的衣缽心法，於是不遠千里來親近六祖大師，以求印證自己的見地。
他到達南華寺時，六祖大師正在上堂說法。於是永嘉大師穿袍搭衣，手裏拿著錫杖，向法座右繞三匝，然後停在六祖大師的前面，振威一喝，大吼一聲，也不叩頭頂禮。
六祖大師對他說：「出家人叫沙門，沙門必須有禮貌，所謂禮儀三百、威儀三千，你為甚麼到這兒來？粗裏粗氣的，一點禮貌都沒有？」
永嘉大師說：「生死事大，無常迅速。」意思是說，用功要緊，那有時間行禮呢？那有時間管細節呢？沒有時間講究這些禮儀三百、威儀三千。因為生死這樁事比甚麼事情都大，無常鬼不知甚麼時候就來了，我那有時間來行禮呢？
六祖大師就說：「何不體取無生，了無速乎？」說你為甚麼不研究無生法呢？你為甚麼不去明白無常迅速的道理呢？
永嘉大師說：「體即無生，了本無速。」你不用說研究，研究也沒有一個生死，明白也沒有一個快慢，沒有一個無常。
六祖大師說：「你既然說體即無生，了本無速，誰當分別？」誰有這個意思來分別呢？
永嘉大師說：「分別也非意。」分別也沒有一個心念在。
六祖大師就給他印證說：「如是！如是！」
永嘉大師聽到已給他印證，於是展大具向他頂禮謝法，就要告假走了。
看他到這裏來，只說了幾句話就要走，於是六祖大師說：「你為甚麼這麼快就要走？」
永嘉大師答道：「本自非動，豈有速耶？」本來就沒有來，沒有去，有甚麼快慢的？
六祖大師說：「你真得到無生的意了。」
永嘉大師說：「無生豈有意耶？」意思是說無生怎麼還有個意呢？
六祖大師說：「沒有意，誰當分別呢？」誰又在這兒分別呢？
永嘉大師說：「分別亦非意。」
六祖大師說：「你是可以了，但是不要走。」
永嘉大師真正明白六祖大師給他印證，於是在南華寺住了一宿，一般人稱這個經過為「一宿覺」—住一宿就開悟了。這是永嘉大師去見六祖，六祖為他印證的一個公案。
後來有些賣弄學問的人，說《證道歌》是荷澤（神會）作的。你看永嘉大師和荷澤大師二位都過去了，他們自己本身並沒有說這個歌是我作的，那個歌不是你作的，從來沒有爭過，後人就要這麼多事，來矇混視聽、張冠李戴，弄出一些麻煩。實際上《證道歌》是永嘉大師作的，因為古人著作不一定留名，後人就吹毛求疵，故意擾亂視聽，說是荷澤作的。永嘉大師的道德學問在當時是不可多得的，他的智慧辯才也是無人能比，因此他所寫的《證道歌》非常好，又簡單又明瞭，令人讀誦起來，菩提心油然而生，智慧燈不期然而點起。
我到美國初講《金剛經》，並沒有留下筆記或註解，當時都是中國人聽，聽過就算了。以後講《心經》，每個禮拜講一句、二句，或三句為一段落，每一段落用八句偈頌來註解，即成《般若波羅蜜多心經非臺頌解》。那時每個禮拜講一次，因為平時人都忙，也沒有人來聽。我住在一個地下室，沒有窗戶，只有門，地方非常潮濕，也不見太陽、太陰或星星，在那裏講了《金剛經》。後來搬到薩得街，講《心經》。接著就講《永嘉大師證道歌》，我用文言寫下解釋，然後再講解，後來有人把它寫出來，就成為《永嘉大師證道歌詮釋》。你們想知道我過去所講的法，可以看《般若波羅蜜多心經非臺頌解》，也可以研究《永嘉大師證道歌詮釋》。
談起《證道歌》，我一研究佛法時，就非常歡喜它，所以就把它讀到能背得出。因為歡喜它，就把它做為我到美國來後第三次的法布施，為大家講說。洛杉機這麼多學生、青年人，研究《永嘉大師證道歌》是很需要的。這次有人問我講不講經，真是要我的老命，以前錄音帶比我現在講的經不知好得多少。那時精神充足，身體也沒有這麼多病痛，講法時很有毅力，也有一種創作的氣派，所以講出來的法，沒有萎靡不振的樣子，不會把人講得想睡覺。你們為甚麼還要我講？有了錄音帶，我可以躲懶偷安了，可是這些弟子還是不放過我，所以又來催。今天我坐到座上，靈機一動，想起講一講《永嘉大師證道歌》也好，大家聽了以後，都學著唱一唱《證道歌》，好令人聽了早開悟。
「大師」，怎麼叫大師呢？大，因為他宏範三界，教化眾生。師，即人天師表；又者，他以法為師，一切的佛法都是他所效法的，好像對師長一樣；他又以法施人，以佛法來布施給一切眾生，這也是師的意思。師就是一種榜樣、模範、準則，一般人都應效法的，所以叫大師。
這位大師從四歲出家，便時時刻刻用功修行，尋師訪道，所以《證道歌》裏說：「遊江海。涉山川。尋師訪道為參禪。自從認得曹谿路。了知生死不相關。」「遊江海」，就是各處尋訪善知識；「涉山川」，登山爬嶺到名山大川，為著尋師訪道，訪友求明—訪善知識，求明眼人來指導，所以說：「尋師訪道為參禪」，就是要了生死，為學參禪這個法門。「自從認得曹谿路」，自從他明白曹谿這個向上一著，最後的心印法，「了知生死不相關」，他就明白生死的問題，一點問題都沒有了。
「證」就是證得，也就是有所證明，證明道是可以證、可以修、可以行的。證，也是印證，就是證據之意。印證—修道的人自己開悟了，自己不能給自己印證，必須要找有道的高僧、大善知識、過來人來印證，這才可以證明。不能自稱開悟了，證果了；若自己說自己開悟證果了，這叫「未證言證，未得言得」，沒有證果，自說證果；未得真正智慧，自說得到了，這在佛教裏犯了大妄語，一定會墮拔舌地獄。因為這樣，所以自己不能自立為祖師，必須要由明眼善知識和祖師來給你印證，才可以入祖師位。
「道」，韓愈說得很有道理，「由是而至焉是謂道」，從這兒走到另外一個地方，就是一條道路，可是他說的是人行的道路，我們現在講的道是人修的道路。修這個道是要在裏面修，而不是在外面修，所謂內聖才能外王，內裏有聰明睿智，有聖人的智慧，外面才能教化眾生。
中國有倉頡造字，倉頡是菩薩再來，他怎麼會造字呢？因為他有天眼通，所以造中國字多數用象形，象形就是字與形相符。好像「道」字，上邊二點代表一個陰數，一個陽數，二點如把它一撇一捺，就是個「人」字；要是一撇一捺中間分開，就成一個「八」字；再要一撇短一點，一捺長一點，變成「入」字，所以道字頂上二點就有這麼多變化。現在這兒頂上二點代表陰陽，也代表人，人字分開了，分開為一陰一陽，二點下邊再加一個「一」字，這個「一」字是怎麼成的呢？無緣無故就有個「一」字嗎？「一」字是從「○」字化出來的，○字中間斷了，伸開來就是一。上邊二點也可說是○字斷成二段，就變成一陰一陽，這「一」裏就包括陰陽，一字是○字變化出來的，然後又加上自己的「自」，意為修道在自己。若和上面兩點一橫合在一起則為「首」字，首就是人生第一件大事。首者頭也，像頭一樣，最重要的是了生脫死的大事。了生脫死在自己，而不是到外面去找，不是向外馳求，所以自己要修行；首字旁邊和下邊加個「走」字邊，合起來為「道」字。道就是要修行，修就要行—要實行，所以有個走字邊，這是道的大概意思。
道字上面二點代表陰陽，也代表人的兩個眼目，或兩個耳朵，或兩個鼻孔，這都是一種表法。不論眼睛、耳朵、鼻子，都在自己身上，所以不要到外面用功夫，要在裏面用功夫。所謂道—外面有有形的道，裏面有無形的道；有形的道是受生死的道，無形的道是了生死的道。永嘉大師寫的《證道歌》，是了生死的道，這是每個人自性裏面所應該修的道。
「歌」是歌唱，他這篇《證道歌》不是用詩、文章、賦或詞寫出，而是用歌的型式寫出來，可以用來唱的。唱歌做甚麼？可以陶冶人的心性，令人提發本有的智慧，你能觸類旁通，就能因這個歌的音聲而悟道，這是永嘉大師的用意。
本來禪宗這個法門是離言說相，沒有甚麼可說；離心緣相，心裏想都想不到；離文字相，沒有文字可寫。既然如此，為甚麼永嘉大師沒事找事做，寫出這首《證道歌》來？豈不是多餘的？不是的，他雖明知禪宗離言說相、離心緣相、離文字相，掃一切法，離一切相，一法不立，可是還要用言語歌詞來表露它，以便接引不懂的人，令他由歌頌上引起興趣，可以說是拋磚引玉，用心良苦。所以不需要說的，他也說；不需要寫作，他也要寫出這首歌，來鼓勵大家發菩提心，這是他的用意。
本來修行是連言說都沒有的，又怎會有歌呢？既然沒有歌，又怎會有歌中的解釋、詮釋，這豈不是多餘的？可是我見永嘉大師不怕麻煩，多此一舉來接引眾生，我也就不自量力，不顧自己的孤陋寡聞，以管窺天，用少知少見的見解，多造一個贅疣，寫出很簡單的註解，這是我寫《永嘉大師證道歌淺釋》的動機。
這歌唱起來令人有一種開悟的感覺，很順口的，也很容易念，不論大人、小孩、男的、女的，都很容易會念。我頭一次遇到這篇歌的時候，歡喜得不睡覺也不睏，不吃飯也不餓，甚至沒有衣服穿也不管了。我就這樣天天唱它、念它，不知不覺地也就能背出來。可是我講了以後，一般人是不是像我這樣地高興呢？當年在三藩市講《證道歌》時，沒有人這樣子注意，沒有人高興得不吃飯、不睡覺。由此可知，每個人的根性不同，有人喜歡讀這部經，有人喜歡讀那部經；有人說這部經說得好，有人說那部經說得不好。這都是錯誤的觀念，佛所說的經典，沒有那一部謂之好，那一部謂之不好。佛所說的法都是第一的，都是無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
如果我們能以求世間法的心來求佛法，不必全分，只要有求世間法的一半誠心就夠了。你看世間求名求利的人，天天計算怎麼可以得到名，得到利，名利雙收，怎麼可以出風頭，又怎麼可以令人相信我。他們求財色名食睡，於自己所歡歡的世間法，無所不用其極；同樣地若求出世間法，能這樣念茲在茲，寤寐思惟來計劃，你說怎麼會不成道業？怎麼會不成佛？就因為一般人，求世間財色名食睡五欲的心很積極，而修行則沒有那麼懇切，沒有那麼虔誠，雖然也拜佛、念經、聽經，但是，總而言之，沒有求世間財色名食睡那樣不顧一切，所以我說有一半的誠心就不得了啦！各位想一想，人們天天上班，只有萬佛聖城的人上班沒有代價，是真正抱著犧牲的精神為佛教服務。世間人上班，那一個能不求代價義務上班？找一找！若是求出世間法，有求世間法那種誠心的一半，那就用不完了，見到世間人這種情形，我不由得有所感觸。
「淺釋」，即顯露出來，把道理說得更淺顯、更清楚一點，令人一看就容易懂，並不是高談闊論，只是管窺之見、蠡測之智（好像用竹管子看天，以蚌殼來測度大海的深淺一樣），來解釋《證道歌》。
《證道歌》是一個修行的方法，我們若是能依這個方法去了解、認識，也可以證道。這首歌的命題若按天臺七種立題而言，是人法立題，永嘉大師是人，證道歌是法，以法來證道。
在中國大叢林裏，常有人打齋供眾，打齋是請大家吃飯。有時居士請居士到齋菜館吃飯，雖然也是請人吃飯，但沒有供佛及僧，在道場裏請齋是供佛及僧。三寶是福田，供佛的功德不可思議，供法、供僧也如是。我們學佛法的人不要貪口味，在中國大叢林裏，菜飯都是很清淡的，油鹽不多，菜式更是簡單。平時沒有人打齋供眾，就是清菜淡飯，修行人不貪美味，減輕食欲，遇到有人打齋供眾便不同。打齋供眾有羅漢齋，這是最普通的，和大鍋菜飯差不多，比平時的菜料好一點而已；再來是如意齋，那就是齋主多出一
點供養金，如意齋就是隨心如意，吉祥高興，也是打齋供眾，和大家結法緣；最上等的是上堂齋，上堂齋是要請住持法主上堂說法，這堂佛事，在叢林裏非常重要，所有廟上住的四眾弟子都要參加這儀式。所說的法語，說完了要寫在一塊揭示牌上掛出去，或一個半月，或一星期，若是有人天天供齋，就天天換。上堂說法時很熱鬧，道場鐘鼓齊鳴，然後為齋主——功德主說法，現在只將名詞和意義說給大家聽。因為今天本來有人要供上堂齋，但供上堂齋要多一點人，出家人要多，方丈和尚要有拂塵、拄杖，好幾種法寶都要帶齊，上堂給大家說法。金輪聖寺從來沒有人上堂說過法，所以今天沒有預備好，不能做這堂佛事，等下次來，如果有人還有興趣，可以奉行這個儀式。
永嘉大師四歲出家，就學習經律論三藏法，對天臺教有深刻的研究。他俗家姓戴，這位大師可說未染世緣，沒有到社會磨鍊過，他是很精純的，純潔無染，所以做出的歌詞，言言真實、字字珠璣，不像一般註解或寫作，絮絮叨叨的，因為他沒有染污，所以純潔清淨。《證道歌》既淺顯又深奧，文辭沒有令人不懂的地方，可是道理非常奧妙，佛法大意都表露無餘。一九六五年十二月七日開始講《證道歌》時，我先寫了十四句偈頌，發願以最懇切至誠的心來解釋歌詞。
宣化清淨身口意 皈命頂禮佛法僧
乃至十方三世佛 過去現在未來中
諸尊菩薩摩訶薩 西方東土歷代祖
古往今來賢聖燈 惟願三寶垂加護
啟我正覺轉法輪 見聞精進證不退
倒駕慈航救同倫 一切眾生皆滅度
還我本來法性身 覲見威音古慈親
「宣化清淨身口意」，我們的業是身口意所造出來的，身業不清淨，容易造業；口業、意業不清淨，也容易造業。身業容易犯的是殺盜淫，意念所犯的是貪瞋癡，我們平時想是想非，聽是聽非，或參雜在是非的場合裏，都是貪瞋癡。所謂「是非場，絕勿近」，是非的場合絕對不要去接近；「邪癖事，絕勿問」，人家說是是非非的問題，不要去問怎麼回事，你去問正是受不清淨業所趨使，因為「口開神氣散，舌動是非生」。
天地給我們身體、靈性，是叫我們正當地做，不是叫我們到這裏盡做些不合法的事。學佛的人應該迴光返照，看看自己天天做些甚麼，是不是在佛教裏爭名爭利，爭出風頭，爭第一，爭權奪利？若是這樣的話，簡直不配做個佛教徒；佛教徒要卑躬折節，不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，如果我們能做到這六大宗旨，才是真正的佛教徒，才是意業清淨。
口有四業：綺語、妄語、惡口、兩舌。綺語是專門講男女之間淫穢的話，引人想入非非；或者專門講損壞佛教名譽的話，令人對佛教徒有不良印象。像「你看他學佛好幾年了，態度仍是盛氣凌人，不可一世的樣子，學甚麼佛！」我們天天學佛法，如不在這個地方下一番功夫，真是對不起佛教，一定要痛下針砭，自己給自己治一治貢高我慢、嫉妒障礙，種種毛病。這種病不去，始終在佛教裏是個大障礙，不能出三界，所以身口意三業非常重要。妄語，人人容易犯，不知不覺就打妄語，說假話。惡口，就是罵人，講粗話，甚麼話粗魯難聽，就講甚麼話，很毒的，所以叫惡口。兩舌，就是一個人有兩種面孔，對張三說李四的是非；對李四講張三的是非，把張三、李四講得水火不容，製造出矛盾來，然後坐山觀虎鬥，橋上看水流，看你們鷸蚌相爭，他好漁翁得利。所以在講經前，我要清淨自己的習氣毛病，使身也清淨，口也清淨，意也清淨。所以說：「宣化清淨身口意」。
「皈命頂禮佛法僧」，我一心皈命三寶—佛寶、法賽、僧寶。
「乃至十方三世佛，過去現在未來中」，乃至橫遍十方世界，豎窮三世—過去世、現在世、未來世，三世的諸佛我皆皈敬。
「諸尊菩薩摩訶薩」，十方所有菩薩中的大菩薩，我也向他們皈命頂禮。
「西方東土歷代祖」，也頂禮西方的歷代祖師，和東方歷代祖師。
「古往今來賢聖燈」，這些古往今來的聖賢，有如照世明燈似的。
「惟願三寶垂加護」，註解這部《證道歌》之前，我至誠祈求盡虛空、遍法界，十方三世無盡常住，一切佛法僧三寶加護我，令我有解釋《證道歌》的智慧。
「啟我正覺轉法輪」，開啟我正知正見，令我明白《證道歌》的道理。
「見聞精進證不退」，令見到《證道歌》的人，聽到《證道歌》的人，或見到《永嘉大師證道歌淺釋》的人，都能勇猛精進，依法修行，證得念不退、位不退、行不退這三不退轉。
「倒駕慈航救同倫」，再倒駕慈航，回來娑婆世界，救苦難的有情眾生。
「一切眾生皆滅度」，使所有眾生皆得滅度，離苦得樂，證得涅槃妙心。
「還我本來法性身」，返本還原，令我恢復本有的佛之法性身。
「覲見威音古慈親」，朝拜最初的威者王佛，一切眾生最古的慈悲之父，讓我們大家一起去見威音王佛去。
君不見。
絕學無為閑道人。不除妄想不求真。
無明實性即佛性。幻化空身即法身。
「君不見」：為甚麼說君，不直接說你看見沒有，君是稱呼之詞，也是一種很禮貌的稱呼，好像說「先生」，張先生、李先生。不見，看見沒有？一種探問的口氣，試問之詞，看見沒看見甚麼呢？.
