強取強求，好侵好奪。
【解釋】用強迫的方式取得，以強力向人索取。喜歡用侵佔的方式，或用搶奪的方法。
【分析】自己分內所不應該得的，卻一定要得到，就叫做強；要別人供給我，就叫做取；我自己向他人乞討，就叫做求；使用狡詐的計謀暗中取得，就叫做侵；使用權勢公然強取，就叫做奪。用這些手段所得來的，自然難以消受，將來必定會連命中本有的一併失去。
【故事】浙江鄞縣有個姓陸的人，為人奸詐卻很富有。隔鄰有鄭姓人家的家產，陸某竟暗中使計侵奪，拆除他的房屋來建築宮室花園，只剩下一棵好樹。後來陸某生下一個兒子，五歲還不能說話。忽然有一天，兒子指著樹說：「樹啊！你現在還存在啊！」家人聽了大吃一驚，小孩說完就又啞了。陸某用盡方法醫治，最後還是一句話都不能說。到了長大之後，荒唐好色、嬉戲驕傲，家財花光後就死了，大家都說他是鄭氏再來轉世的。
擄掠致富。
【解釋】用強力搶奪他人的財物而致富。
【分析】所謂的擄掠，如果不是用戰爭的方法，怎麼能夠得到呢！但是當官的人剝削百姓、吞併財產，私下竊取公款；地方上的豪強、惡勢力放高利貸，這都是擄掠的行為。用這些方法來獲致財富，都是迫使他人家破人離、妻啼子哭的惡業，怎麼能夠安心享用呢？
【故事】蘇州有一位賣油的人，到了一個大富人家，看到一個五歲小孩，頭上戴著珍珠帽，身上掛著金鎖項鍊，就起了惡念，把他抱到偏僻處殺害，於是他突然變為富有。後來生了一個兒子，很像被他所殺的小孩，心中非常討厭他。到了五歲時，賣油的人在夏天時偶然睡了一覺，小孩拔出髮髻中的銀簪，開玩笑地刺著他的胸部；賣油人以為是青蠅，於是舉手一拍，銀簪竟然貫穿胸部而死。
巧詐求遷。
【解釋】用奸巧詐偽的手段求取升遷。
【分析】君子一旦踏入了仕途，便應當以忠心、正直、公正、廉潔，當作是自己分內之事。現在卻有人為了求取升遷，而使用奸巧欺騙的手段，實在是心術不正到了極點。這種人如果在朝廷當官，必定不會忠心公正；若是出任地方官吏，管理百姓事務，怎麼會廉潔！所以太上特別警告我們。況且人生的功名順不順利，生下時就已經註定，即使終身努力營求，也不能增加一點點，只會平白讓通達事理的人取笑、鬼神呵責罷了！
【故事】劉宋孝武帝時，戴法興、戴明寶、巢尚之三個人，在當時的權勢非常地大，凡是他們所推薦的人，或是所建議的事情，沒有不被採用的。惟獨顧愷之一個人不屈服，他曾經說：「人們所稟受的福祿是有定數的，不是倚靠巧智就可以改變的，應該要恭敬地守住正道；如果是投機取巧，心存僥倖，只是平白喪失自己所應該謹守的本分而已，與得失又有什麼關係呢﹖」
賞罰不平。
【解釋】獎賞與懲罰不公平。
【分析】獎賞和懲罰太輕或太重，稍微錯了一點便是不公平。公道不存在，人心就會不服，非但沒有辦法表揚功績、懲罰罪惡，反而足以積聚怨恨，招致禍害。
【故事】蜀漢諸葛孔明說：「我的心就像是秤子一樣，不能為人減輕或加重。」陳壽稱讚他說：「盡忠職守、有益時政的人，雖然是仇人，也一定會獎賞；違犯法紀、怠忽職守的人，雖然是親人，也必定會懲罰。對於認罪而以實情相告的人，雖然是犯了重罪，也必定會釋放；對於用花言巧語欺詐粉飾的人，雖然是輕罪，一定斬殺不饒。所以，所有將領都能為國效命，縱然像魏延這種叛逆的人，也是甘心順從，沒有不同的意見；李平、廖立遭到廢除官職，終身流放，卻沒有怨言。掌理賞罰的人，應該以孔明為榜樣！」
逸樂過節。
【解釋】安逸享樂超過節度。
