修曼寺的開創
如果要清楚明白我身為第十一創巴祖古的生活如何？就必須要先明白修曼寺的噶舉學派歷史。
噶舉學派的佛教學說，是由佛教學者兼譯師馬爾巴（Marpa）傳入西藏的。
馬爾巴曾三次進入印度，跟隨印度著名的佛教老師那諾巴（Naropa）和其他有名的佛教學者研究佛學，而且在非常困難的情況下，把那些寶貴的經典著作帶回西藏，然後一一從梵文翻譯為西藏文，在西藏流通。
馬爾巴成為西藏「翻譯新時代」的領導者。他的高足密勒日巴（Milarepa）也在他的薰陶下，成為西藏的一位佛教聖人，繼任他的佛教工作，成為西藏佛教界的精神領袖。
密勒日巴寫了很多動人的詩，這些詩在他本人去世以後，由他的多位弟子所收集，加以整理。他動人的人生經歷，也由弟子們一一寫出，內容非常感人。
密勒日巴有一位大弟子名叫岡波巴（Gampopa），出生在一０七九年。他是噶舉學派佛教寺院的創立者，著有《解脫寶鬘論》一書，成為噶舉學派最重要的著作，這本書直到現在仍舊受到非常的重視。
岡波巴有三位高足，各自創立了不同的學派，其中尤其以噶瑪巴最著名，他創立了噶瑪噶舉學派，本身也一再地轉生世間。
噶瑪巴第一次轉生，成為第二世噶瑪巴喜（一二０三∼一二八二），是一位卓越的佛教老師，他曾被忽必烈可汗邀請，向皇族傳授佛教知識。中國佛教受噶瑪巴的影響很大，尤其是在噶瑪巴第四次轉生的期間，影響更加深遠，那時是中國明朝時代，永樂皇帝對佛教極具熱忱。
直到噶瑪巴第九次轉生又成為佛教老師的時候，由於中國皇族的生活習慣腐敗，使他不願再去教導他們，堅決拒絕再去中國。他誓言：「寧加持狗頭，而不願加持帝王頭。」
十四世紀末期，西藏東部君主美嘎（Me-nyag）的兒子——聰馬斯（Trung-mase）——離開了他的父親，出外尋找精神方面的發展。他到處遊歷，後來去到祖普寺（Tzurphu），幸遇第五世噶瑪巴德欣謝巴，便成為他的弟子。
聰馬斯隱居在祖普寺，生活非常樸素嚴謹，用功修行整整十年以後，第五世噶瑪巴告訴他：「你離開寺院的時候到了。」要他到外面去創立自己的佛寺。
聰馬斯依從老師，離開了祖普寺，在西藏各地尋找適當的地方，準備創立寺院。就在他到達玉松（Yoshung）山谷的時候，他的心裡突然有一種奇異的感覺，這感覺告訴他，玉松山谷將是老師期望他創立寺院的地方。
聰馬斯拿著乞食的缽，在玉松山谷到處行走，一面走，一面虔誠地唸經。那一天，他走到一個人家的屋門前，有位女子從裡面走出來，當她在他的缽裡放下佈施的食物時，聰馬斯正好念到「豎正法幢」。
聰馬斯心頭一震，覺得這是一個非常吉祥的徵兆，因此立即決定，就在此屋附近的空地上興建寺院，他所建的這間寺院，就是現在一再發展擴建的修曼寺（自此之後，每當修曼寺的僧人誦念到「豎正法幢」這一句時，他們總會停一停，然後再重複念一遍。）
起初，聰馬期只用蘆葦建成一間草屋。這間草屋很原始簡單，並且有很多個屋角。草屋建成以後，有很多人來到聰馬斯面前，聽他說法，請求皈依。
草屋寺院雖然簡陋，但也需要有一個名稱，聰馬斯為它取名「修曼寺」。「修曼」的原意就是「多角」，他既然喜歡他的草屋，又因為草屋有這麼多屋角，所以才決定用這個名稱。
修曼寺在聰馬斯悉心地經營下，成為當地眾望所歸的地方，皈依弟子無數。而在聰馬斯眾多的弟子中間，有十一位弟子非常特出。這十一位弟子中的八位，後來帶著佛經離開了修曼寺，到西藏各處弘揚佛法，其餘的三位，一直都留在聰馬斯的左右。
八位弟子中有一位名叫創巴根加嘉珍（Trungpa Kunga-gyaltzen），他被公認為是彌勒菩薩再來，如同偉大的成就者——堂壁巴（Dombhipa）和密勒日巴。
像他的老師聰馬斯一樣，創巴根加嘉珍也被叫到別處去自建寺院，所以他別離修曼寺，到處尋訪，要找一個適當的地點來興建寺院。
有一天，他走到一個村落，有村民告訴他，從前有一位僧人名叫堂壁巴，來到村裡時，手裡捧著一碗甘露，把裝滿甘露的碗向天空用力擲出，同時宣稱：「這個碗落到什麼地方，就是我下一次轉生的地方。」很快地，這個碗落入一個山谷，這個山谷從此便叫做德斯眺，意思是甘露山。
創古根加嘉珍聽了村民這個故事，覺得一陣震動，這一晚，他就夢見老師聰馬斯，而且還對他說：「你就是堂壁巴的轉生，我想你就在德斯眺興建寺院吧！」
創古根加得到了這個夢，覺得很感動。第二天，再去村中，手裡也拿了一個碗，大聲宣告：「如果我真是堂壁巴的轉生，請讓這個碗跌落到德斯眺！」然後，把碗大力擲向天空。