「絕學無為閑道人」：絕學，也可說是無學，證得無學位了，初果、二果、三果的聖人都叫有學位，都是有所學習；四果的阿羅漢，是無學位。絕學，絕是斷絕，把學習的道路斷了，為甚麼要絕學呢？因為他證得無為的智慧，無為而無不為。在表面上看他無所事事，可是默默中正在轉法輪，教化眾生；不過他不著相，不願意留形跡給人看見，不願意人對他歌功頌德。閑道人，表面上他是無所作為的，他很清閑的，悠然自得的樣子，好像甚麼事，也不注意似的，閑是閑著，可是他是個道人。道，他是個得道的人，不是修道的人，得到甚麼道呢？得到諸佛的心印法門，得到大而無外、小而無內的法門，所以很自在。閑道人，也包括自在、快樂的意思，有平安寂靜的意思在裏面，所以叫閑道人。看他無所事事，甚麼事都不著急，也沒有煩惱，時時都是優游自在，超然自得，可以說是「道通天地有形外，思入風雲變態中」。「道通天地有形外」，就是大而無外；「思入風雲變態中」，便是小而無內，這種境界不是我們凡夫俗子所能夢想得到的，所以說他是個閑道人。也可以說是「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。」萬物靜觀皆自得，萬物的表裏精粗，他沒有不明白的，不用加以思索研究才能懂，很自然就得到；四時佳興與人同，春夏秋冬四時的美好光陰，他和所有人都一樣，沒甚麼分別，所以叫閑道人。
「不除妄想不求真」：因為他已得了道，沒有妄想可除，也沒有真可證。妄化真存，所以不除妄想，並不是說他有妄想而不除去；無真可證，已經證得到極點了，所以不求真。
「無明實性即佛性」：以前他和我們一般眾生一樣，也有無明的煩惱，可是現在修得變成佛性，返本還原，反迷歸覺，根本生死的問題斷了，所以無明實性轉成佛性。
「幻化空身即法身」：以前幻化的，虛幻不實的身體，現在證得法身的理體。
法身覺了無一物。本源自性天真佛。
五蘊浮雲空去來。三毒水泡虛出沒。
「法身覺了無一物」：甚麼是法身？法身就是實相，就是無形無相。覺了，就是他明白了。無一物，他一物也不執著，沒有任何境界能把他迷住，所以一物也不立了。
「本源自性天真佛」：這是證得甚麼境界，到了甚麼程度呢？證得根本的源流，根本的佛性。所以本源白性，就是自己本有的佛性。天真佛，就是本來現成的天真佛，因為這樣，所以他是絕學無為閑道人。
「五蘊浮雲空去來」：五蘊，就是色、受、想、行、識，又叫五蓋，又叫五陰。為甚麼叫五蘊？因它是蘊結而成的；為甚麼叫五蓋？因為它蓋覆自性，現不出光明；為甚麼叫五陰？因它屬於陰，隱沒伏藏著。色，指一切有形有色；受，以領納為義；想，以分別思考為義；行，指念念不停，念念遷流，以不停為義；識，以了別為義。這五蘊—色、受、想、行、識，每一蘊都蓋覆我們本有的自性，我們自性的光明被蓋住了，便把本有的智慧遮住了。這五種東西非常厲害，所以在八苦中有「五陰熾盛苦」，好像火一般，能將人燒死，可以把自性燒死。但它的體性，卻是空虛幻化的，所以說五蘊浮雲空去來，有如浮雲似的，空中去。空中來，沒有實體。
譬如青、黃、赤、白、黑這五色，只有顏色而沒有實體的形相，它要藉其他的物質而顯出顏色，色的本身並沒有甚麼東西。更明顯的說，色的本身就是一種微塵變化，徵塵經由很多很多聚集在一起，你才能見到它的形相，有個色；若單單一粒微塵，就很不容易看得見。這五顏色聚集在一起，即是你看見的青、黃、赤、白、黑；但分開時，單單一個顏色，你也看不太清楚。單單黃色一色，如一粒微塵那麼大，不太清楚；單單紅、白、黑色也一樣，不容易分別清楚，如果聚集在一起，它就顯現出來；五蘊也是一樣，由一點點聚集而成。受，有了色法，就有了領受；有了領受，就變成想陰；想，就像野馬似的跑得很快，妄想鑽天入地；行，就有行動的遷流；識，然後又有了分別。這五蘊的法都是沒有實體，沒有真實的東西在裏面。所以五蘊就像空中的浮雲、雲霧一般，忽聚忽散，聚而成形，散而無物，聚則有，散則無，在虛空裏很自由地來去，你真要捉它，卻捉不著。
「三毒水泡虛出沒」：三毒就是貪瞋癡，這三毒把我們的法身慧命毒得昏迷不醒，幾乎都毒死了。
貪，貪而無厭，人的貪心不易降伏，尤其貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡。自己想一想，你不貪財，就會貪色；不貪財色，就要貪名；財色名不貪了，吃又放不下，貪吃好東西；吃也無所謂了，但不睡眠就受不了。貪睡的人睡著了，你給他甚麼，他都不要，給他一百萬，叫他醒一醒，他不相信，為甚麼呢？大概是做夢吧！不會是真的，所以又睡了，無論有甚麼事情，也搖不動睡覺三昧的定力。信佛的人不要多睡，今天佛的法駕來光臨道場，快來拜佛。他說不行，我還沒睡足。叫他去做早課，睜不開眼睛怎麼做？這是捨不了睡，這就是貪。
瞋，貪著五欲，貪不來就發脾氣，被旁人給搶去就發脾氣。
癡，人一生瞋恨心，就無所不為，甚麼都做得出來，一些愚癡的事情就發生了。所以稱為貪瞋癡三毒。
三毒把我們的法身慧命都毒得不能覺悟，可是他們雖這麼厲害，卻好像水裏的泡沫一樣，自生自滅，你若不隨它去轉，它也沒有辦法。就像水泡在水裏，現出來的只是假形，沒有實質，連屍首都沒有，沒有一個實體，就像一股雲霧一樣障著你，所以說三毒像水泡般虛幻出沒—虛幻而生，虛幻而滅。
證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。
若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。
「證實相。無人法」：證得實相理體時，人也空，法也空，人法雙亡，法執也破，人執也沒有了。人的執著沒有，就沒有人我是非；法的執著沒有，就不會說：「我懂甚麼法，你不懂。」這種貢高我慢，輕看旁人的思想都沒有了，所以說無人法。
「剎那滅卻阿鼻業」：業讀牙，和法字諧音。剎那，就是很短的時間，一剎那中，就把無間地獄的業滅了。阿鼻是梵語，翻成中文就是無間地獄—沒有空間的地獄，一人也滿，多人也滿；在地獄，時間也沒有間斷，時時受苦。有五種無間地獄，在《地藏經》上說得很清楚，可以查看。換言之，就在很快很快的時間內，連呼吸都不需要，就可以滅除無間地獄的罪業。我說得這麼容易，恐怕有人不相信，以為我打妄語騙大家。不是的，所以永嘉大師發誓說：
「若將妄語誑眾生」：若我打妄語欺騙一切眾生—
「自招拔舌塵沙劫」：我願意自己遭受果報，入拔舌地獄，像微塵恆河沙數那麼多的大劫，在那裏受罪。我是說真話、實語、不打妄語騙眾生，所以各位不要不相信，這是永嘉大師知道眾生多疑不信，所以叮嚀茹苦，苦口婆心，憂心切切來告訴我們，他發這個誓願以堅固我們的信心。
各位想想，古來祖師對你、我、他一切眾生，是多麼關心，多麼盼望我們早日反迷歸覺，這種殷殷期待的苦心，切莫辜負，不要再在外面旅行而不知回家。我們現在在娑婆世界旅遊，不是自己的家鄉，應該趕快回到自己本來的故鄉，與諸佛菩薩為伴侶，所有十方諸佛菩薩及一切歷代祖師，都在等著我們，就像父母盼望子女歸來一樣。
永嘉大師叫我們不要懷疑，我們偏偏就要顯顯自己的本事，生出一種懷疑！怎麼說證實相，無人法，就能滅去塵沙劫的罪業，消除阿鼻地獄的罪呢？未免太容易了，沒有道理，我不相信。
我現在跟你們多說幾句，證得實相理體，就好像一個人沐浴過，把身上的污泥都洗乾淨了。這種污泥就好比阿鼻業，你把它洗乾淨，自然就沒有了，也就如神秀大師所說：「身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。勿使惹塵埃。」這是說你要洗，才能乾淨，但這仍是還沒有到家。
六祖大師說：「菩提本無樹」，他已經不需要菩提樹了；「明鏡亦非臺」，也不需要明鏡來照了。「本來無一物」，到一合不生全體現的時候；「何處惹塵埃」，甚麼地方又有塵埃呢？塵埃也就是阿鼻業，阿鼻業都空了，但你要往修行那條路上走，才能證得，不是聽聽說說就好了，一定要念茲在茲，天天躬行實踐修行，或參禪，或學教，或學律，或修種種法門；若是不修行，永遠都不會證得的，世界上沒有不勞而獲的道理，所以我希望在座各位，不要三心二意，自棄前程，自己不去修行，生出中道自畫，裹足不前的思想，永遠到不了寶山。
頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。
夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。
「頓覺了」：頓，一般人講是「立刻」的意思，由文看來，應該當「即刻」講。立刻、即刻有甚麼分別呢？立刻是無前無後，前也不連，後也不接，立刻就覺悟了，和過去沒有甚麼關連，和未來也沒有甚麼關連，就是現在。即刻，即就是這佃時候。「這個時候」語氣和「立」就不同，這個「即」和前邊有一點關連，和後邊也有一點關連，不是和前邊不接氣，和後邊也不接氣。即刻，就是在這個時候；立刻，就有一點斷絕的意思，即刻則沒有斷。
一般人講頓教，都是說很快就開悟了，這就是立刻的意思，要是詳細來推測字意，頓就是走到這個地方，甚麼時候走，從前面一步步走來的，不是一步也沒走就開悟了。所謂「差之絲毫，謬之千里」，一般人的講法就是立刻開悟，好像以前也沒修行，以後也不用修行，這就夠了。頓就是從前修行過，到這個地方開悟了，以後還要往前去修行。理是頓悟，事是還要漸修。為甚麼這樣說？因為我們要知道，一切一切都要合理，世上沒有不合理的事。譬如我們見到一棵樹很大，它是甚麼時候生出來的呢？在幾百年前生出來的，不是今天才生出來的，今天就能那麼大，那麼高。樹是這個樣子，我們人也是這樣，長大成人就是弱冠，可以戴帽子（古時，男子二十歲，可戴帽子），那弱冠是甚麼時候開始呢？是從一歲時，出生後慢慢長大，長大後就叫弱冠，不是一個人一出生就二十歲。由此推測，頓悟也是從「漸」那兒修來，才有頓悟的成就，不是沒有修，即刻就頓悟了。假如他今生沒有修就頓悟，那是因為他在前生，往昔修過，今生機緣成熟，就豁然開悟，所以我說頓悟是由漸修而來。頓悟了還要漸修而去，所以不能說與前後都沒有關連。
頓覺了，覺就是覺悟、明白，也就是開悟了，開悟也就是理論明白。把道理明白了，你還要去修行，你若是不修行，那是一點用也沒有。就好像我們明白造電腦的理論，會造電腦，有軟片，知道怎樣可以把電腦裝進去，把甚麼資料也裝進去，然後就可用了。可是我們若只明白道理而不去造電腦，還是沒有用的；要明白道理，然後去造個有形相的電腦，那電腦才會現出來。最初電腦尚未發明時，相信很多人早就想到發明電腦，可是想是想，但是無所措手，誰也不知道怎樣發明，就是在那兒想。這是說明白道理，可是不去做，不去實行，還是不能有事實的表現。同樣的道理，你開悟了，還要去真真實實地修行，更要努力，所以古人說：「大事未明，如喪考妣。」大事未明就是還沒有開悟的時候。「大事已明，更喪考妣」，大事已明白了，更要好像父母死亡的樣子，去謹慎從事。所以開悟也是這樣，我們明白道理，還要去做，還要實實在在地用功修行，這才有辦法，這樣電腦或者神腦才會現出來。
「如來禪」：如來是佛的另外一個名稱，是佛的十號之一，其他九個是甚麼呢？應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士？調御丈夫、天人師、佛世尊，加上如來則為佛的十號。本來每尊佛有八萬四千個名字，但名詞太多，人記不住，所以以後就改成一萬，以後又改成一千，再後改成一百。以後人還是記不住，單單一位佛就有一百多個名字，把電腦都弄糊塗了，所以改成十號，保留如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。每位佛都一樣有這十號，所以佛佛道同，佛佛平等，所以說「十方三世佛，同共一法身」，也同具十個名號。如是如如之理，是說理的；來是說事，這是理事無礙的表示。如，乘如實之道；來，來成正覺。所以佛本來無所從來，也無所去，因為佛的法身是遍滿一切處，不來不去的。
禪是梵語—禪那，翻成中文為靜慮，靜—清靜，慮—思惟。把你的思慮逐漸減少了，沒有動得那麼多，動得多就是妄念，不動就是真念、正念，所以要靜慮，把思慮都靜下來，沒有妄念，就叫靜慮，又叫思惟修。靜慮把妄想的想都沒有了，又怎麼會有思呢？這個思惟是似有似無的，並不一定有，也不一定沒有，是甚麼呢？就是參禪的參。參是參話頭，不是參話尾，話頭是在言語還沒有說出來那個地方，這話語之頭，參「那個」，參「那個」有沒有一個思慮呢？沒有，那只是一個參。
參就像用錐子鑽窟窿一樣，又好像打井，向下用錐子鑽地，把地硬給鑽出窟窿來，本來地沒有窟窿啊！是鑽出來的，這個鑽窟窿的鑽就是那個參。參是無形，打井鑽窟窿是有形，以有形比喻無形，硬鑽—鑽不進去還要鑽，鑽到甚麼時候給鑽透了，那就是破本參，所以叫參。參甚麼呢？就是參這個思惟修，所以叫禪，如來禪是沒有妄念、邪念、雜念，只有一個正念來參，來鑽窟窿，甚麼時候鑽透了，就開悟了，就叫破本參，頓覺了的功夫就是如來禪。
「六度萬行體中圓」：六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）。布施度慳貪；持戒度毀犯；忍辱度瞋恚；精進度懈怠；禪定度散亂；般若度愚癡。
布施度慳貪，我們學佛的人要懂得布施，布施不是叫人布施給我，而是我時時要布施給人，不是你布施啦！你布施啦！你布施給我，而我不布施給你，不是這樣。所以行布施，不一定要人家來向我化緣，我才布施，我看見有甚麼困難的人，都應該幫助他們，這叫財施；又看人不懂得佛法，很飢餓似的，我們應用佛法來布施給他們，令他們明白佛法，這叫法施；或者見人驚恐，無依無靠時，我們能幫助他，把他的恐懼解除，這叫無畏施。所以要知道布施能破除慳貪，我們甚麼都捨不得，捨不得幫助人，只願意人幫助你，這就是慳貪。你若不去行布施，就破不了慳貪，你越慳貪嘛！你就越要捨，把慳貪給破了，把它給度了，慳貪就生大慚愧，慳貪鬼就跑了。
持戒度毀犯，持戒就是守規矩，也就是叫人規規矩矩，諸惡莫作，眾善奉行。這和布施差不多，布施是儘量布施給人，就是眾善奉行，持戒則更要諸惡莫作，若你去布施，然後還要殺人、放火、打劫，也沒有用。你若說，我劫富濟貧，打劫有錢人來幫助窮人，那是不可以的。必須諸惡不作，不做一切惡，奉行一切善，止惡防非，把不對的地方都改了，對的地方儘量去擴展它，令它發揚光大，時時都有正念，這是持戒的大略意思。持戒就是守規矩、守法律，在家庭不要和人爭吵；在國家社會，也要守規矩；在世界上不要妨礙其他的人，這就是持戒。
忍辱度瞋恚，瞋恚就是我們的脾氣，脾氣和瞋恚屬火，忍辱屬水，水性柔和，火性暴燥。我們發脾氣，無明火起三千丈，把初禪天都燒得受不了，所以我們要修忍辱。談到忍辱，能忍的，那不算，忍不了的，你能忍，那才算；受不了的，你能受，那才是真修忍辱行。要學彌勒菩薩，肚子大，吃得很胖，心裏甚麼也沒有，他是本來無一物，何處惹塵埃？所以笑口常開，常常歡歡喜喜的，他就是修忍辱功夫。我們修忍辱功夫要學彌勒菩薩，不是故意表現出笑，那是奸笑，不是真笑。心裏有一種瞋恨，很奸，很狡猾的，明的裝人；暗的就裝鬼，學佛法的人，這是最要不得的。無論在甚麼時候，甚麼場合都要真，不要戴著假面具，這才是佛教徒的本來面目，你盡戴著假面具去欺騙人，結果還是自己吃虧。
這在社會上是行得通，因社會上差不多都是這個樣子，互相欺騙，你沒真心話對我講，我也沒真心話對你講。在佛教裏，我們要坦白直率，一就是一，二就是二；對就對，不對就是不對，不能明明不對的，還要狡辯一下，把過錯推到旁人身上，那就錯了。你不坦白，不真誠，菩薩是不歡喜的，所以我們學佛的人，一定要拿出真心來，拿出誠心來，時時刻刻都要實實在在，老老實實的，真真實實的，不要有絲毫的虛偽存在。譬如說，我修忍辱，雖也表示一個歡喜的樣子，但這是假的，不是真的，裏面氣得不得了，忍也忍不住，甚至心想殺人，面上還是現出很友善的態度，這是錯的，這不是忍辱，這是狡猾奸詐。
精進度懈怠，不是說我修行了，我精進了，我念經、我念佛、我拜佛了，常常登報紙表示我怎樣修行，不是如此。精進是要你自己身也精進，心也精進，時時不懶惰，時時不自欺，時時必恭必敬，如對佛天，如臨師表，要這樣不自欺叫精進。時時都念茲在茲來修行佛法，不是修行佛法時，正在拜佛，一回頭就罵；或者一回頭就拿把刀殺人，那不是精進，那還是在那兒盡做一些假的。
禪定度散亂，為甚麼我們要修禪定，就是我們太散了，浪費很多精神，很多汽油都浪費掉。我們眼睛看，耳朵聽，鼻子嗅，舌頭嚐，身覺觸，意緣法，這都是向外散。你的精神向外散，就是散亂，散亂要怎麼辦呢？就要修禪定。禪定就是坐在那兒把你的心沈靜一下，好像一碗渾水，放在一個地方不動，塵土就沈到底下，從上面一看，就看到底。這樣能從上面看到底就是智慧光明現前；渾濁的時候，就是愚癡，是無明在那兒擾亂得你甚麼都不知道。所以我們修禪定，就是要生長智慧，你有了定，就發智慧；發慧就得到般若，般若就是智慧，就不會做愚癡的事情。為甚麼人盡做犯法的事呢？就因為太愚癡，所以不知道往正當的做，我們要是不愚癡，就是有智慧。六度簡單說明如此，如要詳細說，盡未來劫也說不完六度的法門。
現在講萬行，萬行是言其行門之多，實在講來不止萬行，行門有無量無邊那麼多，萬行就是我們修行的法門。我們所修的是善法，不是惡法，善法有很多很多，數不盡、說不完那麼多，總括起來是萬行，也就是我們修行的人，「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，就是種種善事都要去做，種種惡事都不要做，就像持戒那樣，諸惡莫作，眾善奉行。既然是眾善，就不能說出一定的數目，要是說少一點也不對；說多了嘛！也不知道多少，所以叫萬行。
體中圓，所謂六度萬行，不是向外去找，要向裏面去找，從你自性裏先做，從自性上用功夫。拿布施來說，我們眼睛看東西，不要那麼貪而無厭，眼睛不貪了，就是布施了，就把眼睛這個賊度了。鼻子不應貪香與不香，你持盜戒，不偷盜，但你的鼻子很容易偷東西，嗅到好味，也不和人打招呼就要嗅，嗅了香水味，不告訴人一聲：「你身上有香水味，我嗅一嗅好不好？」只覺得這香很好嗅，就不管三七二十一地嗅了，鼻子這個賊，就是偷東西，不持戒，犯了盜戒。耳朵喜歡聽音樂，歡喜聽好的聲音，聽好的聲音就生歡喜心；聽不好的聲音就生瞋恨心，人家罵你一句，心裏就生瞋恨，沒有忍辱的功夫，沒有把耳朵的賊度了。精進度懶惰，舌頭不要在吃東西的時候才用，到講法時就躲懶偷安，吃東西精進，講是非也精進，講正經事，就不願意講，這就是懶惰，那精進，不是正精進。你若是能正精進，就可以把舌頭的毛病度了。身體本來應該常常靜的，不應流動，可是你總是東跑西跑，南跑北跑，真正修禪定的功夫，就要把身體多跑的散亂收回來。意念裏要是有智慧，就不會愚癡，把你的愚癡給度了。所以六度也可以說是度你的六賊，把眼耳鼻舌身意六賊度得聽話了，那你再也不打妄想，甚麼妄想都沒有，便是六度萬行圓滿了，所以說體中圓。你若真不打妄想，不思善，不思惡，你說這不是六度萬行體中圓，是甚麼？