【分析】安逸享樂是人人都想要的。《禮記》說：「享樂不可過度，欲望不可放縱。」《國語》說：「人民能夠正常勞動，就會心存善念；如果過分安逸，就會常常想到淫慾。」這就是勸人不要過於安逸。孟子也說：「生於憂患，死於安樂。」這是勸人不要享樂，何況是過度呢﹖然而，世界上安逸享樂的根源，最大的無過於酒色財氣。現代人喜歡喝酒就不顧慮到身體健康，喜好美色就不顧及身體疾病，貪愛錢財就不顧慮親情，鬥氣就不顧及生命。當還沒有碰到之前，都能瞭解這些道理，也能夠勸導他人，等到境界現前時，自身便迷迷糊糊地違犯，這只是看得破、忍不過罷了！如果能夠體認「逸樂過節」這四個字，自己的習性就能改變，而這些酒色財氣的境緣就會忘掉，修到清心寡慾時便可頂天立地。
【故事】元朝有兩位太學生，在同一個年月日時出生，也同時考中鄉試，同一天派任。一位派任鄂州教授，一位派任黃州教授。不久黃州教授死了，鄂州教授非常恐懼，料理好後事以後，幾天後還沒有死。於是備好祭禮前往弔祭，哭著說：「我和你同年同月同日同時出生，功名出處又相同，現在你先我而死，我現在即使死了，也已經慢了你七天，你若是有靈，應該託夢給我。」當天晚上夢到黃州教授告訴他：「你凡事都節省儉樸，所以能夠長壽；而我卻因為享用過度，所以才會短命。」
苛虐其下。
【解釋】苛刻虐待自己的部屬或下人。
【分析】在上位的人，殘酷虐待部屬及下人，在家過分鞭打奴僕或婢女，這些都是苛刻虐待。在上位的虐待下屬，在篇中已經詳細說過了，所以現在僅就居家對待下人的部分來詳細說明。佛告訴尸迦羅越說：「一切世人，看待他的奴僕，應當注意五件事情：第一、應該先瞭解他們的飢渴冷熱，然後再使喚他們。第二、有病應當為他們醫治。第三、不可隨意鞭打，應該問明原因，然後才加以責治；可以原諒的就要原諒，不可以原諒的就教訓處分。第四、如果存有少許私人錢財，不可以把它奪取。第五、送給他們東西，應該要平等，不可以偏心。」
【故事】洪州司馬王簡易，罹患逆氣攻心的病，死後又復活，告訴妻子說：「我從前使喚小奴僕，偶而因為約束太過嚴格而導致死亡。我剛才到了陰司，就是被那一位小奴僕控訴的，已經無法和解了。現在我這個病正是他在作祟！」妻子說：「小小的奴僕怎麼敢這樣做呢？」王簡易說：「陽間有貴賤的差別，陰府則一律平等。」隨即就死了。
恐嚇於他。
【解釋】恐嚇他人，使其心生害怕。
【分析】恐嚇有兩種，一種是遇到他人急難不加以安慰，還故意裝腔作勢，使他心生畏懼；另一種是為了貪圖利益或報以前的怨恨，故意虛張聲勢使他怕我，希望達到自己的目的。
【故事】湖州有一個小販到浙江永嘉賣薑。富人王生因為討價還價，很生氣地毆打他的背部，小販仆倒在地上而昏死過去，經過急救後才又醒過來。王生向小販謝罪，送他一疋絹布。小販回到江口，船主問他從哪裡得到絹布，小販就把事情經過全部告訴了他。船主從容向小販買下絹布和賣薑的籃子。小販離開後，船主正好撈起一具無主流屍，搬到自己家中，然後前往王生家裡，問他說：「午後有一位湖州的小販搭船時，說是被你毆打，快死的時候，拜託我叫他的父母妻子到官府控告。他留下了布和薑籃為證，不久就斷氣了，我不敢不告訴你。」王生全家都害怕得哭了，就賄賂他二萬錢。船主故意勉強接受他的請求，和他一同把屍體埋在森林中。王生有一個僕人，到縣衙裡控訴，王生被捕入獄，死在獄中。明年，賣薑的小販又到永嘉，並且到他家拜訪，王生的兒子以為是鬼。小販說他並沒有死，今天帶點小土產來致謝。王生的兒子就留下小販，將僕人捉起來向官府控訴，官府就捕捉船主，兩人都死在獄中。
怨天尤人。
【解釋】不檢點自己，反而埋怨上天、歸咎他人。
