人成即佛成_盛噶仁波切心得　盛噶仁波切著

　　人成即佛成

　　要想成佛先要成人，人成即佛成。「人成」與我們平時所定義的成功又不完全一樣，這種「成」重在開悟，自悟佛境、佛理的「成」。

　　佛祖告訴我們，眾生皆有佛性，都有獲得一切智慧與覺悟，並徹底開發生命潛能的屬性，佛學屬於眾生，人人都可以同佛一樣，人人皆可成佛。

　　到底如何才能成佛脫離六道輪迴之苦呢？當然要修行。我曾說過，在佛學中，一般出自身、口、意的有意向的任何行為，都可以叫「業」，有業便有業報。「業」是因緣的產物，可以分為善業和惡業，惡業也可以稱為罪業。凡是利於證得菩提的都可以被稱為善業，而一切不良業力和習性則可被稱為罪業，「罪業不過是修證菩提的一種暫時的障礙罷了，關鍵還在於我們對自己心靈的把握和改造」。我所說的修行，其實就是要創造修證菩提的條件為其減少障礙，就是為了「消業」，消除一切不良的業障，積累善資善因。消業也就是滅罪，遠離一切罪惡的業因，這樣才能不受罪惡的果報。我覺得做人最難的就是要保持身、口、意三業的清淨，身、口造業人皆可見，易於發現，相對也易於監督、改正；唯意造業難察，表面看起來這人還面帶微笑地口若懸河，應承得讓人不予懷疑，實際卻早已經心猿意馬了！這可是需要自己時常監督的一項重任。《華嚴經》說：「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。」可見，無論是善因還是罪因，其實都在於我們對自己心靈的把握和改造。當我們完全地轉識成智了，成佛了，便是徹底消業，徹底滅罪。不過，對於許多人來說，想要達到這一點是很不容易的，也許需要幾世的修行才有可能達到徹底消業的佛境，不過，畢竟佛陀已向我們傳達了這種意思：佛於我們而言，恰恰是求則得之，尋則見之，叩則開之。不論任何人，皆可求得、尋見、叩開。只要我們肯努力修證和實踐，我們就會同他一樣成佛。

　　如何才能修成正果呢？要想成佛先要成人，人成即佛成。就像我們平時常會講的那樣，無論是工作、娛樂、生活，做什麼事最重要也是最終的結果往往還在於做人，做人成功了，其他的先就成功了一大半了。但我在這裡所講的人成與我們平時所定義的成功又不完全一樣，這種成重在開悟，自悟佛境、佛理的成。

　　我常告訴弟子，佛法無邊，六道中皆有佛在，而我們平時在佛經典籍中所看到的極其深奧的佛理也許很難理解，但它們可能就蘊含在最普通、最顯見的日常生活中，從宇宙、大自然到人類社會、歷史與文化，再到個人的衣食住行、生老病死、男歡女愛，所有普通生活的細節中都可能蘊藏著可以讓人開悟的佛理，而一旦發現了生活中的那些佛理，那些曾經晦澀難懂的佛理也就成了最容易瞭解的道理。不過，並不是所有人都能看到這些生活中所存在的佛理，更多的人則是對此視而不見的，因此說，要想發現生活存在的佛理、開悟的話，首先得做個有心人。佛學認為，人的命運掌握在人自己的手中，人的生命並非是宿命的，事在人為，不由任何外在因緣或事態所主宰，而在於對自己言行、思想、精神及心靈的洗滌和改造，以及不斷的自我救贖、完善和超越，只有我們自己才能主宰自己的命運。因此說，能否成人，能否成佛，關鍵也在於自己。

　　我曾聽說過有一位老禪師留下了這樣的名言：「老僧30年前未參禪時，見山是山，見水是水；及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水；而今得個休歇處，依舊見山只是山，見水只是水。」看來一個人從開悟到小悟、到大悟再到徹悟的過程，與其說是成佛的過程，不如說是人在紅塵生活中不斷自我完善、自我開悟的過程。佛祖說，向佛門求福為迷信；向佛門求術（神通）為邪信；只有向佛門求智慧才為正信，才能脫離六道輪迴。任何人、任何事都需要一個發展和自我完善的過程，當你真的做到了反觀自照，打消妄念，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，使身、口、意三業清淨，洞悉了真如空相、實相無相、實相無相無不相的真意，明瞭實相的大空性，妄念一歇，菩提即現，那麼人自然可以成為完人，人成即佛成，那麼這個人就可以脫離六道的輪迴，成佛了！

　　《華嚴經》云：

　　菩提心，則為大道，能使得入一切智城故；

　　菩提心，則為淨眼，悉能睹見邪正故；

　　菩提心，則為明月，諸白淨法，悉圓滿故；

　　菩提心，則為淨水，洗濯一切煩惱垢故；

　　菩提心，則為良田，長養眾生白淨故；

　　菩提心，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。

　　但願眾生都能明白人成即佛成的道理，在求佛的路上不斷完善自身，不斷使人成，明心見性，悟得菩提心，修成正果。

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人成即佛成

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