「夢裏明明有六趣」：夢，本來是一種虛幻的妄想所現，可是也有真的，有的是鬼神預先來啟示你的夢，所以夢也可說是假的，也可說是真的。可是不管假的夢，或真的夢，或預先靈感，都沒有甚麼憑藉，抓也抓不著，想看也看不見，拿不來也送不走。有些夢是白天所遭遇的，晚間夢著；也許是你想過的；有的是沒有想過的，也沒有遇見過，突然夢見這個境界，還很靈驗，都變成事實，這可說是真夢。雖然是真夢，也是取不得，捨不得，拿也拿不到，想把它送走也送不走。有預先靈感，在事情未來之前，或者一年、一個月、一個禮拜之前，你就做了一個夢，夢見一個境界，遇到甚麼人，做了些甚麼事，到時候果然就那樣，這是預感，預先的靈感。這種靈感多數是前生跟來的，因為前生你修行，有些護法善神幫助你，甚麼事就給你一個靈感，令你有所覺悟。譬如你本來是在家人，做夢夢見出家，甚至穿著黃袍、搭著衣，儼然一個大善知識，其實你並不是出家人，怎麼夢中自己出家呢？或許你前生是出家人，今生迷了，這些護法善神，默默中指示你，點醒你，叫你明白：「原來我是個出家人」，所以你能繼績發菩提心修道，這是很好的。其他種種事情可以以此類推。
我們知道做夢是虛幻的，沒有做夢之前，難道是醒著嗎？其實我告訴你，我們人現在在世界上，沒有開悟之前，都是在做夢。可是若有人告訴你，你在做夢，你不會相信的，你說：「我怎麼會在做夢？我的車是最名貴的，我坐在車上很舒服；我的飛機可以飛得那麼高，怎麼可以說是在做夢呢？我的房子那麼漂亮；我的家庭圓滿，要甚麼有甚麼，怎麼算是做夢呢？」你不算做夢？你要是真醒著，前生的事情怎麼不記得？說：「有前生嗎？」你不信前生，那你信不信有昨天呢？說：「我相信。」那昨天的事情，你是不是都記得呢？你昨天都在做甚麼？說：「我都記得。」你完全記得嗎？不一定，有些就忘了；再說上個月的事，你都記得嗎？也不一定；前一年的事情，你都記得嗎？也不一定。這一生之中，前幾年的事情，你都把它忘了，何況前生？所以你若不是在做夢，是在做甚麼？所以夢裏明明有六趣，做夢的時候，明明白白，清清楚楚的有天道、人道、阿修羅三善道；又有地獄、餓鬼、畜生三惡道，這叫六趣。在做夢時，明明白白曉得六趣是有，可是真正開悟後—
「覺後空空無大千」：你真要明白了，不要說身體六道輪迴，就連三千大千世界也都沒有，都空了。所謂「了即業障本來空。未了應須還夙債」，你覺悟後，大千世界都沒有了，何況你的身體呢？還執著甚麼？你還那麼看不破，放不下做甚麼？人家說你一句，也放不下；打你一拳，也受不了，為甚麼你放不下，受不了？就因為你沒有覺悟。你若覺悟，「行亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑。」你看，有甚麼可以看不破，放不下的？有甚麼可受不了的？所謂「如鳥行空空無跡，如刀斬水水無痕」，鳥在空中飛，沒有鳥飛過的道路；用刀斬水，水是暫時有那麼一點痕跡，一過了也就沒有，你覺悟了，甚麼都沒有了，無人相，無我相，無眾生相，無壽者相；過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，三心了不可得，四相也空了，你還有甚麼可執著的？三千大千世界都沒有了，你還有甚麼可執著的？
無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。
此來塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。
「無罪福。無損益」：我們本來自性是圓陀陀、光灼灼，大而無外，小而無內，充滿虛空，周遍法界，也沒有甚麼叫罪，也沒有甚麼叫福；也沒有甚麼增，也沒有甚麼減，所以才說無罪福，無損益。這是甚麼呢？這就是每個人自己的自性，自性就是寂滅性。所以說—
「寂滅性中莫問覓」：你不要在這裏頭再找甚麼東西，你不要再頭上安頭，騎驢覓驢，生出種種執著來，不要盡在這兒打妄想。
「比來塵鏡未曾磨」：這是個比喻，比喻一個鏡子被塵土蓋上，沒有磨它。
「今日分明須剖析」：現在你知道了，分明就是知道、明白了，明白了就要做一做，用另一種擦抹的功
夫，把塵土擦乾淨，塵土擦乾淨了，沒有了，它本有的光明就會現出來，那就是剖析。
誰無念。誰無生。若實無生無不生。
喚取機關木人問。求佛施功早晚成。
「誰無念。誰無生」：誰能沒有念頭呢？誰要是沒有念頭，誰就是無心道人。為甚麼有死？就是因為有生，無生就無死。誰無念，誰無生，那一個人能沒有念呢？那一個能無所生呢？你不生這個念，辦得到嗎？
「若實無生無不生」：若實無生，你要是真能不生妄想，沒有雜念了，雜念不生就全體現。你要是真能不生妄想，無不生，那就是沒有不生了，就是真空裏自然就有妙有，妙有裏也就有真空。
「喚取機關木人問」：喚取機關，就是說木人問機關怎麼開？怎麼打破機關？也就是我們怎樣斷無明，怎樣顯法性來，怎樣能把煩惱制住。機關就是消息，你要是想問這個消息，木人問，就好像木頭人來問似的，木人是無心的，也是無情的。
「求佛施功早晚成」：你要真能無念無生無不生了，真能不生，那將來一定成佛。早晚成，早晚一定會成佛的。我們到無念無生的時候，那就是離佛不遠了，你真能無念無生了，那就無不生了，這個生就是妙有來了。可是我們人都是執著有，不明白空理，前面說過「覺後空空無大千」，後面還是說一切諸法空相的空，你要是明白空理，那就沒有甚麼對或不對，好或不好，是和非都沒有了，不在形式上用功夫，所以徹法底源，遠離諸相。
放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。
諸行無常一切空。即是如來大圓覺。
「放四大」：四大是地水火風，地是周遍法界，水是周遍法界，火是周遍法界，風是周遍法界。地、水、火都是有形的，風是無形的，我們人身體就是四大假合，若四大分離，身體就沒有了。我們人身上有皮肉、筋骨，堅硬的就是屬於地大；涕（鼻涕）、唾（口水）、眼淚，屬於水大；身體的溫暖、熱力屬於火大；呼吸屬於風大。四大和合而成一個人的身體；四大分離就各還本位，地歸地大，水歸水大，火歸火大，風歸風大，各有所還，所以說四大假合。既然是四大和合而成為一個身體，與我們每個人有甚麼關係呢？你要是明白了它與我們沒有甚麼了不起的關係，那為甚麼還要執著這個身體呢？為甚麼那麼看不破，放不下。
「莫把捉」：就是把執著破了，你不要自己把自己用繩子綁上，得不到自由。莫把捉就是看破放下，放就是把它鬆弛開，也就是不要綁著它，不要有所執著，就是放開來，不要執著地大、水大、火大、風大這四大。
「寂滅性中隨飲啄」：寂滅性就是佛性，也就是佛性的另外一個名詞。隨飲啄，也就是很自然的，不要矯柔造作，飲—喝水，啄—吃東西。鳥吃東西叫啄；人吃東西叫吃，不叫啄，隨飲啄是說很自然的，不勉強。
「諸行無常一切空」：這一切諸行是無常的，既然是無常的，就歸空了，所以是空的。
「即是如來大圓覺」：有的本子是「即是諸佛大圓覺」，諸佛和如來是一樣的，沒有大分別，比較起來，如來念得順口一點。因這是歌，歌就是歌頌之詞，常常唱念。一切空就是十方諸佛圓覺的本性。
決定說。表真乘。有人不肯任情徵。
直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。
「決定說」：不是含糊其詞，馬馬虎虎，模稜兩可的，而是決定地說這個道理。為甚麼要說這個道理？
「表真乘」：這個「乘」，就是唯一佛乘，更無餘乘，唯有一個大乘，並無小乘、二乘，就是個佛乘—成佛。有的本子上說「表真僧」，甚麼是真僧？你能持戒律，就是真僧；不能持戒律，就不是真僧。殺、盜、淫、妄、酒都不犯，就是真僧；如果犯了殺、盜、淫、妄、酒，雖然穿著出家人衣服，也不算真僧。
「有人不肯任情徵」：假設有人不同意我所說的道理，可以來辯論，你用甚麼道理來辯諭，我都可以同你辯。任情徵，徵就是辯論、討論、研究，你用你的方式，立出理論，立出宗來，我和你研究、辯論。
「直截根源佛所印」：我就直接了當，徹徹底底地達到法的源流、源頭。佛所印，這是十方諸佛所印證的。
「摘葉尋枝我不能」：至於你若是捨本逐末，跑到枝葉末梢上用功夫，把根本忘了，盡是迂道，我不能，我不能做這種事，我還要找真的，講真的，說真的，做真的。你要我捨本逐末，捨近求遠，捨大求小，我是辦不到的，所以我不能，我不能這樣做。
摩尼珠。人不識。如來藏裏親收得。
六般神用空不空。一顆圓光色非色。
「摩尼珠」：也就是如意珠。
「人不識」：可是這顆珠，人不認識，多數是當面錯過，交臂失之。為甚麼？就因為人不認識，如意珠能隨心如意，應變無窮，其妙用無方，所謂「無入而不自得焉」，截之東方在東流，截之西方在西流，千變萬化，這種妙用，取之不盡，用之不竭。到甚麼地方去求如意珠呢？
「如來藏裏親收得」：如意珠要在如來藏裏取出來，從那兒接受過來。
「六般神用空不空」：如意珠有六般神用，亦即六種神通，你若得了如意珠，就有天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，六通具足。究竟如意珠是甚麼？是你我現前的一片真心，也可說是你我具足的大圓鏡智、妙觀察智、成所作智、平等性智，這都是如意珠的功用，它有六般神用。空不空，你說它空嗎？它還不空；你說它有嗎？它還不有，真空具足妙有，妙有具足真空；真空不礙妙有，妙有也不礙真空，圓融無礙，變化無窮。
「一顆圓光色非色」：為甚麼說它是大圓鏡智？因其一顆圓光色非色，你說它有色嗎？它又沒有色；你若說它沒有色，是空的嗎？它又不空，所以說六般神用空不空，一顆圓光色非色。
淨五根。得五力。唯證乃知難可測。
鏡裏看形見不難。水中捉月爭拈得。
「淨五根。得五力」：淨五根，有些本子是「淨五眼」，五根是信、進、念、定、慧；五眼是佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼。淨，是清淨，也就是乾淨沒有染污。信根淨了，沒有懷疑，只有一個信；進根淨了，只有進，沒有退；念根淨了，只有念念不妄的根，沒有妄根；定根淨了，就不散亂；慧根淨了，就不愚癡。你信、進、念、定、慧都紮下根了，「淨」又可說是在根部加上肥料，令它長得更旺，更有力量。因為紮下根，所以得到五力，五力是信的力量、進的力量、念的力量、定的力量、慧的力量，得到這五種力量。
五根淨了，五力也得到了，這是不是誰都知道？「如人飲水，冷暖自知」，不會各處去賣廣告，大寫標題說：「你知道嗎？我已經淨了五根，得到五力。」沒有人這樣，這是門外漢，不懂的人，才這樣做，真懂的就不會自我宣傳，自誇其德，所謂「有麝自來香，何須當風揚」。修道是要自己真明白，不是盡向外馳求，叫人家知道自己。光芒外露，不能韜光養晦，到處自我宣傳，這都是一瓶子沒滿，只有半瓶子在那兒晃。
「唯證乃知難可測」：就是旁人不認識，誰證得這個境界，誰自己有會心之樂，不是教旁人知道自己，甚至連自己都不教他知道，不是更好嗎？又少了一個妄想。難可測，就是你猜測不到的，測量不透的，因它是無形無相。
「鏡裏看形見不難」：在鏡裏看見自己的形相，是不困難的一件事。
「水中捉月爭拈得」：可是到水裏撈月，怎麼把它撈上來？意思是說你見淨五根，得五力的人，是與眾不同，你可以見一個大概，但你真知道嗎？不見得，所以你去推測，就像水中撈月似的。爭拈得，你沒有法子獲得月亮，因為它只是個影像。
常獨行。常獨步。達者同遊涅槃路。
調古神清風自高。貌頰骨剛人不顧。
這是說修道的人，要常常自己一個人，不和人來往，不攀緣，一個人住，對修道是最好的。可是這是要在山裏住，不是在鬧市，在鬧市中住，接近社會種種問題，根本不容易立得住，不容易修行。要是獨自到山裏，住到人到不了的地方，那才是真正修道人的本分，吃東西也不吃好的；穿衣服也不穿漂亮的；睡覺也很簡單，不貪舒服，不貪自在、享受，這是真正修道人的本分。所以你們各位要注意這一點，真正修道的人，不願意和人接近，不願意和人拉攏關係，去攀緣，所以他要到深山窮谷，人到不了的地方去修道。所以說—
「常獨行」：常常自己一個人在經行。他到甚麼地方經行呢？經行就是在那兒運動，也就像現在慢跑似的，不過現在的慢跑還是跑；經行是慢慢，一步一步地走，這也叫「行亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑。」
「常獨步」：常常自己單獨一個人打坐，不怕孤獨，不怕寂寞，也不怕沒人談話。
「達者同遊涅槃路」：和通達的人—開智慧，開了悟的人，同遊涅槃路，一起走到涅槃路上。
「調古神清風自高」：他的節操特別清高，沒有那種卑鄙下流，和人拉攏關係，投機取巧的行為。調古神清，他的態度神清氣爽，沒有一點諂媚阿諛的樣子。風白高，這種態度行為特別清高。
「貌頰骨剛人不顧」：他相貌很瘦，可是有一種剛毅，百折不撓的精神，一種神聖不可侵犯的尊嚴，人都不敢侵犯他，不敢輕慢他，所謂「有威可畏，有德可敬」，有一種威德，這就是修行人的態度。
窮釋子。口稱貧。實是身貧道不貧。
貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。
「窮釋子」：就是窮出家人，釋子是出家人，釋迦牟尼佛的弟子。
「口稱貧」：常常稱呼自己貧僧，不稱富僧。
「實是身貧道不貧」：雖然身看起來窮，但是道不貧窮，有道德，道德是富貴的。
「貧則身常披縷褐」：身上穿補釘的衣服—窮的表現。褐是壞色，那種顏色，一般人都不喜歡。
「道則心藏無價珍」：可是往道上講，他心裏有無價珍寶，就是如意珠。這顆如意珠是取之不盡，用之不竭，變化無窮，神妙不可思議。
無價珍。用無盡。利物應機終不吝。
三身四智體中圓。八解六通心地印。
「無價珍」：就是無價的珍寶，這並不是我們世間有形有相的珠寶，或者是幾十克拉的鑽石，或者是幾百萬兩的黃金、多少銀子、多少琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七寶。這無價珍指的是我們本有的智慧，它的名字就叫如意珠。
「用無盡」：它是取之不盡，用之不竭，你不用去搜索它，就在你的自性裏面，本來具足。
「利物應機終不吝」：利物，利益一切眾生。應機，觀機逗教，因人說法，應病予藥，恰到好處。終不吝，不需要像人們那麼刻薄、慳吝、孤寒的樣子。
「三身四智體中圓」：你若得到這無價珍，就會有三身，法身—遍一切處毗盧遮那佛；報身—光明清淨盧舍那佛；化身—千百億化身釋迦牟尼佛。法報化三佛是我們自性裏面都具有的，和佛是無二無別。四智，佛有四智，如果我們得到無價珍，我們也有四智。大圓鏡智—就是第八識（阿賴耶識）的種子得到清淨，沒有染污，所得的智慧如大圓鏡一樣的光明，遍照萬物，有為法和無為法互不相礙。妙觀察智—我們人也有觀察智，可是不妙，所以只知道有形有相的；無形無相的，或者過去未來的，我們就不知道。這妙觀察智，無論你想要知道過去的事，或現在、未來的事，只要一觀察就知道。平等性智—自己體驗到，深深地領會到自己和一切萬事萬物是一體，沒有甚麼彼此，有情無情，同圓種智，在聖不增，在凡不減，它是無欠無餘，平等平等的。成所作智—就是使眼耳鼻舌身五識，成就其所作成為普遍地利益於眾生之事。
「八解六通心地印」：無價珍具足三身、四智、八解脫，又有五眼六通。心地印，這個無價珍就是我們的心地法門，心地的一個寶印，這個寶印裏面包藏三身、四智、八解、六通，種種的功能。
你們各位要注意，這無價珍是我們每一個人本有的寶藏，不要把它丟了。怎麼會丟呢？你貪財，便把這個無價珍丟了；你貪色，也會把它丟失；貪名、貪吃、貪睡，都會把這無價珍浪費了，丟掉了。你想要得到這無價珍，就要認真，腳踏實地，一步一步地向前去修行。不要貪快，不要貪捷徑，不要蠟等而進，要依照佛所說的法門去修行，不能欺騙自己，然後又去騙世界。各位要知道，欺騙別人就是欺騙自己，欺騙自己也就是欺騙別人，所以我們心裏不要有內疚，無論做事，或修行都要往真的做，這樣子，一定會得到三身、四智、八解、六通的。
上士一決一切了。中下多聞多不信。
但自懷中解垢衣。誰能向外誇精進。
「上士一決一切了」：上士就是上等人，即上根利智者，也是宿世有修持的人，所以非常聰明，是真正的聰明不是世間的聰明。世間的聰明是世智辯聰，這種人也很聰明，可是往往聰明反被聰明誤，因為聰明，就幫助自己做了很多糊塗事，這不算上士。上士是無上士，是菩薩乘願再來，所以一聞千悟，聽見道理說出來，他即刻真正地明白，一切都明白，所以說上士一決。他有決斷，不是優柔寡斷，他所見的道理是徹底的，所以一切都了然，也就像鏡子照物一樣，一照就了，物來則照，物去則無。
「中下多聞多不信」：多聞，有的本子是「多疑」，意思差不多，看了很多書，可是心中有懷疑，認理認得不清楚，所以也生不出信心來。因為這樣子，所以多聞多不信，他聽了很多，可是甚麼也不相信。就好像聽經，沒有常聽經的人，偶爾聽一次，覺得講得井井有條，頭頭是道；可是若是天天聽經的人，聽得也不覺得有甚麼特別，所以就不注意聽，往往聽經時，就睡著了，應該要打起精神注意聽。多聞多不信，也就是聽多了就不相信；偶爾聽一次，印象反而深刻點。
「但自懷中解垢衣」：修行就像把自己身上的衣服洗乾淨一樣。
「誰能向外誇精進」：而不是向人去推銷你的貨品，推銷你的修行，到處向人說我開悟了，我閉過關了，我又用過甚麼功了，或我又拜過甚麼經，持了甚麼咒，各處賣廣告自我宣傳，這就是向外誇精進。修道就好像自己洗自己的衣服，把不乾淨的衣服洗乾淨了，為甚麼你把自己的衣服洗乾淨，還要向人說：「這衣服我洗得多乾淨！」沒有人這樣向人誇耀，向人宣傳，明理的人聽了，一定以為你是瘋子，發狂了，要不然為甚麼說這種狂話呢？修道向外自我宣傳也是同樣。或者做了甚麼功德，向外宣傳，都是向外誇精進，向外宣傳，自我陶醉。修道要「時時勤拂拭。莫使惹塵埃。」時時把自己的鏡子擦乾淨就對了。甚麼是自己的鏡子？就是自己本有的佛性，就好像一面大圓鏡智，也就是我們自己本有的光明，本有的智慧。
從他謗。任他非。把火燒天徒自疲。
我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。
「從他謗。任他非」：從，隨便他；他，其他的人；謗，毀謗；任，任憑；非，不正當的批評，也就是毀謗。隨便他怎麼毀謗，任憑他怎麼批評我，任憑他找我的過錯，說我的不對。
「把火燒天徒自疲」：拿一把火來燒天，怎麼燒也燒不到天，可是拿久了，自己也就疲倦了，甚至火燒的灰掉到自己身上，你自身都有著火的可能。所以從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。
無緣無故地，他來無理取鬧，故意毀謗你，所謂「欲加之罪，何患無辭？」他想盡辦法把罪名加在你的頭上，你明明沒有做這件事情，他說你做了；你明明守規矩，他說你不守規矩，就這麼無緣無故地毀謗你，他若合理，就不叫毀謗，那叫公道話，因為他不合理，很突然地沒有給你一個準備的時間，他就來毀謗你，這時你就要任憑他毀謗，任他非，任憑他怎麼說了。這兒有個比喻，這樣無緣無故地毀謗，就像用一把火來燒天似的，久而久之，自己的手都疲倦了，覺得辛苦了。
「我聞恰似飲甘露」：我聽見他說我的不對，毀謗我，無緣無故地冤枉我，這一類的話對我來說，就像喝甘露水，喝蜜糖這麼甜。
「銷融頓入不思議」：銷，消化、消滅；融，融化、消滅它，也融化了它。頓入不思議，立刻得到不可思議解脫的力量，得到不動心的功夫。能以逆來順受，毀譽不動心，無論毀謗我、讚歎我，心裏都不動，那就是飲甘露水，就是銷融頓入不思議。
觀惡言。是功德，此則成吾善知識。
不因訕謗起怨親。何表無生慈忍力。
「觀惡言」：觀，觀察、視聽，也就是聽的意思，為甚麼不叫聽？而要說觀惡言？觀是迴光返照，返觀自性，反求諸己，也就是迴光返照的功夫。有惡言來相加，你就要迴光返照，用妙觀察智來觀察觀察，這個觀就是妙觀，就是分析。證得聖果就具足四智，不證得聖果，有沒有四智呢？有，但是很普通的，不是徹底的。誰都有一點妙觀察智，都會觀，都有觀察的力量，觀了以後，就察一察，察甚麼？觀甚麼？就是惡言。口有四惡：綺語、妄言、惡口、兩舌。惡言也就是惡口的別名，出言對人不客氣，不合理，無理取鬧。