【分析】在這個人世間向來就以缺陷著稱，世間人哪能每件事都稱心如意。那些不能稱心如意的人，一定是過去所積累的功德太薄，所以享有的福報也就較薄；惟有謹守本分，反省過失，來修補福祿，這即是千古以來處在窮困中的好方法，也是趨吉避凶的好方法。埋怨上天，那麼上天對你就更生氣；歸咎他人，那麼他人對你就更怨恨。這樣不但沒有好處，而且又會有害處。
【故事】焦俊明年輕時就考取功名，但是很久都沒有升遷，因此屢次以仕途坎坷來埋怨上天，又寫疏文禱告。當晚有一幅素書掉落在香鑪之前，他仔細一看，乃是上天所寫的十六個字。他聽說何仙姑有道行，就去求問，仙姑卻不說。焦俊明苦苦哀求，仙姑說：「接受黃金五兩，折掉十年壽命；枉殺一條人命，死後再作處分。你有做這種事情嗎？」焦俊明答不出話來。
呵風罵雨。
【解釋】呵斥風咒罵雨。
【分析】風雨是天地造化的功能，各有司掌的天神。孔子遇到迅雷風烈的時候，必定整肅儀容而祈求上天。《曲禮》中說：「如果遇到疾風迅雷大雨的天氣，就一定要整肅儀容，雖然是在夜裡，一定要起床，穿戴好衣帽端身而坐。」程子每次遇到風雨，必定會起床，這就是尊敬天地。無知的百姓，雨下太多就埋怨水災，晴天太多就埋怨乾旱；風太大就埋怨暴風，卻不去思考陰陽各有定數，或者是出自於官方苛猛，或者是人民造作惡業，都能導致風雨不調，難道可以因此而呵風罵雨嗎？這只會平白增加違逆上天的罪業而已。
【故事】宋朝鄂州有一位婦人拿著沙盆到河邊清洗，忽然下雨，衣服和路面都被淋濕，婦人就口出穢言咒罵上天，立刻被一陣怪風捲入河中。她的丈夫急忙去救她，沙盆中間破了一個洞，剛好戴在婦人的頸上，就像戴上枷鎖一樣。她想要把它脫下來，就會痛入骨髓。觀看的人擠滿了門庭，過了幾天，忍受不了痛苦就死了。
鬥合爭訟。
【解釋】唆使他人爭鬥，撮合他人訴訟。
【分析】他人若有爭訟，就應當好言勸解，使大事化小，小事化無，那麼兩家都會受福。如果因而唆使他們爭鬥，或是暗中挑撥唆使，或是挺身作證，或是代為捏造證詞，或者在衙門包攬訴訟，以便從中謀取利益，這會讓神明責備、人民怨恨，是造罪孽、做虧心事中最嚴重的，等到業報現前時，就會不堪其苦，悔恨莫及。
【故事】劉願質的背上長了一個毒瘡，他用盡各種方術治療都沒有效果。醫生說：「已經盡了人事，恐怕會有災難！」劉願質就請道士禱告北斗星君，晚上夢到神明說：「你觸犯天律，縱然禱告北斗星君也難以免除。」劉願質回答說自己並沒有犯罪。神說：「你在某家教書，製造事端教唆人家爭訟，導致兩家都破敗。」劉願質說：「這是弟弟願立做的，不是我。」冥王就命冥吏再行核對，果然是如此，就免除劉願質的災難。第二年，劉願立就死了。
妄逐朋黨。
【解釋】任意追隨，結盟立社聚成同黨。
【分析】大的方面，身為人臣，結合朋友樹立黨派，爭取權勢，把持朝政，明顯排除或暗中陷害。小的方面，身為百姓，附社結義，互相成為一股力量，招引同類結為黨羽。這些都是妄逐朋黨，必定會造莫大的罪業，得到深重的禍害。因此無論是公卿士庶，都應當痛切戒除。
【故事】有位富翁的兒子喜歡舞拳弄棒，結交了十個拜把兄弟。他父親雖然知道，卻說這樣可以讓鄉里畏懼服從，所以不去禁止。後來其中有一個人當了盜賊，事跡敗露，供詞牽連到富翁的兒子；官府因為他家富有，竟然判他是窩藏盜賊和贓物的人，家庭就此破滅。
用妻妾語，違父母訓。
【解釋】聽信妻妾的話語，違背父母的教訓。
【分析】妻妾的話語甜美，容易聽進去；父母的教訓正確，卻難以遵從。妻妾的話，沒有不和父母的教訓相反的，這是世人對於孝道，總比不上聽妻子的話的原因。父母的閱歷既然較多，看事情必定較正確，而且愛護兒子又殷切，為他謀劃必定較周詳。哪有年紀輕輕的女子，她的見解反而勝過老成練達的人呢？在事實和道理上也是如此，不僅是為了勸孝才這樣說。
