二諦
壬午年四月十七日
2002年5月28日
很多對佛教一知半解或一竅不通的人，都喜歡搖頭晃腦地說：「色不異空，空不異色。」當問他什麼叫空，什麼叫色時，卻一問三不知。最多以為色就是顏色或者女色，空就是什麼也沒有。
掌握「色空不異」的道理十分重要，不論聲聞、唯識、中觀還是密法，都離不開二諦正見。
《中觀根本慧論》曰：「正見是勝義，世俗是虛妄。」法界基的本性是覺空雙運，什麼皆不成立當中，什麼都可顯現。眾生因無明障垢，徒生戲論，而致流轉生死。若能對明空雙運法界本性，生起真實信解，獲得甚深安忍，則會現前清淨的大光明境界。
藏傳佛教對此非常重視。 辯論的課題也大多圍繞此論點而展開，對勝義世俗二諦的分析也十分透徹，寧瑪巴的大德們在認識二諦方面，留下了大量殊勝的教言。
龍欽巴在《心性休息大疏》中說：二諦並非如同牛的兩角般分開存在，見到世俗諦實相時，猶如水中所現月影，月影顯現為世俗，月亮無實有為勝義，此顯現與空性無二，稱為二諦雙運。
不僅中觀，無上大圓滿的本來清淨與任運自成也是對二諦雙運的進一步闡述。《勝乘寶藏論》云：「從世俗顯現分稱為任運頓超，從空性勝義分稱為本來清淨。所謂二諦，並非異體，是同一本性，不同反體的關係，如同一人既是婆羅門，也是具戒者。」榮素班智達也說：「證悟二諦無二，能了達法與法性無別，此人可稱為具大圓滿見行者。」龍欽巴與榮素班智達這兩大車軌的大圓滿祖師的訣竅，相信對於具備信心與智慧的人來講，是十分珍貴的。
智慧是成就的因，善法是成就的助緣，修道時，於勝義諦中修持般若智慧，世俗諦中勤積如海善法，福慧二資不得偏廢，須互相攝持，方能成就無上之菩提。