「是功德」：你要想：這是給我加肥料，給我吃維他命，吃補品，對我的身體有好處。本來我身上維他命不足，他罵罵我，就是給我維他命；我沒有功德，他一罵，我就有功德；我身上沒有福報，他一罵，我就有福了。還有你信佛，有點功德了，可是他還要來考驗你，看看你受得住考驗？還是受不住？所以說「一切是考驗，看爾怎麼辦？覿面若不識，須再從頭煉。」，若能這樣想，則觀惡言是功德。
「此則成吾善知識」：這個人用惡言來罵我，就是想成就我，是對我有好處，我應該逆來順受，他就是成就我的善知識。本來我修道不能成就，他來成就我；我做功德不能成就，他成就我；我所求不能滿願，他現在滿我的願，供給我一切所需要的。
「不因訕謗起怨親」：不要因為他訕笑我、毀謗我而起怨恨，我對他的毀謗、訕笑，一點也沒仇恨心，一點也沒有不滿之心，一點也沒憎恨之心，不但沒有，還要感激他。我還是怨親平等，也不和他生怨恨之心，也不和他起親近之心，因為我有慈忍心，沒有貪瞋癡三毒在裏面，我聽見人家罵我，不生怨恨心、憎惡心，也不生歡喜心，就是生一種平等心，像沒有聽見這話一樣。
「何表無生慈忍力」：要是還未達到這種程度，這種境界，那怎麼表達無生法忍，慈悲忍耐的力量？所以各位要逆來順受，要反面找好處。對你的敵人要和解他，不應該豎立敵人，不應該有仇恨的對象，明白這個道理，才叫真正的明白佛法。
宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯空。
非但我今獨達了。恒沙諸佛體皆同。
「宗亦通。說亦通」：宗，本來在中國佛教有五大宗—禪、教、律、密、淨，這段文所說的宗，只是指禪宗，因他所注重的是禪宗。通，通了。說，講說，講說教宗。
「定慧圓明不滯空」：定慧由戒律而生，你要持戒才能生定，有定才能發慧。圓，圓融無礙；明，光明遍照。滯，滯礙；空，虛空，也就是真空。
「非但我今獨達了」：不但我現在才通達這些法。
「恒沙諸佛體皆同」：恒河沙數那麼多的諸佛本體都是一樣的。
怎麼說「宗」是禪宗？又怎麼說「說」是教宗？因為永嘉大師是禪宗的法匠，所以他一舉一動，一言一行，都是本著禪宗的理論來說的。所以他說宗亦通，對禪宗的向上一法明白了，也通達無礙了；說亦通，講經說法這一門也通達無礙了。有的禪宗批評學教的不對，學教的又批評參禪的不好，正如韓愈所說：「入者主之，出者奴之；入者輔之，出者誣之。」為甚麼「入主出奴，入輔出誣」呢？就因為不通的緣故，宗也不通，說也不通，沒能圓融無礙，包羅萬象，所以是己非人。因為這個毛病，就產生入主之見，喜歡那個宗，就說那個宗正確，是好的；不喜歡那個宗，就說那一宗不正確，是不好的。妄加批評，固執自己私人的偏見，來批評無上甚深微妙法。這一批評不要緊，所謂「作在心。殃在身。不須怨訴更尤人。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。」因為沒有到圓融無礙的程度上，宗也不通，說也不通，固執自己私人的偏見，妄加批評佛所留下來的教訓。這一類的人，真是很可憐，謗佛、謗法、謗僧，謗到地獄去了，還不知怎麼去的！你說這樣的人多可憐！
為甚麼說他宗也通，說也通呢？因為定慧圓明，定也具足，慧也具足。怎樣才能定慧圓明呢？是從持戒那兒來，所以修道的人，若不持戒律，就好像在很好吃的東西裏面摻上狗糞，人人不但不願吃，而且還掩鼻而過；也可說是煮沙成飯。所以修道人必須要注重戒律，否則誤人誤己、騙己騙人，騙自己則不能定慧圓明；騙人，令人不生信心。所以定慧圓明不滯空，滯空，就是停留在空理上，滯足不前，在那兒欲進不進，欲退不退，叫滯足不前。既不前往，那麼後退嗎？也不是，就在那兒徘徊於歧路之間，那就是滯空，就是得到一點點空理，便不往前進步，停留在空理上叫滯空。
「非但我今獨達了。恒沙諸佛體皆同」，永嘉大師說，不但單單我明白這個道理而這樣說，恒河沙數那麼多的諸佛，能夠成佛的基礎，也都是從這條路來的。從此而證得諸佛的理體，證得諸佛的法身。
由這一段歌詞來看，雖然沒有明顯地提出戒律，可是戒律包括在定慧之中，你沒有真正的持戒，絕沒有真正的定力；沒有真正的定力，便沒有真正的慧力；沒有真正的慧力，就是會說兩句半口頭禪，也不實用。所以各位善知識，佛法裏絲毫也不能摻雜假的東西，就好像眼裏不能摻沙一樣的道理，我們一定要躬行實踐，不注重說食數寶那種口頭三昧。
師子吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。
香象奔波失卻威。天龍寂聽生欣悅。
「師子吼。無畏說」：獅子是百獸之王，佛說法是無所顧忌，也就像獅子吼，沒有恐懼，這種法一說出來—
「百獸聞之皆腦裂」：其他的走獸、飛禽聽到獅子吼，腦都被嚇碎了。
「香象奔波失卻威」：象是獸裏最大的，龐然大物，很威風的，可是聽到獅子吼，也嚇得魂飛魄散，膽戰驚心，他平時那種威風都沒有了。
「天龍寂聽生欣悅」：可是天龍八部默默中聽見獅子吼，都歡喜了。
這裏是說，佛法好像獅子吼，百獸比喻甚麼呢？他們是旁鬥左道，邪說異端，這類的宗教。這些天魔外道，就好像百獸一般，聽見獅子吼，嚇得大小便也不知不覺流出來，就這麼厲害，嚇得不知如何是好。天魔外道一聽佛說正法音，也嚇得戰戰兢兢，恐懼不安。香象就是外道領袖，他的神通丟了，智慧也沒有了，讓他的徒眾不佩服了，所以說失卻威。可是天龍八部、護法善神，乃至十方諸佛菩薩都皆大歡喜—歡喜、踴躍、讚歎。所以我們信佛的人，不可以再去參加旁門左道，那些邪說異端都是來誘惑人的，令人生出一種爭心、貪心、有所求心、自私自利的心，一天到晚專門在那兒打妄語，講話騙人。這樣都像百獸一樣，腦都裂了，一見正法的時候，寢不安席，食不甘味。各位既然走到佛教大乘的門裏，不要再誤入歧途，走到錯路上，信婆羅門教那種騙人的宗教，天天往臉上貼金，而不看看全身在垃圾裏生活著。
遊江海。涉山川。尋師訪道為參禪。
自從認得曹谿路。了知生死不相關。
「遊江海。涉山川」：這是古來大德高僧，參方訪道，不辭山高水深，路途遙遠，這種遊江海，涉山川，不像我們現在的旅遊，他們是訪益友，求明師，到處參訪善知識。善知識所住之處，是人人不願住的地方，或在深山窮谷，或在岩穴裏，這樣的人不會捨本逐末，捨近求遠，他是無所求於世；無所貪於社會；無所爭於全人類，他常常穴居而野處，登高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。他住在深山窮谷裏，無罣無礙，無拘無束，無人無我，無是無非，在那兒一心辦道。所以你想參訪這類善知識，必須要不辭跋涉之苦，所以說遊江海，涉山川。
「尋師訪道為參禪」：他就是為了尋訪善知識、良師益友，到處參方行腳，行腳不是坐飛機，坐火車、巴士、汽車，也不是騎自行車，而是用腳來行路。有的人說，那真是笨透了，可是他會開悟；你這麼聰明，到現在還是那麼愚癡。所以尋師訪道為參禪，參禪的法門要有相當的功夫，不是一掘就可以挖個井；也不是一步就可以到西方極樂世界；也不是修行一分鐘，就可以成佛果。這要參，參就是要專心一致來研究，念茲在茲，心無旁鶩，所謂「專一則靈，分馳則弊」，好比雞孵蛋，像老母雞孵雞蛋一樣，天天在那兒趴著，用熱氣孵著雞蛋，時候到了，小雞就出來。參禪也是這樣，又如龍養珠，念茲在茲，時時刻刻不停的；如貓捕鼠，像貓等著老鼠出來，不出來則已，一出來一爪就把牠抓住，跑也跑不掉，要有這種持久的能耐，自然就開悟了。所謂「久坐有禪」，久坐自然就靜慮，禪是梵語，翻譯為靜慮，靜慮就是叫你念慮停止下來，靜止下來。
「自從認得曹谿路」：可是自從認得曹谿的法門，禪宗的向上一法。
「了知生死不相關」：明白一切諸法，無生無滅，生死也沒有甚麼問題，要怎麼了生死呢？就是要無漏，怎麼會得到無漏？要斷欲去愛，那麼生死也會了，也就是得到無漏的法。佛經上說的無漏法，就是要去毛病，去染污的念頭，而剩下清淨的念頭。「一念不生全體現，六根忽動被雲遮」，各位都要用心來研究這個道理，所謂「是道則進，非道則退」。
這篇《證道歌》是永嘉大師一生修行的心得，和盤托出，告訴大家，這也可以說是婆心切切，不保守祕密。我們聽到歌詞之後，要發心把《證道歌》讀熟了，能背誦如流，每天或許念幾遍，這都是無形中的鞭策，無形中的善知識。各位不要把這篇歌詞忽略了，能背誦如流，那才沒有白聽《證道歌》一場。你念熟了，自然就心領神會，融會貫通，明白其中的道理；你若不熟，當然就不會真正了解，所以各位不要把聽經的時間空過，應深深地研究所聽到的道理。
行亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然。
縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑。
我師得見然燈佛。多劫曾為忍辱仙。
前一段文「宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯空。非但我今獨達了。恆沙諸佛禮皆同。」是說禪宗心地法門通達無礙，講經說教也通達無礙，宗不礙說，說也不礙宗，互相圓融無礙。現在這段文「行亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑。」是說用功的人，隨時隨地都可以用功，行住坐臥都可以參禪。
「行亦禪。坐亦禪」：禪是半梵語，具足應說禪那，翻譯中文是思惟修，又叫靜慮。怎麼叫思惟？是迴光返照，反求諸己，不向外去找，思惟修行。怎麼叫靜慮？人的慮就是妄想，妄想不容易停止，不容易不動，妄想不動就是靜，靜慮也就是修如如不動，了了常明，雖然不動，可是明明瞭瞭；雖然明明瞭瞭，可是不動，動就是以搖動為義。靜慮像甚麼呢？像水裏有沙泥，如果不靜就不能沈，沙泥和水混合一起，就看不清楚，靜慮是把沙和泥土沈到底下，也就是把煩惱止住了。
參禪，不是坐著才能參禪，那樣就把功夫用得死板了，不活動了；要把功夫用活起來，好像生龍活虎似的，可是雖然生龍活虎，然而他的本體不動，這就是思惟修，也是靜慮，也是參禪。參禪就是要你妄想停止，把真正的智慧現出來，這叫行也禪、坐也禪、住也禪、臥也禪，行住坐臥都是在用功，都是在修行。攝持你的心念，都是用這種功夫，用得純熟了，內也沒有心，外邊也沒有形，遠處也沒有物，萬事萬物都合而為一，所謂「一本散為萬殊，萬殊仍歸一本」、「一為無量，無量為一」，能一多無礙，一多無二，能達到這種境界。
為甚麼內裏面沒有心？外面沒有形？遠處也沒有一切物質？並不是沒有，而是把你的分別識心停止了；分別識心一停止，本有的智慧就現出來。為甚麼我們分別識心不停止？一天到晚妄想紛飛，有如海上的波浪那麼多，為甚麼？就是因為不能停止你的妄想。想得亂七八糟，東想西想；若能沒有妄想了，這時叫「制心一處，無事不辦」。所有的事都辦完了，所謂「所作已辦，不受後有」，這是參禪的好處，不必再受生死，所以才行亦禪、坐亦禪。
「語默動靜體安然」：語，言語；默，不言語；動，行動；靜，不行動。體安然，無論你說話也好，不說話也好，行動也好，靜也好，本體是安然不動。這個禮是甚麼呢？就是我們的佛性，我們的佛性是無垢無淨，不生不滅，不來不去，不增不減，所以說體安然。達到這個境界時—
「縱遇鋒刀常坦坦」：假使遇到刀斧臨身，白刃砍體的時候，也很坦然自在，並沒有痛苦。為甚麼？因為我們有痛苦乃由於執著沒有破，如果我們的執著破了，甚麼痛苦也沒有，甚麼快樂也沒有。你快樂嗎？你貪快樂就是執著；你怕痛苦嗎？這也是執著；你憂愁嗎？這是執著；你煩惱嗎？這是執著。你要是沒有執著，就是刀斧臨頭也坦然自在，歡歡喜喜的，沒有一點痛苦艱難的。
「假饒毒藥也閑閑」：假如你遇了毒藥，這也是等閑事，沒有甚麼大問題，能使毒藥為甘露，無論遇著甚麼毒藥也若無其事。為甚麼能這樣？就因為沒有執著，把我執、法執都破了，毒藥也不發生作用了。好像初祖菩提達摩大師到了中國，中國人欺負他，旁門左道欺負他，派地下工作人員，用毒藥想把他毒死，前前後後有六次那麼多，可是始終不發生作用。這就是假饒毒藥也閑閑，也像等閑事，沒有甚麼問題，這是個恰當的證明。
「我師得見然燈佛」：我師—這是永嘉大師稱我師，我師是誰呢？就是釋迦牟尼佛，他是所有佛子的師父，所以才這樣親切地叫我師。得見然燈佛，我的師父釋迦年尼佛，在過去遇見然燈佛，然燈佛就給釋迦牟尼佛授記。
那時釋迦牟尼佛在因地修頭陀行，有一天走在街上，看見路上有很多泥水，很難走，可是他看見那邊有個老比丘走過來，於是他願意以身布施供養老比丘，就把身體趴到泥水上面，請這位老比丘走過去。可是身體的長度不夠，還有一點泥水沒有蓋到，於是他又把頭髮散開，鋪在污泥上面，請這位老比丘從他身上、頭髮上走過。這位老比丘就是然燈古佛，然燈佛看他用身體來布施供養他，給他把路墊上，又布髮掩泥，把自己頭髮展開覆到泥水上，這種誠心很稀有，不可多得；於是然燈佛觀察他的因緣，就給他授記做佛，說：「汝於來世當得做佛，號釋迦牟尼。」你的佛號叫釋迦牟尼佛，生於娑婆世界，五濁惡世，你在那兒成佛。
釋迦牟尼是梵語，翻成中文叫能仁寂默，能仁是大慈大悲、大喜大捨，寂默就是具足常樂我淨四德，能寂而常照，照而常寂，也就是能慈悲喜捨，令眾生得到所應得的法雨。
「多劫曾為忍辱仙」：釋迦牟尼佛三祇修福慧，百劫種相好。三祇就是三大阿僧祇劫，怎樣叫一劫呢？人世間壽命一增一減叫一小劫，增是從人壽十歲，每一百年壽命增一歲，人的身高增一寸，人在十歲時，身高最多一尺多高，每一百年增一寸，壽命增一歲，增到人的壽命八萬四千歲為止；然後再減，減是每一百年身量減一寸，壽命減一歲，這樣減到十歲，這一增一減叫一小劫。二十小劫為一中劫，四個中劫為一大劫，世界成住壞空各經過二十小劫，釋迦牟尼佛修了三大阿僧祇劫。阿僧祇是梵語，是印度的大數目，叫無童數，三大無量數叫三大阿僧祇劫。
在這遙遠的時間裏，釋迦牟尼佛每秒鐘也沒有退失菩提心，都是向前勇猛精進，發大菩提心，每秒鐘也沒有空過，經過這三大阿僧祇劫的時間來修福—做種種善事；修慧—讀誦大乘經典；福足了，慧也足了，所以叫兩足尊。在三大阿僧祇劫這麼長的時間修福修慧，一定遇到很多橫逆的境界，所以一定要修忍辱行。
修忍辱行就是種相好，因為能忍辱，所以他的相貌就莊嚴；如果一個人脾氣大，相貌就醜陋。這個人相貌端正，心地善良，就是在那兒種相好；那個人相貌醜陋，聲音也不洪亮，講話都拖拖拉拉，一點也不清楚，就是因為沒有種相好，這叫一善一切善，一惡一切惡；一樣好，樣樣好，一樣不好，樣樣都不好。所以我們儘量不要有脾氣，儘量要學忍辱，能忍辱，相貌就生得端正圓滿，人人見你都敬佩你，見你和藹可親；不是滿身炸彈，滿身機關槍，人見人怕。
釋迦牟尼佛往昔做忍辱仙人，在那兒修道，那時候歌利王帶著宮娥、嬪妃，到深山打獵，宮妃、婇女見到老修行鬍子長長的，頭髮也長長的，不知道是人還是怪物，就怕得不得了，可是又好奇，要看看到底是甚麼？就往前走，膽子大的就問：「喂！你是幹甚麼的？」他說：「我在這兒修道。」「修甚麼道？」「修忍辱。無論甚麼事情，我都忍耐。」這些宮娥、婇女、妃嬪，從來沒有看過這麼奇怪的人，就把他圍上。看他不咬人，也不打人，講話還是一樣講人話，於是和他接近，把他團團圍住，這個問長，那個問短，忍辱仙人因為修忍辱，也就不怕煩擾地答覆問題。
正在這個時候，歌利王打獵回來，看到他的宮女、妃嬪都圍著這個頭髮長、鬍子長的人，不知在幹甚麼？他也就過來，看他這些妃子對仙人捏手像對老友似的，他不禁喝起醋來，就問：「嘿！你在這兒做甚麼？」他說：「我在這兒修道，修忍辱。」歌利王就說：「你修甚麼忍辱？你誘惑我這些宮女，你能修甚麼忍辱？你真忍辱嗎？」他說：「我真修忍辱。」「真修忍辱？那好！我來試驗你的忍辱功夫怎樣！」於是拿出他的寶劍來，就把忍辱仙人的臂剁下來，說：「你現在忍辱不忍辱？」忍辱仙人說：「忍辱。」歌利王又揮起寶劍把他另外一條臂剁下，說：「我說你在誘惑我的宮女，你在這兒裝老實人，你真瞞得了我？你現在能不能忍辱？」忍辱仙人說：「能。」歌利王又把他兩條腿也剁斷了，問他：「現在忍辱不忍辱？」忍辱仙人說：「我還是忍辱。」他說：「你專門打妄語，講大話，不老實，你現在看我有寶劍，所以你不敢說你不忍辱，恐怕我把你的頭都砍下來，因此你怎樣痛苦也要講假話。你說你忍辱，究竟有甚麼能證明你不是打妄語？」忍辱仙人說：「我如果不是在忍辱的話，我的四肢不能復原；如果我忍辱，心裏不生瞋恨，讓我的四肢恢復如初。說完這話，果然四肢恢復。歌利王還是不信：「你真是妖怪，臂腿都斷了，還能恢復如初，誰相信這種邪術、邪法！沒人相信。」這一說觸怒了護法天龍八部，即刻劈雷閃電，要把歌利王劈死。
這時忍辱仙人替他求情，叫他們不要把他打死，說：「我將來成佛，我先要度這個人。」於是釋迦牟尼佛成佛時，首先在鹿野苑度憍陳如。憍陳如就是往昔的歌利王，所以若人發願，終究會滿他的願。
忍辱仙人是不容易做的，因為一般人有一句話：「佛都有火了！」所以忍耐心是不容易常常有的。有的時候，忍一次可以；忍二次，馬馬虎虎；第三次就忍不住要發火了。
現在又講另一個忍辱的修道人，這個修道人也修忍辱行，可是到時候就忍不住了，所以把全國的人都給殺了，比夜行殺手更厲害。
這個因緣是有一次釋迦牟尼佛和諸大弟子到外面遊化，走到一個原野的地方，幾千里路的地方都沒有一個人，弟子便問釋迦牟尼佛：「這個地方，土地肥沃，地又寬廣，一望無邊，為甚麼連一個人也沒有？」釋迦牟尼佛說：「這個地方以前有一位修道人修忍辱行，有一次這個國家的宰相被國王免職為民，這位宰相平時也知道有個老修行，在這兒修忍辱行，很有道德，也很靈感。於是他去請教老修行：『皇帝不用我做宰相，有甚麼方法才能令皇帝回心轉意？你能不能幫我這個忙？』老修行說：『可以的，我告訴你這個方法，你照著做，就可以官復原職，恢復你宰相的地位。』他又說：『你用一把土，吐一口水，弄得很邋遢的樣子，然後往我身上灑，那你就可以官復原職了。』這個宰相就照做。果然沒三天，皇帝又宣詔叫他回去做宰相，恢復他的官職，宰相很感激這位老修行。這時正宮娘娘也被皇帝貶入冷宮，她想起宰相復職的事，認為他一定有個方法，便去請教他：『你前一陣子被皇帝免職，很快又官復原職，是怎麼回事？』『因為我去求教一位忍辱的老修行，忍辱老修行叫我弄一些土，摻點口水往他身上灑，就把不吉祥的運傳給這位老修行，所以皇帝又把我宣回來。』娘娘說：『那你幫我問一問，看看我應怎麼做，才能讓皇帝回心轉意。』丞相就去問，老修行說：『她的身分比你高，她要用一碗水摻泥土，也是灑在我的身上，皇帝就會宣她回去做娘娘。』她就照辦，果然很靈驗，皇帝又把她宣回去做娘娘了。
正在這時，國家發生戰爭，鄰國發兵侵略，國家派兵抵抗，可是沒有法子抵抗，打了敗仗，節節敗退。皇帝這時忽有所悟：我以前不要丞相，為甚麼過幾天又把他召回？這個娘娘也是，本來很討厭她，以後又覺得她好，這是甚麼道理？問一問他們兩位，看看有甚麼法術！答覆是：『我們國家有個老修行，是修忍辱行的，甚麼事，他都能忍，並且他能把其他人不吉祥的運氣，轉到他的身上，別人就吉祥了。我們當初被貶時，都是去找他，所以我們又好了，國王又把我們召回來。』國王說：『那我們的國運也不好，你去請教這位忍辱仙人，看他有沒有辦法令我們的國家打勝仗。』丞相就去和他商量，忍辱老人想一想說：『我本來不願管閒事，但是因為我在這個國家的土地上修行，我也應該報答國王國土之恩，這樣好了！你用一桶水摻上泥，然後叫國王把這桶水灑在我身上，這國家就可以打勝仗。』國王就如法炮製，果然前線打一仗，勝一仗。勝利回來便慶功，國王說：『國家不吉祥，能以轉運是因為求助國裏的國寶—忍辱的修行者，所以戰事勝利，我們要報他的恩。』這一報恩，老百姓都知道這個消息。你說怎麼樣了？所有不吉祥、運氣差的老百姓，都跑到忍辱老人那裏求轉運，這個吐一口口水，那個抓一把土往他面上扔，把忍辱老修行弄得全身是土，全身都是老百姓的口水，污濁邋遢。全國人民一天到晚都來麻煩他。（這個要轉運，那個要發財，中馬票，那時沒有馬票，大概有狗票。）大家都想如意吉祥，把忍辱老人弄得真受不了了，說：