【故事】劉建德的妻子凶悍惡劣，劉建德無法制服，大多順著她。剛好母親生病，妻子叫他把母親送到尼庵，母親不樂意去；劉建德只聽妻子的話，派了一位婢女侍奉湯藥而已。母親臨死前，大罵說：「我一定要到陰府控告你們。」沒幾天，他的妻子生病發狂，大聲叫著：「我不應該把婆婆趕到尼庵去，陰司正在抽我的腸、剝我的皮！」因而就全身青紫而亡。又過了兩天，劉建德也發狂，呼叫著說：「我劉建德被妻子控制，而忤逆母親，妻子已經被陰司抽腸剝皮，在無間地獄受罪；現在又很急切地逮捕我，世人應當以我為戒，不要被妻妾迷惑而忤逆父母。」說完就暴斃了。入殮幾天，忽然打了一聲響雷，兩具棺木都裂開了，數里之外都聞得到臭氣。
得新忘故。
【解釋】得到新的就忘記舊的。
【分析】小的像衣服器具，大的像朋友之情、親戚之誼；內則妻子侍妾，下則童僕婢女，這些都有新舊的差別。如果得到新的，就忘記舊的，這是最為薄情寡恩的人。
【故事】有一位富翁沒有兒子，已經抱養哥哥的兒子十年，忽然侍妾生了一個兒子，富翁就拋棄哥哥的兒子，財產全歸侍妾兒子所有。後來哥哥的兒子勤儉成家，而且非常孝順友愛、恭敬慈悲，全族的人都稱讚他。而侍妾的兒子長大後行為放蕩、嫖妓賭博，耗盡所有家產，富翁懊惱悔恨而亡。
口是心非。
【解釋】嘴裡這樣說，心中卻不是這麼想。
【分析】心口皆善，是純善的人﹔即使是心口都不好，他人還得要防範。只有嘴巴說得像堯舜，心中卻如同桀紂﹔口中海誓山盟，卻是暗懷陷阱，這種人最難以測度。這種人事君必定不忠，事親一定不孝，交友必定不講信用，對下一定不講道義，這是小人中的小人，會讓人誤信他的話，而陷進他的圈套中，他的罪業比明顯的惡業還要多幾倍。佛經說：「妄言惡口之人，死後會墮入拔舌、烊銅、犁耕地獄，要受過久遠劫痛苦之後，才能再投生為畜生，經常以荊棘作為食物；若再投生為人，則不會具有舌根，口氣總是臭穢不堪，就算他說了善言，別人也不會相信。因此，造了口是心非的罪業，就會獲得如此的果報！」能不戒除嗎！
【故事】任國佐病了很久，於是設置醮壇祈求上天保佑。他在夢中聽到神明說：「任國佐平生為人心口不一，從小到大沒有做過一件好事，罪惡已經定案，死期就要到了。」果然就死了。
貪冒於財，欺罔其上。
【解釋】貪得無厭冒領錢財，欺瞞他的長上。
【分析】奉事長上要忠心，自己的操守要廉潔，這是當臣子的大節。現在卻因為貪冒的緣故而蒙蔽長上，為臣的節操哪裡還存在！縱然能夠得到一時的富貴，大多很快就會破敗，子孫狼狽不堪，哪能像忠誠廉潔有操守的人，可以保住身家名聲。至於官吏侵吞公家的錢糧，僕人私藏稅租等類，種種弊端不勝枚舉，都是屬於下取上財，以計謀來掩護，用聰明來蒙蔽。然而所取得的錢財，原本就是命裡本來就有的，無奈來路不正當，就導致生命和錢財兩種都喪失。還不如對這些一絲毫都不苟取，那麼命中本有的錢財，必定會從其他正當的途徑得到。在我來講，同樣都能取得它，但安全或危險就相差很遠。這是真理，世人應該要知道。
【故事】紹興府有一位布政使，奸巧而貪財，所積的錢財有數十萬。等到丟官回到家鄉，買了十萬畝良田，在郡中是個首富。他的祖父屢次來託夢，說陰間的譴責快要到了，他卻不相信。他只有一個兒子一個孫子，果然嫖賭不知悔改，都短命而死。布政使不久身體癱瘓，子媳婦和孫媳婦都不守婦道，遠近皆知，想要來佔便宜的非常多，布政使親眼看到，到了將死時，家產已經全部空了。臨終時張大眼睛大聲呼叫說：「我官到布政使不能算小，田產有十萬畝不能算少，都是在我手中購置的，也都是在我手中完了的，不曉得是什麼道理﹖」說完就死了。