其實，德斯眺離他擲碗的地方有五里多遠，但不知是什麼力量，竟使他擲出去的碗果然落到德斯眺，還正好落在當地一個地主的屋頂上。
這個地方名叫阿道沙魯賓（Adro Shelu-bum），他邀請創巴根加嘉珍到他的宅院中居住，尊為上師。
阿道沙魯賓願意把宅院中的一部分讓出來給創巴根加嘉珍興建佛寺，所有跟隨的僧人皈菜也都由他供養。
創巴根加嘉珍由於想和弟子們繼續到別處弘法，所以並不想要建立一間太大的寺院，而阿道沙魯賓給他的地方還算合適，便和弟子們接受了捐獻，並且在新寺院居留了一段時間。
以後，創巴根加嘉珍和弟子們到處遊歷，每到一個地方，便設立了一個營帳弘法，他的臨時營帳叫做「修曼的雄偉營帳」。這一種到處遊歷傳教的方法，在創巴根加嘉珍以後的三次轉生時間，都照樣實行。
那時，創巴根加嘉珍的上師聰馬斯，在他的草屋佛寺裡又收了更多的弟子，草屋寺院變得非常擁擠。
阿道沙魯賓聽到這個消息，決定將一座位於朗加哲的城堡送給聰馬斯。這座城堡還包括很多土地，又有很多石山，石山有洞穴，適宜作靜坐之用。
聰馬斯接受了阿道沙魯賓的奉獻，從草屋佛寺轉移到朗加哲的城堡，但寺院的名稱卻仍舊叫做修曼寺。
聰馬斯去世的時候，預言不再轉生，他認為，他的佛學著述就是他轉生的代表。
繼任他成為修曼寺方丈的，是聰馬斯八位高足中的僧人嘉汪。
修曼寺現在有寺院在德斯眺、朗加哲和其他幾個地方，每一個分寺都由不同的方丈住持。
創巴根加嘉珍第四次轉生，不再到處遊歷傳教，他接受了阿道沙魯賓一座位於德斯眺的巨大城堡，建為寺院。
第四世創巴根加跟隨朗加哲的眾喇嘛和別的高僧學習，後來成為西藏東部的一位著名老師，他的靜坐技術高超，能夠長時間不動身體。就因為創巴根加嘉珍的個人名望，德斯眺的修曼寺聲譽和重要性，比朗加哲的修曼寺更大。
第四世創巴根加嘉珍希望貢獻他的生命給靜坐。
他獨自在一個山洞裡靜坐，時間長達六年之久，在這六年靜坐中達到很高的精神境界，然後才離開山洞，返回寺院。
在寺院裡逗留了一兩年以後，他又覺得須要到外面遊歷弘法。他把藏務交給同道，然後便拿了書本衣服，放在一隻白牛身上，開始遊歷生涯。這只白牛是一種沒有角的白牛，鼻子穿了一個圈子，非常善解人意，可以聽人指示。
他遊歷了一０八個聖地，這些聖地包括了聖人靜坐過的山洞，和聖人在那裡作「空」的冥想的破爛舊城，以及墳場等等。
他一直遊歷，直到晚年，才覺得須要停止遊歷，便回到寺院。回到寺院後收了一大群弟子，成為噶瑪噶舉學派的最重要老師，寫了十六本經典著作，創立了更多的寺院。
他轉生為第五世創巴祖古，名望也非常的高，成為各修曼寺的總方丈。那時候的中國皇帝對他非常尊敬，不單賜他玉雕的印章、名貴的帽子和袍，還給他最高的榮譽。
在這個時期，德斯眺地方也發展得非常興旺。
第三世積辛（Chetsang）仁波切是一位才能高超的藝術家，在德斯眺創作了多幅巨大的佛教畫——是畫在絲綢上面的——這些畫都裝飾在寺院的牆上。他更在寺院聚會堂的牆壁和天花板上也畫滿金色和紅色的圖畫，內容是佛陀釋迦牟尼一生的經歷。另外，他又畫了過去、現在、未來劫千佛像；釋迦牟尼佛是現在賢劫第四尊佛，彌勒則為第五尊佛。
修曼寺的聞名，到了一六四三年，竟然引起固始可汗（Gusri khan）和他的追隨者的妒嫉。固始可汗是一位蒙古和碩特部的酋長，他個人誠心信仰當時的達賴喇嘛，還成立了一個叫格魯巴組織的佛教派系。而這位身為這個組織主持人的固始可汗，竟然指使部下到處搗亂，把所有跟隨其他較早成立的佛教教派人們的房屋，統統加以摧毀，這種發生在佛教界的暴力事件，在佛教歷史中，可說極不尋常。
有一次的惡行更加嚴重。當時的第七世創巴祖古和藝術家第五世積辛祖古，及朗加哲寺院的一位方丈，竟然全被他們捉起來囚入監牢。
但是，雖然被囚在監牢中，這三位佛教尊者仍舊不忘記努力修行。第七世創巴祖古把「（左口右奄）嘛呢叭（左口右彌）吽」念了一百萬遍、積辛祖古畫了多幅佛像、寺院的方丈則寫出多篇佛教理論文章。
這個時期，西藏遇到罕有的大旱，眾僧人唸經、拜佛都沒有求到雨水。最後，他們只好派一位僧人到監牢去會見第七世創巴祖古，請他替西藏求雨。
第七世創巴祖古給了僧人一串念珠。在這串念珠上，有他念了一百萬遍的「（左口右奄）嘛呢叭（左口右彌）吽」，他指示僧人，回去把這串念珠放入一個水池。
僧人拿了這串念珠，放入第七世創巴祖古指定的水池裡。就在那個時刻，天空忽然出現了密雲，傾盆大雨跟著降落。
西藏旱災得到解除之後，三位佛教尊者也跟著被釋放；積辛祖古所畫的畫，多到要用三隻騾子裝載，才能運出監牢。