『唉！你們這些人都該死！』只生一個念頭，全國人民都死了，所以幾千里地，一個人也沒有。」
你們想想，雖然是傳說，但是修道人有時候也忍不住的，所以才說：「寧動千江水，不動道人心。」不要令修道人心裏不高興。所以釋迦牟尼佛在往昔修忍辱行，一劫還修不成，不知修了多少劫，才把忍辱行修成，所以才說多劫曾為忍辱仙。
以前又有一個老修行，也修忍，很久很久不發脾氣，自己就生了驕傲心，賣起廣告來。他在門前掛了一個招牌，招牌上寫「性如灰」，讓別人知道他是一個沒有脾氣，不發火的人。掛上這招牌也不知經過多久，有一天，觀世音菩薩從這兒走過，看見這塊招牌，上面寫著「性如灰」。觀世音菩薩就化一個要飯的窮人，到這兒來問老修行說：「我看你掛這個東西很好看，又有幾個字，那幾個字怎樣讀法呀？請教一教我好不好？」這老修行想：「現在有人想要明白『性如灰』的意義。」他便說：「那幾個字叫『性如灰』，自性就好像灰似的，一點火氣都沒有，無論遇到甚麼不如意的事，也不發脾氣。」這個窮要飯的說聲：「謝謝你！」就走了。可是走出三步又回來，再問老修行說：「啊！這三個字怎麼讀？我忘了！」老修行又說：「『性如灰』，是說修道人自性裏頭，沒有火氣，都變成灰了，這回記得啦！」叫化子說：「好！。真是謝謝你！」走了不遠又回來，問：「唉！我又忘了，這三個字到底是甚麼？」老修行說：「性如灰。」叫化子又走了，走了又回來，如是者十幾次，這時老修行灰裏就生出火了，他大發脾氣說：「性如灰！性如灰！你總問！」叫化子說：「原來你的灰裏還有一點火呀，那麼再見了！」踴身虛空，現出觀世音菩薩像。老修行心想：「唉呀！我修行了這麼多年，就想和觀世音菩薩見一面，想不到性如灰沒有修到底，和觀世音見了面，還當面錯過，交臂失之，真是太可憐了！」就在那兒痛哭流涕，想不到灰中一點火，燒出了很多火星來，差一點把自己燒死。
由前一位忍辱修行人來看，我們大家研究研究，為甚麼丞相請教他的方法，皇帝又能把丞相請回去；娘娘也依照他的方法，也從冷宮中出來；國家不吉祥也變成吉祥了，這是甚麼道理？我們要知道，若是一個有德行、有修行、有功夫、有道德、有智慧的修道人為你迴向，說是願你以後一切如意吉祥，一順百順，你即刻就能得到受用，因為他的功德，他的道力超過一般人的力量，他只要一動心，想要你好，你就會好。甚至這個人應該死，你把他感動了，他要你活過來，就會活過來，因為他有功德，他能役使鬼神，囑咐鬼神做甚麼，鬼神就會聽他的支使。如果一個人該死，閻羅王請去赴宴，他可以說不要請他，我要把他留下來，這個人就會活過來，可是要受感動，若感不動他是辦不到的。無論有甚麼事情，只要他幫你迴向，就可以逢凶化吉，遇難呈祥，能有這種力量。可是你若讓他不高興，他一不高興，一動念，也會得到相反的效果，所以才說「寧動千江水，不動道人心。」也就是這個道理。
修道人是一點一點修，成就他的道，修成他的智慧，成就他的慈悲喜捨，所以他只要心念一動，心想事成，能有這麼大的力量。所以各位要努力用功修行，你若真有功德了，甚至能移山倒海，隨心變化無窮。看一看這個修行人，動一念說：「你們這班人都該死。」果然這班人不但不能吉祥如意，反而都同歸於盡，為甚麼能這樣？就是他平時修行的功力，所以他一動念，閻羅王、一切鬼神都照辦，都遵照他的意旨，你們若遇見修行忍辱的人，切記切記不要得罪他，得罪他，令他發火了，就不得了。
我們修道的人，若能修忍辱，相貌就圓滿端正妙好。釋迦牟尼佛有三十二大人相，八十種隨形好，都是修忍辱所成就的。無論那一位願意英俊美麗，就要修忍辱。打你，你不發脾氣；罵你，你也不發脾氣，你有容忍之心，就有德行，將來就能相好莊嚴；反之，如果天天發脾氣，就變成一個餓鬼，不會好看的，所以各位要特別注意。
幾回生。幾回死。生死悠悠無定止。
自從頓悟了無生。於諸榮辱何憂喜。
「幾回生。幾回死」：釋迦牟尼佛生生世世都修忍辱，布施生命，所以說：「幾回生，幾回死」。
「生死悠悠無定止」：生死，是很長很長的時間；無定止，沒有一定的。
「自從頓悟了無生」：無論那一位修行，若能頓悟，明白無生法忍，會修忍辱了—
「於諸榮辱何憂喜」：怎麼會人家侮辱你，就憂愁；讚歎你，給你一點光榮，就歡喜。沒有這些，毀譽不動於心，一切事、一切處都在忍辱三昧裏，都在忍辱定裏用功夫。彌勒菩薩也是修忍辱，所以肚子那麼大，容天下不能容的事；常常笑，看世界人類非常可笑，所以我們由這要真正明白。
好像釋迦牟尼佛，在因地時捨身餵虎，老虎是最惡的，他把自己的生命都布施給老虎，老虎吃了，才沒餓死。老鷹是最惡的飛禽，餓得不能飛了，他把身上的肉割下來給鷹吃，去救鴿子，因為鷹要把鴿子抓去吃，他就割肉餵鷹，把全身的肉都割下來餵鷹。你看這種捨身餵虎，割肉餵鷹的功夫，一般人是做不到的。
釋迦牟尼佛在因地時，捨生命不知有多少次，把身體布施給全人類不知有多少次。所以三千大千世界沒有一粒微塵那麼大的地方，不是十方三世諸佛布施生命的地方。每一粒微塵大的地方，都是過去諸佛捨生命處，把生命布施出來，布施給眾生。我們若懂得這個道理，還有甚麼放不下的？有甚麼捨不了的？就是那麼執著，一天到晚在腦子裏算來算去，算去算來，怎樣能賺錢？怎樣能發財？你若是應該發財，你不知不覺就發了，不需要那麼用心去用計謀。
入深山。住蘭若。岑崟幽邃長松下。
優游靜坐野僧家。闃寂安居實瀟灑。
「入深山。住蘭若」：這段文是說，人修行時，要到深山窮谷、岩穴之間，住在寂靜處。蘭若是梵語，就是寂靜處，若—寂，沒有一切聲音；靜，沒有動的情況，靜和動相反，靜就是不動，動就是不靜。在岩穴修道，為甚麼要在深山窮谷，韜然絕也？因為在鬧市裏不易修道，你剛要得到一點定力，境界一來，把這個定力又打失了，所以到深山窮谷裏，隱居在岩穴寂靜處。
「岑崟幽邃長松下」：岑崟，高峻的樣子，山是很高的。有些山岩，奇峰突起叫幽邃。這地方很幽靜，沒有鬧市的喧嘩，在蒼松翠柏的樹下修習禪定，得山川靈秀之氣，和天地大自然合而為一。
「優游靜坐野僧家」：優游，是超然自得，無拘無束，無罣無礙，無人無我，所謂超然物外，和一切一切物不接近，就在高山岩穴修行。野僧，是不為一般人所知道，像野人似的，也不修邊幅，鬍子長長的，眉毛長長的，頭髮長長的，手指甲也長長的，身上若長了毛，毛也長長的。可是他是個出家人，在那兒與世無爭，也不和人爭財、爭色、爭名、飲食，不貪舒服地睡，所謂睡也可以，不睡也可以；有東西吃也可以，沒有東西吃也可以；名—更別說了，根本無聲無嗅，無人無我；色—在山裏更談不到美麗的顏色；財—根本沒有，也不需要爭。
「闃寂安居實瀟灑」：在這個像野人的出家人家裏住，闃寂，一點繁華都沒有，一點吵鬧聲音都沒有，沒有喧嘩，是一個真正清淨所在。瀟灑，也是自由自在的樣子，我不管你，你也不管我，沒有一切的煩惱，得到真正的自由。
這是這段文的大意，這裏面的表理無窮無盡，就是叫我們心領神會，看你悟到那個階段去，所以每個人要用各人主觀的智能來發掘智慧的寶礦，才能達到寶所。
覺即了。不施功。一切有為法不同。
住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。
「覺即了」：佛教所注重的就是覺，這個覺就是覺悟。覺悟了甚麼呢？覺悟是把無明破了，就現出光明，也就是把黑暗破了；禪宗叫「黑漆桶」，把黑漆桶打破了，現出本有的智慧。好像開智慧礦似的，可是開礦是要用力，用人工去開發。
「不施功」：這個智慧礦，不要你費甚麼力量，只要你把染污心放下，提起清淨心，回到清淨本源，妙真如性，也就是返本還原，明心見性。雖然不施功，但也要念茲在茲，勿忘勿縱，不要揠苗助長。
所謂：「宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：『今日病矣！予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。」這段文是說列國時期，有個宋國人太聰明了，因為太聰明，所以變成愚癡，怎樣太聰明呢？就是想入非非，不可能的事情，他也想去做；沒有機會，他認為機會來了，所以舉出他來做比喻。
這宋國人可憐他的苗不長，希望它們快點高大，於是就幫他的苗長高，怎樣幫苗長高呢？揠，就是往上拔，每一棵禾苗本來一尺高，他就拔二寸出來，把每棵都這樣拔，拔了一天，就很疲倦的樣子。「芒芒然歸」，就是甚麼也不懂的樣子，芒芒然若無所知的樣子，幾乎進入昏迷狀態，因為幫苗長起來，他太疲倦了。「謂其人曰」，他就對他家人說：「今日病矣！」說我今天累病了，太疲倦了，我要早點休息。為甚麼？「予助苗長矣」，我幫苗長高了。「其子趨而往視之」，他的兒子一聽，他父親在甚麼地方學了這種科技方法呢？幫苗很快就長高，趕快去看，所以就像現在的慢跑，跑到田裏，一方面是做運動，一方面是做實驗，看看他父親是用甚麼科學方法來助苗長大。「苗則槁矣」，可是苗都死了，都枯槁了。
這是不懂栽培灌溉田稼的方法，他想入非非，以為長慢了，我幫他長快一點，結果把苗都弄死了。宋國人就是這樣，不只宋國人是這樣，現在天下人不這樣的都很少了，都是在異想天開，想要突出，有奇蹟出現，所以我們在這時代，很容易迷失方向，誤入歧途。
覺即了，甚麼是覺？就是智慧。覺就是人人本有的智慧，大智慧，不是小智慧。佛成大覺，就是大智慧者，並不是有甚麼神奇。不施功，不假造作，不用揠苗助長。
「一切有為法不同」：可是有為法和真實的無為法不同，所以《金剛經》說：「一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。」有為法就是有形有相，令你能覺察得到，看得見，你所做的事都是有所表現的，就都叫有為法。這個有為法和無為法不同，無為是不加造作，無為而無不為。
「住相布施生天福」：有的人迷到相上，迷到有為法上，願意發財、當官，有大名聲、大地位、大權勢，這都是著相。聽說修五戒十善，可以得到富貴的果報，就拼命做有為的布施，做著相的功德。布施有財施、法施、無畏施。財施，是世界互通有無，代替古來以物易物的交換方式，所以叫布施財物。法施，天天給人講經說法，是用法來布施給眾生。無畏施，正當眾生在困苦艱難、顛沛流離，艱苦的時期，你能安慰他，令他沒有恐懼的思想，這叫無畏施。這三種布施以法施為最上。
談到法布施，你要有正知正見，講經說法，教化眾生，才能令眾生得到利益；你如果邪知邪見，把眾生引到地獄去，那不但沒有功德，反而有罪過。若是有功德，這是著相布施，只可以升天得到天福。等天福享盡了以後，又要受苦了。
「猶如仰箭射虛空」：這裏有個比喻，好像拿一張弓射箭，可是你不是向東、西、南、北方向射，而是向虛空射，但是你射虛空，終究不能達到目的地，只在虛空裏一陣子，暫時能上去，隨著又墜落了。
勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。
爭似無為實相門。一超直入如來地。
「勢力盡」：就是說仰箭射虛空是空費力，舉刀斬水水無痕，就是沒事找事做，沒有麻煩，自己給自己找麻煩。射虛空，力量及不了—
「箭還墜」：箭就墜落下來。無論甚麼物質，由上往下墜的時候，都是重的先下來，輕的在上面，換句話說，箭頭在下，箭尾在上，要是不小心，可能墜到你的頭上，甚至也有生命危險，所以說箭還墜。
「招得來生不如意」：你盡去做有形相的布施，雖然也種福了，可是這種福不是長遠的，而是暫時的，轉眼的，不久的，是靠不住的，所以招得來生不如意。今生或許得到福，來生也許得到福，再來生就不如意了。所以福盡又要受苦了，而在六道輪迴裏，頭出頭沒，不能了脫生死，不能超出輪迴，這就是不如意的事情。
「爭似無為實相門」：這怎麼比得上無為實相無相的解脫門呢？比不了這種解脫門。所以—
「一超直入如來地」：一超直入，不歷僧祇獲法身，不立階梯而證得佛果。
但得本。莫愁末。如淨琉璃含寶月。
既能解此如意珠。自利利他終不竭。
「但得本。莫愁末」：我們修行學佛法，要認識根本的道理。根本的道理是甚麼呢？就是去欲斷愛，少欲知足，也就是沒有益處的妄想不要打那麼多。你若得到根本的道理，末稍枝葉的問題就不用愁了。本，就是你得到真的，得到真正的智慧，真正的果位，得到真如自性，本來清淨的，本來是不動搖的，本來是現成的。這個本，也就是如意珠。甚麼是如意珠？就是大圓鏡智，你要是得到大圓鏡智，就不會再有有漏的思想，所以叫得本。不顛倒，把根本抓住了，末梢就不需要那麼注意。
「如淨琉璃含寶月」：本是一塵不染，萬慮皆空的，就好像一個清淨琉璃瓶裏含有一輪明亮的寶月，裏外都是玲瓏剔透，光明遍照，只有純陽，沒有陰氣，叫如意珠。這個如意珠是遂心如意，變化無窮，取之不盡，用之不竭，妙用無方的。
「既能解此如意珠」：你要是能了解、明白這如意珠的作用，它的體性、作用和功能，則—
「自利利他終不竭」：這個如意珠，這種大圓鏡智的智慧，既能自利，又可利他。自利，自己不顛倒；利他，令他人不顛倒。再往淺一點說，自己不糊塗，令眾生也不糊塗，就叫自利利他。終不竭，就是沒有完的時候，甚麼時候用它，它的能源總是充足，不會沒有的，這叫自利利他終不竭。
江月照。松風吹。永夜清宵何所為。
佛性戒珠心地印。霧露雲霞體上衣。
「江月照」：這是譬如乘船泛江，月光照到江裏，這種境界是很自然的。
「松風吹」：松樹被風吹，有一種清香，令人有神清氣爽的感覺，這都是一種非常天然的境界。
「永夜清宵何所為」：在長夜裏沒有事情可做；可是在這沒有事情可做時，雖然無為，可是卻無不為。
「佛性戒珠心地印」：在這永夜清宵，這種天真野趣、自然活潑的景象裏，露出佛性和戒珠。金剛光明寶戒的戒珠，這就是我們的心印法門。
「霧露雲霞體上衣」：好像霧露雲霞一樣，又好像我們身上所穿的衣服。言其前面所說，「五蘊浮雲空去來」，也就是說五蘊像浮雲似的，霧露似的，是身上穿的衣服，不是自己的，是從外面有的體衣，佛性是自己本有的，戒珠也是自己本有的，所以你不要把這種東西認得太真。
現在我們生在末法時代，就是佛法即將滅亡的時候，這時魔強法弱，邪盛正衰，所以種種邪說都出現了，這種邪說聽起來很有道理，可是做出來卻會亡國滅種，令人類同歸於盡。
我們都知道天地間生生不息，化化無窮的道理，它有陰有陽，有正有邪，你若違背陰陽邪正造化的生理，一定走到滅亡的途徑。現在全世界都怕「愛死病」，由這個名詞就應該覺悟，怎麼死呢？就因為亂愛，不守正當的軌道，去做一些違背生理的事情，還到處提倡、宣傳，把人性都弄迷昧了，誰也不知道那個是正，是邪；是對，是不對，甚至還要合法化。這個東西一但合法化，那世界就沒有真理了。這是甚麼呢？是一般人所迷的「同性戀」，愛死病就因為同性戀而發生的。所謂有晝就有夜，有善就有惡，有逆就有順，有天就有地，這是很正常，也是相對的道理。因為如此，古來聖人提倡男女居於一室，這是人之大倫，也因此才定了禮，所謂男子三十而娶，女人二十而嫁，這是一種倫常，所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，這叫五倫；又有八德—孝悌忠信禮義廉恥。應該本照這五倫八德去做人，從來沒有說男人和男人居於一室是人之大倫。
末法時期，這些妖魔鬼怪都出現於世，公然提倡滅絕人種、亡國滅種的亂倫。各位想一想，如果人人都搞同性戀，國家就沒有人了，國家沒有人，世界也沒有人了，世界人類便滅絕。現在天地間恐怕是等不及了，等不及人類自己把自己毒死，同種滅亡，於是就產生「愛死病」。這個愛死病，也就是快死病，到現在為止，沒有研究出對症之藥。這種病令人身上抵抗力都沒有，外面的邪氣一進來就會死。這種病就是由同性戀而來，這叫以毒剋毒，造出好像原子彈那麼厲害的病症，就是這個愛死病，不易治。
我本來不想講這道理，可是我覺得現在有的人還沒有被這種邪說所迷，還有向大家講一講的必要，我講出來，無論甚麼妖魔鬼怪不高興，我都要說我想說
的話。這是個大災劫，大危險時期，我們不能不想法子，那麼用甚麼法子呢？大家一起念觀世音菩薩，希望挽救這個浩劫，如果觀世音顯神通，甚麼病都會起死回生，「恚怒生歡喜。死者變成活。若言此是虛。諸佛不妄說。」我們大家皈命觀世音菩薩，來救這些都要滅亡的人類。
降龍缽。解虎錫。兩鈷金環鳴歷歷。
不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。
「降龍缽」：出家人用來吃飯的缽，名叫「應量器」，就是你吃多少就裝多少，不要不夠，也不要多，恰到好處。可是，這個缽不是單單用來吃飯，而且也是個寶物，能降伏天魔，制服外道，三千大千世界都能裝進缽裏，所以古來有用缽來降龍，又能替人治病，所以缽的用途很多。降龍缽，龍是隱形莫測的眾生，牠有神通，可是毒龍很毒，毒龍能害人，會放毒氣。人一聞到這股毒氣，會把生命都奪去，究竟甚麼叫做龍？人的脾氣就像一條龍，你要能使脾氣不發作，也可說把龍降伏了，因為脾氣也是忽有忽無的，你叫它有，它就會有；你叫它沒有，就可以沒有，來之無蹤，去之無影，就像一條龍似的。
「解虎錫」：錫就是錫杖，出家人行腳時用的。錫杖有兩個環，每個環有三個圈，兩鈷是講真、俗二諦，每鈷有三個圈，共有六個圈，表六度萬行。古來大德用錫杖，能使正在打架鬥爭的二虎分開，這兩虎就老老實地趴著，這叫解虎錫。
「兩鈷金環鳴歷歷」：鳴歷歷，就是很清楚、很顯著，這個樣子好像著相似的，其實不是著相，所以—
「不是標形虛事持」：不是這麼做樣子。
「如來寶杖親蹤跡」：這是佛的寶杖，佛親手傳給弟子，所以是佛門的一個法寶。出家人三衣一缽一具不離身，也要帶錫杖，這是用種種法寶來修行。那麼比丘有比丘的樣子，比丘尼有出丘尼的樣子，出家人一定要躬行實踐，腳踏實地地修行，不可以隨便，所謂「三千威儀，八萬細行」，這都要特別注意的。
不求真。不斷妄。了知二法空無相。
無相無空無不空。即是如來真實相。
「不求真。不斷妄」：為甚麼？就因為得到本了，你就不愁末了，前面一段文又把這段文的意思說明白了。「如淨琉璃含寶月」，就好像在淨琉璃瓶裏含著寶月似的，玲瓏剔透。「既能解此如意珠」，你要是明白了這個如意珠，「自利利他終不竭」，自己得到利益，也能利益他人，自利利他，這種力量是取之不盡，用之不竭。甚麼叫本？就是我們把生死無明破了，無明破了，你就得到本了，既得到了，末稍的問題就迎刃而解。因為這樣，所以說不求真，不斷妄，也不需要求甚麼真了，因為無真可求，他已經惑無不盡，真無不存，沒有甚麼妄，只有一個真，連真的名義也沒有。
「了知二法空無相」：因為你明白「真」沒有形相，「假」也是沒有形相，真妄都沒有形相，有無也沒有形相。因為自性就好像虛空一樣，真的和妄的都在虛空裏面，你要是沒有迷惑，妄自然就不存在；你要是明白了，真也顯不出來，所以說「不求真。不斷妄。了知二法空無相。」明白真妄、有無都是虛妄而沒有實體，都是名詞而已？空無相，沒有形相會令你執著。
