第七章 結語（感言）
一、現代教育的危機
——游於藝，而不志於道（本末倒置）；
——重物質，而忽略心靈（捨本逐末）。
孔子曾說：「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」這一句話啟發我們為學應先本而後末，由內而及外，這樣才能體用兼備，華實並茂。
現代的教育太過於重視知識和技能，所以教出來的學生大多只知「游於藝」，而不明白「道」是什麼東西？只知貪名求利，而不曉得什麼是「仁義德行」？
現代人大多只重視物質生活，而忽略了精神生活；甚至以為玩弄物質就是精神的享受。殊不知老子有「五色令人目盲，五音令人耳聾」的教誨；佛陀也把「色」和「聲」稱之為「色塵」和「聲塵」，因為除了聖樂和梵唄以外，一般現代音樂大都像灰塵一樣，是會蒙蔽心智、覆蓋德性的。有許多學科，明明是研究物質，怎麼是精神呢？心理學是一門「掛羊頭，賣狗肉」的學科；表面上有精神的味道，其實研究的都是有關行為的科學。
許多現代人都認賊作子，以為思想、觀念和意識是「真心」。其實，他們所謂的觀念，就是佛經上所說的「法塵」，「法塵」就是意識所攀緣的名相；這種東西跟「色」、「聲」、「香」、「味」、「觸」一樣都會蒙蔽心智，所以也叫做「塵」。
我們一般的思想，其實都是「妄想」和「雜念」。以思想來研究心性，無異是在緣木求魚，永遠辦不到的；因為腦中有妄念，就無法產生清淨的心智。好比水本身動蕩不停，就會失去照明的作用。
當我們有了雜念和思想，就無法瞭解真正的心性。譬如：海水激盪時，我們只見到波浪，而見不到水。所以經上說：「離開了分別的妄念和意識，才能明心見性。見到心性是非常美和非常愉快的一件事，因為真心亙古常存，不生不滅，比虛空還廣大（心包太虛）。」有了這種胸襟，可以引發民胞物與的同體大悲、無限量和無條件的慈愛心。
圓覺經上曾說：有雜念的人，無法見到萬物的真相。這好比船隻正在行走時，船上的人就無法見到岸上景物的本來面目；當我們坐在正在行駛的船隻上，我們以為岸上的景物在移動，這就叫做「舟行岸移」。由此可知，我們所見到周遭世界，都是「錯覺」或「幻覺」。
由於現代教育不研究心性的道理，而把畢生精力都投注在知識和技藝上；這種「捨本逐末」、「騖外遺內」的毛病，造成了許多「失落的一代」和「迷失的自我」。
不志於道、據於德、依於仁，而只游於藝，就好像樹木只有枝葉而沒有樹根、只開花而不會結果一樣。不明白心性和智慧的道理，而一味追求知識和技藝，到頭來還是機械性的東西，對人類的和諧與幸福沒有多大幫助；因為和諧與幸福真正的泉源在於內心的寧靜而非向外境追求。所以技藝和知識，沒有道德和仁愛做基礎，不但無益，反而有害人類。難怪現代的社會問題和犯罪行為層出不窮。
古人因為有道德和仁愛做基礎，所以研究學問目的在濟世；今人研究學問，不以道德和仁愛做基礎，所以目的大多在賺錢發財。只有技藝，而沒有道德理想，生活的內容和人生的意義將是多麼貧乏！因為他的生活是刻板而沒有情趣的。這種人縱使拿到碩士和博士學位，美其名叫做「專家」，其實只不過是「匠」字號的人物而已。
孔子說：「行者餘力，則以學文。」佛陀也告誡我們：「先學好有關心性和人生的真理，再讀其他知識性和技術性的書籍；因為世俗的知識和技能，只是菩薩用來度化眾生的工具罷了。」所以最重要的還是先學「解除切身的煩惱」、「明見自己的心性」以及「利益一切眾生」的真理。自己分內的問題不解決，不會待人處世，學習再多的知識和雕蟲小技又有什麼用處呢？所以我們應該明辨這件事情的內外利害、輕重急緩，研究學問才有受用，才能學以濟世。
本書介紹許多道德和命運的關係，其目的在於希望諸君多在心地和品德下功夫，五福自然就會臨門。
二、摘要
本書的主旨在於探討五福的意義、種類、原因、條件和關係，並且介紹獲得五福的原理與方法。
第一福是長壽，長壽主要是慈悲心所感應的結果。
第二福是富貴，富貴是施捨和恭敬心所感應的結果。
第三福是康寧，康寧是清淨心所感應的結果。
第四福是好德，好德就是叫我們廣結善緣、多積福德、鍛鍊心智。因為前面三種福都是世人享用的果實，而其根本原因就是好德。假如我們今生不多播好德的種子，那麼福報享用盡了，必然遭到貧窮、下賤、多病和短命的惡運。
第五福是善終，善終是由於我們行善而不執著善的行為、名相和果報而獲得的。換句話說，善終是心無罣礙所導致的結果。
一切福德和智慧都離開不了心地，只要我們在心地上多下功夫，多播善種，常拔惡草，常以慈悲的水灌溉心田，常用智慧的光普照善苗，必然會開出五福的美果！
所以說：「幸福來自內心，不要向外尋求！」從外境和物質當中得到的快樂是短暫而且膚淺的；因為外在的事物都會產生變化，怎麼能靠得住呢？