「無相無空無不空」：沒有相，也沒有空，沒有形相，怎麼會有空呢？無不空，可是這時是真空，真空就是妙有。真空不空，所以叫真空；妙有非有，所以叫妙有。
「即是如來真實相」：這就是實相理體，就是沒有一切執著，甚麼執著都破滅了，這是這段文的大意。
心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。
萬象森羅影現中。一顆圓光非內外。
「心鏡明」：我們的心鏡，就是大圓鏡智，你要是得到大圓鏡智—
「鑒無礙」：你照甚麼事，一照即了；你照理，一照即空，所以鑒無礙，甚麼障礙都沒有了。
「廓然瑩徹周沙界」：廓然是大的意思，又是光明的意思。瑩徹，就是玲瓏剔透，裏面可以看見外面，外面也可以照到裏面，互相瑩徹，沒有障礙。周沙界，周遍法界，無在無不在。
「萬象森羅影現中」：天地間的森羅萬象，房廊屋舍等，影現中，都在這裏面現出來。
「一顆圓光非內外」：這個圓光也是如意珠發出來的。「既能解此如意珠」：你明白這個如意珠的道理。「自利利他終不竭」，如意珠會放光，這種光不是在裏面，也不是在外面，是你自性的光明，本來就有的，可是你不會用它，所以埋沒了很久，現在你得到了，明白了，把大圓鏡智也得到了，所以一顆圓光非內外。
研究佛法的人，必須要恒長耐久，天天研究，不能間斷，天天在佛教裏薰習，就像在水裏泡似的。又像用煙來薰一樣，你用煙薰，一天不見得甚麼，兩天也不覺得怎樣，時間久了，就有黃色現出，就有一種習染。本來是個質地很硬的，常常在水裏泡，泡得時間久了也會軟。即使自性很剛強，常常在佛教的法水裏泡，可改變我們的剛強性，成剛柔相濟。你本來是甚麼都不懂，若你常常在佛教裏薰習，久而久之，就懂佛法了。
我們人不要那麼好奇，好奇不要緊，很容易掉到坑裏，掉到陷阱裏出不來。那些探險的人，各處去探險，往往生命都犧牲了，這是不是值得呢？這不一定有甚麼價值。所以我們人應該生出正信來，不要常常走小路，走黑暗的路，見不得人的路，喜新好異，這都是佛教徒容易犯的毛病，結果甚麼也沒有成就，時間也耽誤了，這是很可惜的。你常常想學佛法，就是沒有時間；但你各處往旁門左道裏跑，卻有時間。可是這很容易就中邪了，現在到處都有鬼上身，這些很容易把人迷惑住，被迷惑了，將來就做魔王的眷屬，去增加他們的勢力，所以各位正信佛教徒不要走偏門，不要投機，不要取巧，要老老實實地研究佛法，這是我們的本分。
豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。
棄有著空病亦然。還如避溺而投火。
「豁達空」：世界上有一種人，不相信真理，也不相信因果，所以他的論調是說一切都是空的，人死就如燈滅，甚麼也沒有了，他把一切都歸空，所以叫豁達空。
「撥因果」：撥無因果，他不信人在世上種善因就結善果，種惡因就結惡果，他不相信這種真理。他說沒有因果，也沒有報應，把因果報應的道理完全否定了，可是，因果報應是不能否定的，因它的確是有。因此，他就變成一個很無知識，很粗魯的人。
「莽莽蕩蕩招殃禍」：莽莽，就是很莽撞，莽撞中的莽撞，很粗俗，很無知識的。蕩蕩，就是不守規矩的樣子，這是很厲害的不守規矩，不只是稍微不守規矩，因為他撥無因果，可以說是錯因果。因為錯因果，就會招出殃禍，殃就是災殃，禍是禍患，造出種種罪業，自己不知道。
「棄有著空病亦然」：為甚麼棄有？因為他認為甚麼都沒有；執著空，他說甚麼都歸於空，這個病也像撥無因果一樣。執空執有都是落於二邊，不是中道了義。
中道了義是非空非有，說它空，它有妙用；說它有，它又有真空，所以真空不礙妙有，妙有也不礙真空。真空不是一個空的，因為有妙有，可是妙有並不是一個有，它有一種有的成分在裏頭，可是它又不是完全有，因為它又非有，所以叫真空，這是二不二。真空不一定是空的，所以叫妙有；妙有不一定有，所以叫真空。你若棄妙有而執著真空，這也是錯，所以說：「棄有著空病亦然」，你若執著到空理上，這個病也是一樣。
「還如避溺而投火」：這好像甚麼呢？好像你怕水，怕被水淹死，所以就投入火去，但火也是一樣能燒死人，火燒之死和水淹之死，都是差不多，所以棄有著空病亦然，就好像避水淹，而跳到火堆裏一樣。
捨妄心。取真理。取捨之心成巧偽。
學人不了用修行。真成認賊將為子。
我們修道人，若不會用功，就會生出一種大執著。這種大執著也就是頭上安頭，騎驢找驢，沒有這個必要。可是就這麼糊塗，沒有擇法眼，以為應該—
「捨妄心」：說我不要這個妄想心，把它捨棄了。其實這個妄想根本是虛妄的，沒有一個東西，有甚麼可捨的，只要不打妄想就夠了，你還捨甚麼東西？
「取真理」：真理不是在外面找，真理在自性裏面，你若妄盡，真就現前。你的妄想心沒有降伏，沒有放下，還執著你的妄想心，想找真理，真理不用到外面找去，這是人人本具，各各不無的，所以你也不必取，不必捨。捨是不要它，取是把它拿回來；不要它是著相，想把它拿回來也是著相。這個真理也是沒有形相的，你怎麼可以用取捨之心來修行這個法門？所以前面一開始，歌詞上就說「不求真。不斷妄」，不求就是真，不斷就是沒有妄；若有所求，就找不到真的，你想斷，那就是妄，所以捨妄心，取真理，也是這個道理。
「取捨之心成巧偽」：就因為你有取捨之心，就成巧偽。巧是智慧，偽是愚癡，就得不到真正的智慧。真正的智慧是無智亦無得的，沒有形相，所以你想取捨，都是頭上安頭，騎驢覓驢。真理是本地風光，本有家珍，不用到外面去找，所以成巧偽。就因為這個取捨之心，就有智慧和愚癡。
「學人不了用修行」：學人就是修道之人，一天到晚想捨妄想，取真理，在這上面用功夫。
「真成認賊將為子」：這好像認賊做兒子一樣。這個賊，如果你想捨妄想，就好像有個賊似的，因為你在妄上又生出個妄。取真理，真理是沒有形相的，也沒有可取，也沒有可捨。你不明白這個道理，就去騎驢覓驢—你已騎著了，還找牠做甚麼？頭上安頭—你一個頭覺得不夠，要在頭上多安一個頭，你說這是甚麼？這都變成妖怪了，修道人不懂得這個，永遠也不能與道合一。我們各位在這個地方要確實注意來研究，學佛法，要學得有智慧，不要越學越愚癡。怎樣學得有智慧呢？就是做甚麼事情，都是規規矩矩，老老實實，不要投機取巧，不要各處佔便宜，自己得到利益，那不是佛教徒，那是借著道的名義來發財，來擴張自己的名譽地位，這都是錯的。
損法財。滅功德。莫不由斯心意識。
是以禪門了卻心。頓入無生知見力。
這是說前面「捨妄心。取真理。取捨之心成巧偽。學人不了用修行。真成認賊將為子。」我們人有一個毛病，就是或者太過，或者不及，太過和不及是一樣的。我們修道人，不應用妄想心來修道，應該用本妙明心。本來心是不可思議，無所不明，不用猜測、計度，不用去想；可是人往往不會用功，盡用肉團心，用緣慮心，用計度心來追求修行的道路。用這種心、這種意、這種分別識，就是因為錯用了心意識，未能回到自己本妙明心，性淨明體上，所以叫錯用心。
「損法財」：它令你的真法不現前，損傷了。
「滅功德」：你盡用心意識去做功德，總想要有所得，有一個執著，總抓著一個抓手，用心意識來修行。
「莫不由斯心意識」：修行的人，對這種道理不明白，總在心上用功夫，在意上用功夫，在分別識上用功夫，所以說：「學人不了用修行。」不明了，就以這個心意識當做用功的工具，生了大執著，這樣修行，越修離道越遠。
「是以禪門了卻心」：因為這個，禪門裏頭有個了卻心，了卻心就是不用心意識，所以說：「談到無心便是道。」無心、無意、無識，沒有心意識，了卻心沒有了，這個心就是心意識，都在這裏頭包括著。
「頓入無生知見力」：這個時候，你就能證得無生法忍，有大智慧現前，得到圓融無礙的智慧，這時候就成了大丈夫。
大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。
非但空摧外道心。早曾落卻天魔膽。
「大丈夫」：怎樣叫做大丈夫？中國孟子所講的大丈夫是怎樣？所謂：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」此之謂大丈夫。富貴不能淫，富貴的人錢多，勢力大，就不守規矩，行為便不檢點，有淫亂的行為（花天酒地）。可是如果你在富貴的地位上能夠不淫亂，能夠守規矩，老老實實的，不違背人間的法律，不違背天上的法律，不違背地獄的法律，這樣子富貴也不能淫了。貧賤不能移，人若貧賤，就沒有志氣了，就不擇手段，投機取巧，去諂富驕貧，種種很卑鄙的行為就現出來。人如果窮了，還能不轉移他的志願，還是要做一個世間最光明磊落的正人君子，便能把自己的人格建立得非常正大光明，有志氣，不同流合污。威武不能屈，威武就是用勢力，在甚麼勢力下也不屈服，不屈服於權力、勢力之下，就叫大丈夫。
以上所說是世間的大丈夫，現在我們這段文所說的是出世的大丈夫。出世的大丈夫，在心目中根本就沒有富貴，沒有貧賤，也沒有階級觀念，權力的觀念，人我的觀念都沒有。心裏沒有這些東西，也沒有一個威武不能屈的觀念，這些世間的東西都掃乾淨了，這時候是頂天立地，通天徹地的人，這種豪氣常存，正大光明的態度，充滿宇宙。沒有一個人我是非，這些問題都沒有了，他是不是不懂呢？懂，他甚麼都懂，可是他也不違背道義。這種大丈夫，憑甚麼能富貴不淫，貧賤不移，威武不屈？因他心裏沒有這些渣滓，沒有這些雜亂的東西。
「秉慧劍」，他沒有情情愛愛，囉囉嗦嗦，婆婆媽媽的東西。為甚麼沒有？因為他的智慧劍把一切的葛藤都斬斷了，七情六欲不生，財色名食睡也綁不住他了。
「般若鋒兮金剛焰」：般若的智慧就像刀刃那麼鋒利，能切金斷玉，削鐵如泥，能把人的情情愛愛，這些不乾淨的東西斬得乾乾淨淨。因為這些黑暗沒有了，所以就放出金剛的火焰，發出智慧光。你們看！有些人生得很聰明，可是他用心用得面黑黑的，頭髮也想得白白的，腰也彎了，頭也抬不起來，這都是因為用心意識的緣故，就談不到大丈夫。
「非但空摧外道心」：不但能把外道的邪氣都消滅了—
「早曾落卻天魔膽」：他很早就把天魔膽給嚇破了，天魔恐怖毛豎。這是說人要證果成了道業，才是真正的出乎其類，拔乎其萃的奇男子、大丈夫，不是那種口頭上說得好像懂得很多，可是實際上甚麼也做不到，只會口頭禪，所以口頭禪的人不能成為大丈夫。《證道歌》是很有意思的，你們各位若能背得出來，遇到有憂愁煩惱的時候，唱一唱就能把你的煩惱魔給降伏了，令你的身心都得到清涼快樂，能以每天唱幾遍，你的壽命一定很長，身體一定很健康。
震法雷。擊法鼓。布慈雲兮灑甘露。
龍象蹴踏潤無邊。三乘五性皆醒悟。
雪山肥膩更無雜。純出醒醐我常納。
「震法雷。擊法鼓」：不一定有個雷，這是一種譬喻，譬喻佛說法像獅子吼，如雲雷音一樣，眾生在迷夢中聽到雲雷音，便反迷歸覺，捨邪歸正，這就是震大法雷，擊大法鼓。
「布慈雲兮灑甘露」：布即分布，分布開這慈悲的法雲，灑下甘露的法雨，令一切枯槁的眾生，得到法音法雨的潤澤，使他們的法身慧命都可以復活起來。
「龍象蹴踏潤無邊」：這時法門的龍象，都得到慈雲的法雨來潤澤，所以潤無邊。有他們這些龍象，再去顯揚法音雷雨，那麼一切眾生都會得到覺悟，所以說—
「三乘五性皆醒悟」：三乘，指聲聞、緣覺和菩薩；五性，指善性、惡性、定性、不定性、闡提性，就是包括一切眾生的根性，無論上根利智或下根愚鈍的，都各得其所，各得其分地滋潤。
「雪山肥膩更無雜」：雪山有種草，生得非常肥膩，有營養，所以大白牛吃了這種草，能產生醍醐來滋潤一切的眾生。外以說：
「純出醍醐我常納」：永嘉大師告訴我們說，他常常能飲到醍醐甘露，知道其中好處。所以他也希望每個眾生，都可以得到醍酬甘露的滋潤，都能反迷歸覺，離苦得樂，了生脫死，再不在輪迴裏打轉。
一性圓通一切性。一法遍含一切法。
一月普現一切水。一切水月一月攝。
「一性圓通一切性」：一性，是佛性；一切性，是眾生性。佛性和眾生性本來沒有分別的，佛性就是眾生性，眾生性就是佛性。這是二而不二，一而非一；亦一亦二，非一非二。你明白了就是一個，不明白就是二個；你明白不明白，也不是一個，也不是二個。圓通，也就是圓融無礙，圓滿菩提。在佛一性也不增；在凡一性也不減，它的本性是無欠無餘的，也不多一點，也不少一點，所以圓通一切性。
「一法遍含一切法」：佛說的法門有八萬四千種，每一個法門都和其他八萬三千九百九十九法門相通的，都是互相含融，沒有離開。說是八萬四千種，歸根究底就是一個法，連一個法本來也沒有，所以一法遍含一切法。
「一月普現一切水」：好像「千潭有水千潭月，萬里無雲萬里天」，有一千個水池，就有一千個月光現出來，是不是月的本體有一千個呢？不是的，這也就是一性圓通一切性。一輪月光就是我們的真如佛性，它普現一切水，一切水就是眾生性，眾生性不離佛性，佛性不離眾生性。人覺悟了就是佛，迷了就是眾生。
我們這個也貪，那個也貪；這個也求，那個也求；見到一切的物質就生出自私心來，見到一切的金銀財寶就生出自利心來，於是妄語也就跟著來，這樣就是迷了，迷了就是眾生，覺悟了就是佛，甚麼叫覺悟？覺悟有個形狀嗎？沒有！覺悟就是覺悟。那有甚麼表示呢？有的！覺悟的人，就是有智慧，徹法底源，明瞭一切諸法實相，沒有一切障礙。佛性時時都在眾生性裏，有一眾生，就有一佛性，可是眾生只用眾生性，不會用佛性。有人說：「法師，你講來講去，我還是不懂，到底甚麼是眾生性？甚麼是佛性？」方才不是說過了嗎？你覺悟了就是佛性，迷惑了就是眾生性，就在一念之間，所以一月普現一切水。
「一切水月一月攝」：無論你有多少水，多少池子，多少江河湖海，都是一輪月在那兒照著，攝持著。
諸佛法身入我性。我性同共如來合。
一地具足一切地。非色非心非行業。
「諸佛法身入我性」：諸佛的法身投到我的眾生性來。
「我性同共如來合」：我的眾生性和佛性就合而為一，二而不二了。
「一地具足一切地」：你明白一地的道理，其餘的二地、三地、四地，乃至十地，也都會明白了，你若一地的智慧都沒有，其餘的也不會有。諸佛法身入我性，我性同共如來合，這就證了十地的理體了。
「非色非心非行業」：這不屬於色，也不屬於心，也不屬於我們所做的業。
彈指圓成八萬門。剎那滅卻三祇劫。
一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。
「彈指圓成八萬門」：在一彈指的時間裏，就能圓成八萬法門，就這麼快，因為你一悟一切悟，一了一切了，一證一切證，一通一切通。
「剎那滅卻三祇劫」：就在一剎那的功夫，就把三大阿僧祇劫的時間都沒有了。
「一切數句非數句」：無論是甚麼名相數句，一切理論都一掃而空，也就是「迷時千句少，悟後一字多」，這種境界就是一切數句非數句。
「與吾靈覺何交涉」：這種名相，文字般若，和我們的靈明覺性有甚麼關係？文字般若記得太多，也都是空談。
不可毀。不可讚。體若虛空勿涯岸。
不離當處常湛然。覓即知君不可見。
取不得。拾不得。不可得中只麼得。
「不可毀。不可讚」：你想讚歎讚歎這種法門，並沒有甚麼好讚歎的；你要毀謗毀謗它嗎？也沒有甚麼可毀謗的，因為它根本沒有，六祖大師說：「本來無一物。何處惹塵埃。」
「體若虛空勿涯岸」：這個體性就像虛空一樣，所以說：「自性如虛空。真妄在其中。悟徹本來體。一空一切空。」沒有一個邊際，你說甚麼是虛空的邊際，虛空沒有邊際，就是有物質的地方，也都是虛空。虛空並沒有壞一點，虛空若能壞的話，就不是虛空。
「不離當處常湛然」；不用到處去找，回頭就是，當下就是。湛然是湛然常寂，這時你湛然常寂，寂無所寂，甚麼也沒有，空到極點，欲望豈能生，你的欲念沒有了，那你的心意識也不能當家做主了。
「覓即知君不可見」：可是到這樣子，你想找一找嗎？永遠也找不到，因為它沒有丟嘛！你到甚麼地方去找去？本來就是，你想找甚麼東西？有甚麼可找的？所以後面又下一個註解—「取不得。捨不得。不可得中只麼得。」
「取不得」：你想把它拿來嗎？拿不來。
「捨不得」：這個真如佛性，你想不要了，也辦不到，你沒法把這個東西布施給旁人。
「不可得中只麼得」：在這個不可得當中，甚麼也沒有得到。
默時說。說時默。大施門開無壅塞。
有人問我解何宗。報道摩訶般若力。
「默時說」：你看他沒有說法，可是他在那兒說法；你看他在說法，他還沒有說法，這是甚麼道理？因為說法者無法可說，聽法者無法可聽；說法者也是在那兒說法，聽法者也是在那兒聽，其中就看你有沒有智慧。你若有智慧，「粗言及細語，皆歸第一義」；你若沒智慧，他即使說得無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，你還是覺得沒有甚麼稀奇，好像沒有說一樣。
「說時默」：在定中說法，在定中轉法輪，定中轉法輪就是默時說；出定轉法輪，還是由定出來的智慧，所以說時也是默。
「大施門開無壅塞」：這是說法的人為法忘軀，諸布施中法供養為最，他願意以法來供養，以法來做布施，這是無緣的布施，無遮的布施，沒有分別的布施。無壅塞，在這裏面一點執著也沒有，甚麼執著也沒有。因他說法時，也不是為著叫聽眾歡喜，叫聽眾供養自己，這叫貪求名聞利養，或者為著想要拋磚引玉，想要得到甚麼，不是為這個而說法，所以叫大施門開無壅塞，甚麼執著也沒有，所謂「掃一切法，離一切相」。
「有人問我解何宗」：這時候，或者就有這麼個人來問我，說：「這是那一宗呢？那一派呢？」
「報道摩訶般若力」：告訴他，這是大般若的智慧，由定中生出智慧。
或是或非人不識。逆行順行天莫測。
吾早曾經多劫修。不是等閑相誑惑。
「或是或非人不識」：或者有人說是，或者有人說非，隨他去，是也好，非也好，我自己盡了心了，比甚麼都好。
「逆行順行天莫測」：真正修道的人，不順乎人情的，有時也順乎人情，也通一點人情，可是他或逆或順，一般人不能了解，因為一般人的程度不夠，就在那兒猜測。猜測到甚麼時候也是「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後」，高深莫測。所以各位你若沒有真正擇法眼，切記不要亂講話。
「吾早曾經多劫修」：永嘉大師自己說：「我知道我自己的事情，我在多生多劫已經修過了，所以今生就明白這個道理而證道了。」
「不是等閑相誑惑」：不是像一般普普通通的人，互相你騙騙我，我騙騙你，你讚歎我，我讚歎你，互相吹捧，互相宣傳。
建法幢。立宗旨。明明佛敕曹谿是。
第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。
這幾句歌詞是說身為佛教徒，必須要震大法雷，擊大法鼓，豎大法幢。
「建法幢」：甚麼叫法幢？也就是道場，建立起一個道場，所謂「建法幢於處處，破疑網於重重」，就是到處建立供人用功修道的道場。為甚麼叫法幢？因為法是莊嚴世界的，有如梵網幢，是莊嚴道場的，有法幢就有道場；有道場就有法幢，所以道場是為法而建立的；法幢因道場而弘揚。
「立宗旨」：宗旨是立出來的，我們以甚麼為我們的目的，我們的宗旨？如萬佛聖城以「不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語」為宗旨。我們是不是做到呢？現在還沒有做到，不要說旁人，就連在洛杉磯開始三步一拜的二位行者，也沒有把這六大宗旨做到圓滿。你對人不爭，對自己還爭；對人不貪，對自己還貪；對人無所求，對自己還有所求；對人不自私，對自己還是自私；對人不自利，對自己還有自利；對人不打妄語，對自己裏面常常妄想紛飛。妄想就是在那兒打妄語，一陣間生出這個念頭，一陣間又生出那個念頭；一陣間想修道，一陣間又不想修道；一陣間想持戒，一陣間又不想持戒，這都是性沒有定，也不知道甚麼叫做空。遇到順的境界，生歡喜心，這是性不定；遇到逆的境界，生出一種討厭心、煩惱心，這都是未能抱定宗旨，性也不定。性不定，魔就不伏，一定要性定了—
「縱遇鋒刀常坦坦」：就算有人拿刀來殺自己，也是很坦然自在的，很正直的，一點也不委曲求全。你口頭上說不自利，等利益到頭時，爭心就出來，爭心一出來，貪心也跟著來。貪心來了是在裏面，然後向外馳求，到外面去找，這一找歸根究底，就歸到自私自利上，都是因為這個。也是因為沒有立宗旨，魔就不伏，所以說「性定魔伏朝朝樂，妄念不起處處安。」妄想要是沒有了，到甚麼地方去都是一樣，到甚麼地方去都是「行住坐臥，不離這個；離了這個，便是錯過。」你若是看到一個出家人，一天到晚和人拉攏關係，這一定不能修行，因為他不會用功，所以才到外面去找；會用功的人，不應說便不說，不應做便不做，時時都在觀己，處處都在攝心，這都是立宗旨。
萬佛聖城的六大宗旨，誰能做到，誰就是修行人；誰不能做，誰就是假修行人，很清楚的。你看出家人，到處見人就嘻嘻哈哈，嬉皮笑臉的，一講話也點頭彎腰的，甚至打問訊叩頭，這個人一定就完了，一定不是真正的佛弟子。真正的佛弟子，時時都不會現這種沒有價值的相。每個人有每個人的宗旨，比如佛有八萬四千法門，不論那一個法門，你能把它真正做到圓滿了，那八萬四千法門也都成就，這叫「一悟一切悟，一入一切入，一開一切開，一示一切示。」這就是開示悟入佛的知見。你如果一樣也不做，一個法門也不能專一實行，那就是把光陰空過，沒有甚麼成就，自己騙自己，自己和自己過不去。談到立宗旨，我們要立甚麼宗旨呢？就是立佛以心印心，拈花微笑這種法門，我們要直心是道場，建法幢，立宗旨，就是要直心。
「明明佛敕曹谿是」：這是說六祖大師不是偶然地成為祖師，在梁朝智藥三藏法師從印度來到廣州就預言：「一百七十五年後，有肉身菩薩，在此菩提樹下，開演上乘佛法，直指心地，見性法門，而成就佛道。」南華寺是由智藥法師開山，他到那個地方時，用手捧起山溪的水來喝，說道：「這水和印度寶林山的水是一樣的味道。」在一百七十年後，果然六祖大師在那裏大傳法要，令一般有志於菩提覺道的人，證果開悟。所以佛經上說在震旦有個寶林山，是傳佛心印的道場，所以說明明佛敕曹谿是。
「第一迦葉首傳燈」：第一是迦葉祖師，第一代祖師傳佛心印，到菩提達摩在西天做第二十八代祖師。
「二十八代西天記」：由佛拈花微笑，以心印心，這個不立文字，教外別傳的法門，傳到菩提達摩，為印度的第二十八代祖師（中國禪宗初祖）。
法東流。入此土。菩提達摩為初祖。
六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。
佛法到二十八代祖師菩提達摩時，他從印度航海到廣州，所以中國廣州有個西來初祖地。他又從廣州到南京，從南京又到河南。菩提達摩是抱著大慈大悲的心來中國教化眾生的，想不到中國人當時很歧視印度人。中國最初沒有佛法，從漢明帝時佛法才從印度傳到中國，到南北朝梁武帝時，中國佛教有一些似是而非的理論，沒有真正依照佛教戒律去做。菩提達摩到中國時，中國佛教人士不歡迎他，因為他不懂中國話，言語不通，所以講起話來也沒有人聽懂，無論到甚麼地方都是冷冷清清的，也沒有人緣。等到在南京遇見神光法師用鐵念珠把他的牙打掉兩顆之後，這位祖師就灰心喪氣跑到嵩山少林寺面壁九年，這就是「默時說。說時默。大施門開無壅塞」的境界。
各位想想這種忍耐心，如果沒有功夫的人，像現在的名利鬼，求名利的人，到某一個地方就想要一舉成名，聞名世界。菩提達摩，論道德，論智慧，論神通都超過一切，然而他能韜光晦跡，藏器待時，在少林寺對著石壁坐著，你說他若沒有忍耐心，沒有法忍，怎能辦得到呢？不要說有功夫、智慧、神通、道德的人，想光芒外露，現在就連一瓶都不滿，半瓶又在那兒搖晃著的，都想露一手，叫人家知道他是多了不起的人。你說比起古來的祖師，這類的人多可憐，多不自量力，所謂「名利小事人人好，生死大事無人防」，眾生就是這麼顛倒。
菩提達摩在少林寺坐了九年，二祖神光知道他是個了不起的人，就在他旁邊跪了九年。我們現在的人想一想，不要說九年，跪九天就受不了，甚至九小時也跪不了，坐九天就覺得真了不起，我的功夫到家了，就自滿得不得了。
「法東流。入此土」：就是佛的心印法門傳到東方—震旦來了，震旦就是傳到中國了。入此土，此土就是中國。
「菩提達摩為初祖」：菩提達摩是西方第二十八祖，在中國為禪宗第一代祖師。第一代祖師又怎樣？這都是假名而已。真正的祖師不在名上，在他的道德上，他的智慧上，他的忍耐，六度萬行的功夫都到家了，身無長物，甚麼寶貝都沒有，就是已經布施了；既然甚麼東西都沒有，諸惡莫作，眾善奉行，這是戒律圓滿，戒波羅蜜成就了；他能忍，就是忍辱波羅蜜做到了；他常坐不臥九年，這是精進波羅蜜；他坐在那兒，不是坐著東張西望的，他常常入定，以禪悅為食，法喜充滿，禪定波羅蜜也圓滿了。他為甚麼能這樣？就是他有般若的智慧，他有大智大慧，才能做到人家做不到的事情，他把六波羅蜜都圓滿了。
他把心印法門傳給二祖神光（慧可），二祖傳給三祖僧璨，三祖傳給四祖道信，四祖傳給五祖弘忍，而五祖弘忍把這種心印法門的衣缽傳給六祖，所以說「六代傳衣天下聞」。
五祖傳給六祖大師時，為了衣缽，出家人也爭，每個人都想得到以心印心傳佛心印的衣缽，甚至想不擇手段搶衣缽，好像五祖座下那些徒眾，惠明之流，大家一聽，法已南行，他們就去追，想把衣缽搶回來。難怪現在很多出家人，都是勾心鬥角。那時唐朝很多人為衣缽不擇手段，所以五祖告訴六祖：「衣為爭端。止汝勿傳。」說衣缽是大家爭奪的開端，從你這兒就不要再傳下去了，所以從六祖大師，就不傳衣缽了。據說這衣缽被武則天搶去，她就拿來當寶，她想她也可以承受衣缽。當寶以後，「多藏後必亡」，他藏了以後就失落了，世界一切一切都是無常的。
「六代傳衣天下聞」：第六代傳佛的衣缽，天下都知道。
「後人得道何窮數」：六祖後不傳衣缽了，但承佛心印法門的祖師可是有很多，所以說「一華開五葉。結果自然成。」六祖大師之後就分五派，這五派依佛法修行，得證果成道的人，不知有多少。
真不立。妄本空。有無俱遣不空空。
二十空門元不著。一性如來體自同。
眾生迷真逐妄，認賊作子，染苦為樂，以為在世上欺騙人，或刻薄慳吝，是佔了便宜，其實是吃大虧。你看那些做雞、鴨、牛、馬，尤其是做豬的，多可憐呀！為甚麼？就因為他們一天到晚迷真逐妄，染苦為樂，認賊作子，一天到晚想佔便宜，甚至到道場上也想得到便宜。我們到道場裏要擁護道場，要有錢出錢，有力出力，量力而為，不能跑到道場裏，盡想得到利益，自己一點力都不出，一點心也不發，這樣子將來就做牛、馬、豬、雞、鴨去還債。尤其是跑到道場專門想得到甚麼，到了道場還貪，還處處算怎樣能找到便宜，將來是很危險的。
「真不立。妄本空」：其實真也不立，妄也本空，可是你就是把真迷了，去找妄。本來真沒有，妄也沒有，可是你就是認賊作子，染苦為樂，以為是佔便宜，其實真的吃了大虧。對人也是這樣，交朋友也想在朋友上得到利益好處，利益自己，這樣將來都是很危險的，這都是錯因果的地方。
「有無俱遣不空空」：有和沒有本來都不應該要，丟了它，也不落於空，也不落於有，也不落於無，不空也要丟了它。
「二十空門元不著」：二十空門本來只是名詞而已，不但二十個不需要著住，連一個空也不需要著住。二十空：內空、外空、內外空、空空、大空、小空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空。這二十空門都不執著，連空也不空了，把一切一切都不執著了。
「一性如來體自同」：我們都具足如來藏性，和佛那個性是無二無別的，本體是和佛一樣的，不過佛是已成的佛，他修成了；我們是未成的佛，因為未修，所以我們若明白修的法，我們和佛是無二無別的。我們怎麼修呢？首先不要迷真逐妄，不要認賊作子，不要染苦為樂。
心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。
痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。
六根—眼耳鼻舌身意，屬內的是內空；六塵—色聲香味觸法，屬外的是外空。眼不為色塵所轉，耳不為聲塵所轉，鼻不為香塵所轉，舌不為味塵所轉，身不為觸塵所轉，意不為法塵所轉，本來這都是假名詞，沒有一個實體，內裏眼耳鼻舌身意皆空了，外邊色聲香味觸法也沒有了，也空了，只有假名，都無實義，這是六根空了，六塵也空了，由根塵引起的六識—眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也不存在，都是代名詞，但有言說，都無實義，假名詞而已。我們若把這些都不執著了，便不會眼睛觀色，耳朵聽聲，鼻嗅香，舌嚐味，身覺觸，意緣法，這些問題都沒有了，所以內外都空。
六根、六塵、六識既然都空了，那麼又有大空—大乘法也空；小空—小乘法也空。把空的法也空了，法相空了，連空也空了。空也空了，叫法相空，勝義也空，一切都空了。你能把這個空了，所以就沒有執著，掃一切法，離一切相，沒有我執，也沒有法執，人也空了，法也空了。沒有執著，就是無論有多少個空，也都是名詞。連空也空了，那怎麼還會有二十空呢？所以元不著，就是不執著。
「心是根。法是塵」：心是屬於根，法是屬於塵，根、塵都沒有了，都不執著了。
「兩種猶如鏡上痕」：這兩個好像鏡子上面的灰塵，鏡上的本體是光明的，像我們的佛性是光明的；心和法，根和塵相對，就好像鏡子上面有塵土，有了痕跡，所以猶如鏡上痕。
「痕垢盡除光始現」：你要是把這個塵都除掉了，骯髒的東西都擦去了，光就露出來。
「心法雙忘性即真」：你也不執著心的根，也不執著法的塵，根塵都空了，所以自己本有的佛性，就好像鏡子的光明露出來，大圓鏡智也現出來了。
嗟末法。惡時世。眾生福薄難調制。
去聖遠兮邪見深。魔強法弱多怨害。
聞說如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。
「嗟末法」：嗟是嘆息詞。唉嘆，無可奈何，嘆口氣：「唉！末法時代，真不容易弘揚佛法呀！」
「惡時世」：這個時候是很惡的，有很多在佛教裏的人，吃佛教的飯，向佛教的飯鍋來大便。所謂「獅子身中蟲。自食獅子肉。」就是在佛教裏破壞佛教，又說佛教這樣不好啦，又說佛教那樣對不起他。好像上次萬佛聖城十週年紀念，從洛杉磯就有來這樣的居士，居然說我們要錢多，菜飯不好，又說住的地方怎樣怎樣，這些人到這裏不但不擁護道場，反而還想盡辦法來破壞道場。你們各位要知道，萬佛聖城是剛成立，成立這個萬佛聖城，是在千辛萬苦裏建立起來的。到今天為止，它的本身非常脆弱，就等於一個人健康還都不夠，因為窮日子過慣了，所以談不到健康。你們到了萬佛聖城，應該擁護萬佛聖城，出一分力量，有很多居士到萬佛聖城，就拿萬佛聖城的工作，當自己的工作來做，負起責任，很熱心的；有的到這兒，居然專門找麻煩，專門批評萬佛聖城，怎麼樣對不起他，專門搗亂。專門搗亂的這一類人，根本不是佛教徒，可以說是魔子魔孫，魔在那兒支持他，叫他到道場裏搗亂。
你走遍全世界，也沒有那一個地方的出家人是吃一餐的。最修行最有道行的都是吃二餐，吃早餐和中餐。沒有那個地方像萬佛聖城那樣，一天到晚，人人都做自己應做的工作，不懈怠、不休息地弘揚佛法，在那兒埋頭苦幹。萬佛聖城新成立，時時都需要你們的支持，你們到萬佛聖城應拿出自己的力量，拿出自己的精神來支持萬佛聖城才對，居然有人到萬佛聖城來找便宜，你說這種人可不可憐？誰是這樣子呢？誰想要到萬佛聖城來找便宜，誰就是這個樣子，所以大家有過則改，無則嘉勉之。
以後記得不要跑到道場裏調皮、搗蛋、講是講非，弄得人心不安，這樣的人自己應該知道慚愧，既然不護道場，還專門錯因果，來破壞道場，這就是末法，就是惡時世。
「眾生福薄難調制」：現在眾生都沒有福，不曉得種福，到了廟上還是做了很多令大家麻煩的事，你們想想這樣的人，我還要他做皈依弟子嗎？我不怕人破壞，可是，這是你們自己種做牛、做馬、做豬、做雞、做鴨之因。你看豬為甚麼做豬？就因為到各處找便宜，一天到晚專門想吃人家的，不吃自己的，所以就做豬了，天天有人給牠東西吃，可是吃肥之後，就會被人殺了吃肉，你看這到底是吃虧還是佔便宜？你們大家要對這一類的人深惡痛絕，不要和他做朋友，你們誰和他來往，都會沾上一股豬的味道，我對大家說這話是用最慈悲心來告訴大家，不然，大家迷迷糊糊的以為好得意，這是不行的。難調制，就是不容易教化，你教他不要錯因果，他偏要錯因果給你看一看。
「去聖遠兮邪見深」：為甚麼這樣？就因為去佛已遠，所以邪知邪見太深。
「魔強法弱多怨害」：在末法時期是魔強盛，你看看林某、盧某不知其內幕，其實都在那兒種地獄之因，他們自己還不知道，將來受果報時，後悔已晚。
各位要注意這點，我不能不對你們說真話，提醒你們，我要是不說真話，你們到地獄時說：「師父，你明明知道也不告訴我一聲，我今天到地獄來，怎麼辦？」那時我也沒有辦法，所謂愛莫能助。
現在邪魔鬼怪、天魔外道很盛行，他們的眷屬也多，擁護的人也多；真有道的都是不受歡迎，擁護的人不多。為甚麼呢？世間真的少，假的多；好的少，壞的多，這種哲理你們應該知道是怎麼回事。好像林某，去聽他講道一次，就要付二百元（美金），我們金輪聖寺連二元都不收，但是沒人來，這世界就是認假不認真。你若騙他，他就高興得不得了；若不騙他，他覺得一點也沒意思，講來講去，叫人去貪瞋癡，講來講去都是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。這我全都明白得不得了，聽你那一套幹甚麼？你明白是明白了，可是你沒有做到呢！你沒有做到，我就不能不說，等你做到了，我也不需要說了。所以說：「嗟末法。惡時世。眾生福薄難調制。」因為眾生都沒有福，都想種下地獄的因，不想栽培菩提果。「去聖遠兮邪見深」，正法已經過去了，距離佛在世，更為遙遠，眾生習染邪見很深，難於拔除。「魔強法弱多怨害」，他還想法子把正的、真的毀滅，變個方法來毀滅。
「聞說如來頓教門」：聽說佛立地成佛，見性成佛的法門，頓教的法門。
「恨不滅除令瓦碎」：就好像仇敵似的，一定要把正法毀滅，變個方法說它不對，變個方法來毀謗它，令它好像一塊瓦被打碎似的，然後他心裏就高興了。
作在心。殃在身。不須怨訴更尤人。
欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。
「作在心。殃在身」：你心裏造業，將來受果報，做牛、馬、豬、雞、鴨等來還報。
「不須怨訴更尤人」：你看雞一叫就叫「過大！過大！」受果報時，不要怨天尤人，不要各處去叫人同情。
「欲得不招無間業」：你想要不墮落無間地獄—
「莫謗如來正法輪」：不要毀謗三寶，不要毀謗佛正法的道場，你毀謗佛正法的道場，將來一定墮地獄。
栴檀林。無雜樹。鬱密森沈師子住。
境靜林間獨自遊。走獸飛禽皆遠去。
「栴檀林」：牛頭栴檀是香裏最香的，點著一枝這種香，可以香遍四十里，所以這種香是一種寶香。這種香的樹也是非常名貴的樹，這名貴的樹林裏邊所住的也是出乎其類，拔乎其萃的—是獅子。
「無雜樹」：就是沒有其他的樹。
「鬱密森沈師子住」：這裏面樹葉很茂密，所以獅子便在這裏住下來，外面也不容易看到。
「境靜林間獨自遊」：獅子在寂靜的栴檀林裏常常各處遊走。
「走獸飛禽皆遠去」：牠走到之處，其他的走獸、飛禽都畏其威而遠去。
這栴檀林就是賢聖僧所住的一個殊勝的境地，這裏靈氣是非常盛的，所以鬱密森沈。因為靈氣盛，所以這裏就出了法門的龍象，有如獅子一樣，這法門龍象是在最殊勝用功辦道的叢林裏住，不用功辦道的人，就不能住在那兒，也到不了那兒。因為沒有道心，在那兒住也覺得不自在，就好像有道心的人，能在萬佛聖城留下來；沒有道心的人，在萬佛聖城是住不住的。萬佛聖城是給想要真正修行的人停留的，所以其餘的天魔外道都不能存在，縱使在那兒住一陣子，終究也要離開。
修道—向上一法，就猶如栴檀那麼香，是非常稀有。能在這種殊勝的道場修行，都不是在一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，而是在無量百千萬億佛所種下的善根，所以能到萬佛聖城來用功修行，弘揚佛法，若是邪魔外道就會畏懼而遠離，不敢再來了。所以有人說：到萬佛聖城只吃一餐，就不敢去了。所以這十多年來，萬佛聖城猶如在沙裏澄金，慢慢地澄出用功修行的人，這速度不是那麼快的。
師子兒。眾隨後。三歲便能大哮吼。
若是野干逐法王。百年妖怪虛開口。
「師子兒。眾隨後」：師子兒，雖然是小獅子，可是牠有威風，一出生，百獸都被牠的威風所降攝；所以無論甚麼獸類，都是在牠後面走，所以說眾隨後。
「三歲便能大哮吼」：獅子雖然年紀輕，三歲時就能大聲吼哮，牠這一吼，百獸都驚懼。牠是無所畏的，甚麼禽獸都不怕，所以說：「師子吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威。天龍寂聽生欣悅。」牠一吼，能攝伏一切禽獸。
「若是野干逐法王」：野干類似狐狸，很狡猾，不守規矩，野干雖然有牠的本領，但如妖怪一樣。
「百年妖怪虛開口」：不是大乘根性的人，追隨法王，只是百年之妖怪，虛自開口，絕無其他的技能。
圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。
不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。
修行諸法中，向上一法是禪宗的心地法門，向上一法是只向上走，不向後退。
「圓頓教」：圓是圓滿；頓是立刻開悟。《法華經》所講是圓教，頓教是立地成佛的法門，所以叫頓悟。
「沒人情」：在圓頓教裏，沒有人情可講的，不講人情面子，不講循私，不講任何虛偽的話，句句都是實實在在的，一切都沒有人情可說，也沒有甚麼面子可談。
「有疑不決直須爭」：有甚麼懷疑，不明白的地方，不妨大家辯論、討論一下，把真理顯露出來。爭是辯論，用理來辯，是爭理，而不是爭是爭非，不是一般世俗之爭。
「不是山僧逞人我」：不是我這個住山的和尚想來爭強論勝，想要我自己勝利，旁人就輸了，不是這個。不是爭是、爭非、爭強、爭勝，那為甚麼呢？
「修行恐落斷常坑」：修行要行中道，修了義的法門，不要修不了義的法門。不要執著斷滅相，也不要執著常住相，你執斷就落於空，執常就落於有，著空、著有都是邊見，都是二邊，不是中道。所以我們要是墮落邪見，執斷、執常，就好像跑到坑裏，不容易出來。
今天我要和各位說幾句話，學佛法必須要把它看重，不要隨聲附和，不要湊熱鬧。在道場裏天天講經說法，各位要在百忙中來聽經聞法，不要等我來，你們才來；我走了，你們也走了。金輪聖寺在洛杉磯是個法輪常轉的道場、這轉法輪是常轉，不是一個禮拜轉一天，休息六天。我們金輪聖寺天天都研究佛法，就像在法水裏泡，泡的時間久了，自然而然就懂佛法了。你要把研究佛法的事，比去找錢、找飯吃，看得更重。你若沒有法食，那你慧命裏便飢餓得不得了，你想給肉體安樂、自在、舒服，找錢來養它，這不過是皮毛的事，要內在真正的不飢餓、不貧窮，那才算。
你若不明白佛法，單單皈依，等我來，你就來；等我走，你也走，對佛教一點責任也不負、這是得不到佛法的相應。我不願說得到利益，說利益，又有貪心了。相應是你自己的感覺，你常常在法水裏泡，自然能深入經藏，智慧如海，遇到甚麼事情都能迎刃而解，不會那麼煩惱，那麼憂愁，也不會進也不是，退也不是，坐也覺得不好，站也覺得不對，到處都覺得不好。你要是明白佛法，就覺得"Everything is O.K.，No Problem."
非不非。是不是。差之毫釐失千里。
是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。
「非不非。是不是」：非也不一定是非，是也不一定是是，所以說非不非，是不是。
「差之毫釐失千里」：就在這境界上，你還是不能差，是就是是，非就是非，這個是非，你若差一點點，就背道而馳，與道就不相應。一開始差一點，等到歸根究底的時候，就距離千里那麼遠，所以修道要明辨是非，要有大智慧。
「是則龍女頓成佛」：女人本來不能成佛的，女人是五漏之身，有這五漏，是不容易修的，可是龍女用她的寶珠獻給佛後，即刻就成佛，這就是對的。她能以捨她不能捨的，龍最捨不得的就是寶珠，她能以寶珠來供養佛。所以人做布施，要做真正的布施。甚麼叫真正的布施？就是我們不能捨的，而把它捨了，就是真正布施。不能捨就不捨，等你能捨才肯捨，這不是真正布施，慳貪還在裏面存在。龍女以她視若生命的寶珠獻給佛，所以感應道交，即刻成佛。
「非則善星生陷墜」：你若做得不對，因果大錯。從前有位善星比丘，因為錯因果，所以生陷地獄，就在活著時陷入地獄。所以才說差一點，差到最後就錯了。當初善星比丘也布施，但他沒有捨他不能捨的，因為不捨，以後雖然做比丘，罪業還是來找他，所以活著墮地獄。活著怎麼墮地獄？你看看現在世上常常有人怪病纏身，不好也不死，那些生了癌症、愛死病等奇奇怪怪的病，就等於在地獄裏一樣。你若不相信地獄，看看活人受罪就知道，那就好像在地獄裏一樣，等到了地獄受罪後才知道，那後悔就來不及了。
吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。
分別名相不知休。入海算沙徒自困。
「吾早年來積學問」：這是永嘉大師說，我在早先也走了一些冤枉路，不知道怎麼用功，對向上一法也不了解。在我很年輕時，就研究天臺等經教，要充實自己的學問，讀書來學習文字般若。
「亦曾討疏尋經論」：那時候也學教典，討論佛典的注疏，也分科判教，分五科十八教來下功夫，尋經論，經律論都研究過。在這時候學教，教有很多名詞，教相術語，這種學問研究了很久很久。
「分別名相不知休」：我來分別種種名相，甚麼五時八教，分藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定。甚麼經教是在華嚴時說的？甚麼經教是在阿含時說的？甚麼經教是在方等時說的？甚麼經教是在般若時說的？甚麼經教是在法華涅槃時說的？我學習這些名相，不知休止，沒有止境地研究，執著到學無止境上面，所以天天都在埋頭學習經教，這教相名詞，猶如大海的沙那麼多。你甚麼時候能把大海裏的沙數得清楚？沒有辦法能把海裏的沙算清楚，學習經教名詞也是一樣。經教名詞也像海裏的沙一樣那麼多，所以你盡在這裏用功夫，就好像—
「入海算沙徒自困」：好像到大海裏，想把海裏的沙算出個數目，那甚麼時候也算不出來的。
卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益。
從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。
「卻被如來苦訶責」：那是因為在海裏算沙這種工作，也可以說是愚癡到極點，對自性的向上一法沒有一點關係，所以佛陀責怪、訶斥這種人。怎樣訶斥？怎樣責怪呢？說他—
「數他珍寶有何益」：這好比說食數寶，所謂「終日數他寶。自無半錢分。於法不修行。其過亦如是。」你盡給人家數錢，在銀行裏天天給人數錢，數來數去都是旁人的，不是自己的。又像在飯館裏當跑堂，一天到晚說甚麼菜好吃，只是說食，說食品的名詞，替人數錢，有甚麼益處？佛就這樣訶斥，現在自己才覺悟知道。
「從來蹭蹬覺虛行」：從出家修行，不知修行向上一法，只知道在皮毛上用功夫，說食數寶，入海算沙，在這上面鑽研，所以蹭蹬，把光陰空過了；虛行，沒有價值地把生命都過去了，寶貴時間都過去了。
「多年枉作風塵客」：從出家修道以來，我很冤枉地在風塵裏，僕僕風塵，浪費自己寶貴的時間，這真是太可惜、太可憐了。風塵，就是忙忙碌碌，沒有做出有用的事情。
我們學佛的人聽到這裏，都應迴光返照，永嘉大師研究經教特別專心，特別用功，也不到外面交際、連絡、拉攏社會關係，也不攀緣，就在那兒專心一致研究經教，最後都覺得光陰空過了，他所說的話都是肺腑之言，金玉良言。
我們研究佛法，有沒有像永嘉大師研究經教那麼專一呢？沒有！這兒有天天講經轉法輪的道場，我們是不是天天來參加？護持這個轉法輪的道場？我們是不是天天上班又下班，專門為了幾個金錢做奴隸，為了一點生活就忙忙碌碌？我們是為法呢？為食呢？為利呢？這都要自己問一問。所以你們各位皈依我的弟子，我希望你們早日成佛，希望你們把世間上的事情放下一點，把時間省下來學習佛法，不要等我來你們就來，我不來你們就不來。
有人說，離得太遠，開車要三個鐘頭或兩個鐘頭，要是兩個鐘頭，在路上可以念佛、背經典，也可以溫習你所學的佛法。到這兒聽經聞法，是一個很稀有的機會，你現在到全世界也找不到第二個道場天天講經說法，不管有人聽或沒有人聽，都講經說法，為甚麼這樣？因為我們要把佛教轉法輪的工作做好，盡到我們弘揚佛法的心。
你們各位願意學習佛法，不願意學習佛法，那是你們自己的權利。雖然是你的權利，但你們若皈依三寶，就應該拿出力量，拿出時間來研究佛法，不要空閒時就休息睡覺。你多研究佛法，是你法身的食糧，能增加你的智慧，你就不會那麼顛倒，這是很要緊的。
我是對你們各位講真話，你們要是天天都來聽經，那我是歡迎的，聽我十多年前講的錄音帶，那時都是特別用功夫來講的，你們沒聽過，應有始有終把它聽一聽。不要覺得這是很平常的，其實這是很難遭難遇，「無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持。願解如來真實義。」不要把光陰都空過了，少打一點麻將，少看電視，少充殼子，能把時間放在聽經聞法上，是再好也不過了。
種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。
二乘精進沒道心。外道聰明無智慧。
「種性邪」：這段文是說人的種子邪，就是他的根性不正。
「錯知解」：所以知見也不會正。
「不達如來圓頓制」：圓頓制，圓，圓融無礙；頓，頓超三界。因為邪知邪見，所以不明白佛所說的法。這種邪知邪見的人，不懂這種道理，所以落於空、有二邊，不是著於空，就是著於有，不明佛所說的都是圓融無礙，所以他錯知解。
「二乘精進沒道心」：二乘人（聲聞、緣覺）精進，可是也不在中道上精進，不能發大乘心，做自了漢，所以沒有真正上求佛道的思想，中道自畫，得少為足，沒有發大乘菩提道心。
「外道聰明無智慧」：有的外道也很聰明，可是是世智辯聰，都是在有漏上用功夫，不明白無漏的境界。
亦愚癡。亦小騃。空拳指上生實解。
執指為月枉施功。根境法中虛捏怪。
「亦愚癡」：這一類人也可以說是很愚癡的，也可以說少少有點智慧，因他沒有真正的智慧，真正的聰明，所以說他愚癡，就是世智辯聰（八難之一）。
「亦小騃」：世間的智慧他有，出世的智慧則沒有，因此他不明白中道了義。
「空拳指上生實解」：好像佛看見一個小孩就要墜落到井裏，便對小孩說：「快回來，我有一塊糖給你吃。」他手指屈成拳，像拿著東西似的。本來手裏沒有糖，可是他想救小孩，就要設這個方便法門，這是權巧方便，可是愚癡的人就認真了，認為或者佛手裏有糖，這是生實解。或者他知道沒有糖，使說佛打妄語，這都是因為不明白方便法門。
「執指為月枉施功」：有人用指頭指月亮，愚癡的人就以為手指頭就是月，他不但不認識月亮，連自己的手指頭都不認識了，所以執指為月枉施功。這樣子，用功到甚麼時候也不會有成就的，不會相應的。為甚麼呢？他在—
「根境法中虛捏怪」：根，六根—眼耳鼻舌身意；境，外面的六塵界上—色聲香味觸法。在六根門中，六塵的境界上用功夫，這豈不是很奇怪嗎？
不見一法即如來。方得名為觀自在。
了即業障本來空。未了應須還夙債。
「不見一法即如來」：你若真是明白了，掃一切法，離一切相，不見有少法生，也不見有少法滅，忍可於心，這是得到無生法忍，一法都不立了，那還有甚麼呢？所謂「本來無一物。何處惹塵埃。」本來無一物就是一法不立，何處惹塵埃，那還有甚麼麻煩？還有甚麼問題？所以不見一法即如來，你要是明白一
法不立，萬念俱空—
「方得名為觀自在」：這才真正的叫做觀自在菩薩。因為你沒有跑，你是做得主了，你沒有向外馳求，你沒有在六根門頭上顛倒，所以才叫觀自在。
「了即業障本來空」：你若明白了，真開悟了，這叫「剎那滅卻阿鼻業」，阿鼻—無間地獄的罪，也都滅了；你若是不明白呢？
「未了應須還夙債」：你要是沒有了悟的話，還要還你往昔所造的業，要去還債去。吃飯要還飯錢，穿衣要還衣錢，吃肉要還肉錢，喝血要還血錢，血債血還。你沒有明白，就在六道輪迴裏轉來轉去，互相借貸，你借我的，等一等又要還；我借你的，等一等也要還，互相討債還債。就拿吃肉來說，你吃的時候，覺得很好吃，等你還肉的時候，就覺得痛苦得很，一樣的道理，所以未了應須還夙債。
飢逢王膳不能餐。病遇醫王爭得瘥。
在欲行禪知見力。火中生蓮終不壞。
勇施犯重悟無生。早時成佛于今在。
「飢逢王膳不能餐」：這是說窮人雖然餓得很厲害，可是遇到國王的豐饌，卻不敢吃了。
「病遇醫王爭得瘥」：病人又窮又病，卻不敢相信醫王給他的藥，所以說他的病怎麼會好？貧窮人看見那麼好吃的東西，嚇得不敢吃了，因為恐懼，也忘了飢餓，所以吃不下去；有病的人應該相信醫生，現在遇到醫王卻不信，所以病也不會好。這就是說我們人人自性與佛同體，遇到大乘法，不相信大乘法，不敢學習大乘，那麼法的飢餓也不能解除，自己不明白法的境界，怎能免除法的飢餓呢？根性愚癡—鈍根，遇到大醫王也不相信（這大醫王就是佛），那八萬四千種病又怎麼會好？
「在欲行禪知見力」：欲是由無明生出來，也就是莫名其妙，不知道它怎麼來的，可是你能夠在染污中而仍然清淨，這就是在欲行禪。「但知無心於萬物，何妨萬物常圍繞」，你若真無心了，（這不能自己騙自己，沒有到這程度，你說你無心了，你不要緊了，你超過了這個境界，這是掩耳盜鈴。）你能在染污中仍然清淨，這就是在欲行禪，好像傅大士、龐居士、鳩摩羅什法師，這都是在欲行禪知見力，他有一種定力，有一種真知灼見。
「火中生蓮終不壞」：就好像火裏生蓮花，火裏不能生蓮，可是你在欲行禪就等於火裏生蓮一樣，不可能的事情，你能做到；辦不到的事情，你能忍，這都是火裏生蓮終不壞。
「勇施犯重悟無生」：以前有個比丘名勇施，他犯了很重的罪，可是他後來懺悔改過，所以—
「平時成佛于今在」：雖然他犯了重罪，但能真正懺悔，也一樣可以成佛，且現在已經成佛了。所以人不怕有過，就怕不能改過，如果能把過錯改了，那離佛道便不遠。
師子吼。無畏說。深嗟懵懂頑皮靼。
祗知犯重障菩提。不見如來開祕訣。
「師子吼」：獅子為獸中之王，所以他一吼叫，百獸皆驚怖。
「無畏說」：佛說法好像獅子吼一樣，一般的旁門外道，聽到這種無畏之說，都恐怖毛豎起來。
「深嗟懵懂頑皮靼」：深嗟，就是深深地嘆息。懵懂，不明白。頑皮靼，就是像牛皮那樣粗厚頑硬不懂事情。
「祗知犯重障菩提」：人只知犯重罪，障礙菩提道，障礙覺道，比如犯殺、盜、淫、妄、酒，這是不通懺悔的罪，障修道的路。
「不見如來開祕訣」：可是不明白戒裏有犯、有遮，有開遮、止持、作持。犯罪，如果無心是無罪，要有心才是犯罪，所以這是佛開的祕訣。佛所說的是最平等，最公平的，絲毫也不偏袒，佛最公平正直，所以說：「師子吼。無畏說。」在前面也提過「師子兒。眾隨後。三歲便能大哮吼。」這都是說獅子的威風，佛說法就像獅子吼一樣。
有二比丘犯淫殺。波離螢光增罪結。
維摩大士頓除疑。猶如赫日銷霜雪。
「有二比丘犯淫殺」：從前有兩個比丘住在一起，一個比丘犯淫戒，一個比丘犯殺戒。怎樣犯淫戒呢？這兩個比丘在山裏住，一天，其中一位比丘有事下山，在山裏住的比丘睡著了，這時來了一個樵女，這樵女生染污心，就把這個比丘強姦了。這時下山的比丘回來，看這女人把他的同參給傷害了，就追她，這女人就跑，一不小心，她便跌到山澗，跌死了。一位比丘，因與女人行不淨行，就認為犯淫戒，另一位把女人追到山澗跌死了，就認為自己犯殺戒。
「波離螢光增罪結」：於是就到波離螢光尊者那裏去求懺悔，這怎麼辦？波離螢光說這二人都是犯下無間地獄之罪，不通懺悔，沒有法子解脫他們的罪。這兩個比丘就起了懷疑心，他們自己想：犯淫戒也不是自己願意犯的，犯殺戒也不是自己願意犯的，都是出於無心，如果這就犯了罪，好像不公平。
「維摩大士頓除疑」：於是去請教維摩居士，維摩居士就對他們說：「無心無罪。」說你沒有心犯罪，沒有罪，把他們的懷疑除去了。
「猶如赫日銷霜雪」：就好像很強烈的太陽光，把霜雪融化了、這叫不可思議解脫力量。
不思議。解脫力。妙用恒沙也無極。
四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦消得。
粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。
「不思議」：不可以心思，不可以言議。
「解脫力」：這種解脫的力量。
「妙用恒沙也無極」：這種妙用，恒河沙數也數不完的。
「四事供養敢辭勞」：所以要用四事供養，四事是飲食、衣服、臥具、湯藥，以這四事資具來供養三寶，不敢推辭勞苦。
「萬兩黃金亦消得」：這種不可思議，解脫的力量，就是你供養萬兩黃金，也清受得了。
「粉骨碎身未足酬」：你若不明白佛法的奧妙處，就是粉骨碎身也報不完佛的恩典，也報不完法的恩典，也報不完師的恩典。
「一句了然超百億」：你要是明白了，一句就超過百萬阿僧祇劫，無量數那麼多的阿僧祇劫，那麼長的時間都超過了。
法中王。最高勝。恒沙如來同共證。
我今解此如意珠。信受之者皆相應。
「法中王」：這個法是為法中之王。
「最高勝」：最為高超殊勝的，乃是無可比之法。
「恒沙如來同共證」：恒河沙數那樣多的佛，同用這個法門，都證得法身。
「我令解此如意珠」：我現了解覺悟這個法，好像如意珠一樣，包含一切諸法。
「信受之者皆相應」：若有信受奉行的人，必定都能得到相應，都能證得十方三世一切諸佛的法身理體，也就是常樂我淨的涅槃四德。
了了見。無一物。亦無人。亦無佛。
大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。
假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。
「了了見。無一物」：這法你要是真明白了，就沒有一物，所謂「本來無一物。何處惹塵埃」，甚麼也沒有。
「亦無人。亦無佛」：人也沒有，佛也沒有了，所謂「一法不立，萬象皆空」。
「大千沙界海中漚」：三千大千世界在空裏，就像大海裏一個水泡一樣，很渺小的，不要以為三千大千世界就很大，所以《楞嚴經》上說：「空生大覺中。如海一漚發。」空在大覺覺性裏，就像海裏的水泡一樣，那麼渺小。
「一切聖賢如電拂」：那麼這個時候，返本還原，一切都如如不動，了了常明。一切聖賢只是如電光，一掠而過，毫無蹤跡。
「假使鐵輪頂上旋」：假使用熱火輪在頭上旋轉，這時怎樣也燒不壞—
「定慧圓明終不失」：你要是明白如意珠，自然有定慧的功力，得到定慧圓明是怎樣呢？入水不溺，入火不焚，就是火燒也燒不壞，水淹也淹不壞。
日可冷。月可熱。眾魔不能壞真說。
象駕崢嶸慢進途。誰見螳蜋能拒轍。
「日可冷」：我說這種法，假使太陽可以冷，太陽本來是熱的，甚麼時候也不會冷，假如它會冷。
「月可熱」：月亮本來是涼的，不會熱，但它也會熱，本來這些都是不可能的，假如不可能的也變成可能了，可是—
「眾魔不能壞真說」：一切天魔外道，也不能破壞我這個法中王，最高勝，和如意寶珠這種的妙法，他沒有法子破壞得了。所以眾魔不能壞真說，我這個真實之說，誰也破不了，壞不了的。
「象駕崢嶸慢進途」：大象駕的車，你看牠好像走得很慢，老老實實地走，可是牠最有力量，其實也走得最快，你看是慢，實際上是快。
「誰見螳蜋能拒轍」：螳蜋是一個小動物，怎麼可以擋得住象篤的車轍呢？是擋不住的。所以真正的正法，天魔外道是沒有辦法來破壞的。
大象不遊於兔徑。大悟不拘於小節。
莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君訣。
「大象不遊於兔徑」：大象不走小兔子所走的道路，牠所走的是大道路。
「大悟不拘於小節」：真正大徹大悟的人，是無拘無束，無罣無礙，無人無我的，不拘小節。你看大徹大悟的人，有時候也罵人，有時候也打人。要是說一個修道人，怎麼可以罵人呀？怎麼可以打人呀？可是因為他開悟，他觀機，他看應該打的，就打一頓，應該罵的也罵一頓，不拘小節，不在斯文縐縐，禮儀縐縐上用功夫，他甚麼也不管。
「莫將管見謗蒼蒼」：你不要看見像誌公那樣的人就毀謗他，說他吃狗肉，喝燒酒不對，誌公祖師每天吃兩隻鴿子，可是兩隻鴿子煮熟被他吃了之後，吐出又可以活過來。所以你不能用凡夫之見，來窺測聖人的智慧，所以莫將管見謗蒼蒼，不要用竹管子看天，以為天就是那麼大，你毀謗天，說天是很小的，那是不對的。
「未了吾今為君訣」：假如你還有不明白的話，我現在就寫這首歌訣，給你多讀幾遍，你就會明白了。