造作惡語，讒毀平人。
【解釋】編造壞話捏作惡事，讒言毀謗平常之人。
【分析】人縱然是有了過失，也應妥善為他掩護，如果本來就是清白無辜的人，卻編造流言、捏造惡事來讒毀他，這種惡毒更大於刀斧虎狼。因為人本來沒有罪，卻因有人說一些煽動的謠言，加上一群小人的附和，使得聽者受到迷惑而無法分辨是非，賢人和奸人混淆不清，官位升降也會顛倒。這是君子所深惡痛絕的。佛說：「惡口的罪業，死後當墮刀兵拔舌地獄；在生之時，會常常遭受宰殺，以及形體殘毀的果報。」
【故事】明朝的陳良謨說：「我以前因為被分發到公安縣任職，有一位白教諭到京城參加會試，他的妻子喜歡做好事，曾經用白教諭的名字寫在疏文上，布施一兩銀子給道姑，並且用一丈麻絲繡在旗旛上。剛好有同事的妻子經過而進來拜訪，看到之後很驚駭地說：『儒官跟道姑往來，會影響官途不小！』白妻聽信，以為丈夫的官途從此完了，心中悶悶不樂。等到白教諭落榜歸來時，就拿這塊麻料做衣服，並且剪壞旗旛。妻子更是不安，就上吊死了。我剛好聽到這件事，就去問知縣，知縣把案情詳細說明；我因而同情白教諭的遭遇，更替他的妻子感到悲哀。後來巡撫林二山，在討論儒官賢能與否的名冊時對我說：『白教諭姦淫同僚的妻子，他的妻子有不滿的言詞，白教諭就令她上吊自殺，罪過實在是天地不容。』我就將所聽到的事實告訴巡撫。林公正在考慮之時，我接著再說：『不曉得您先前所說的話是何人所說的？如果是個正人君子，或許還可以相信；如果不是正人君子，請您再詳細查訪。』林公聽了恍然大悟，拍著桌子說：『是啊！是啊！』隨即拿起筆塗掉資料。後來白教諭升任國子監助教，我轉任福建按察使，在莆田見到林二山先生，林公指著鄰家跟我說：『這位姓吳的人，以前擔任過公安縣的訓導，他就是讒毀白教諭的人；他平時為人就心術不正，我以前因為你的話而頓然覺悟。他後來升為江西萍鄉的教諭，也被同事讒言毀謗，於是罷官而歸，經過鄱陽湖時，所乘坐的船隻翻覆，只留下一條身命，現在已經很落魄了。』」
毀人稱直。
【解釋】毀謗他人而自以為正直。
【分析】士君子在待人處世方面，一定要做到盡其在我，要使自己正直而沒有邪惡，這才是直。有的人本身未能正直，而只以毀謗他人來自稱正直，那就已經喪失良心了，哪裡能稱他為直呢？而且正直的人心地一定忠厚，該說就說，使人知道要改過；重要的在於有足夠的誠心，而不是言詞上的表達，這就是直。那些毀謗他人的人，以污損他人名譽來滿足自己怒氣的發洩，卻自認為是行直道，這不是讓人感到痛恨嗎？
【故事】明朝的侍郎王偉是少保于謙推薦晉陞的，但卻趁著于謙有過錯時，暗中上奏毀謗他，以此獲得正直之美名。當時景帝非常信任于謙，就召見他，把王偉的奏摺給他看。于謙叩頭認罪。皇帝說：「我自然是知道你的為人，你不必感到遺憾。」于謙出來以後，王偉就迎上前去問他說：「皇上說了什麼事？」于謙不說話。王偉再次請問，于謙就笑著說：「老夫有不對的地方，你就當面跟我說，我未必不會聽從，你為何忍心做這種事呢？」於是就拿出奏摺給他看。王偉這時惶恐慚愧，嚇得無地自容，于謙卻笑著安慰他。
罵神稱正。
【解釋】辱罵神明而自以為公正。
【分析】聰明正直叫做神，是君子所應當敬畏的。但是有一些肆無忌憚的小人，自以為是正直無邪，可以使鬼神屈服，不知道他那微細的心術，鬼神早就看穿了，平白自招罪過罷了。
【故事】鎮江有一家糕餅店的老板姓于，他的小兒子出了水痘死亡。于老板竟然寫了一紙訟狀，想向城隍控告痘神；他的妻子把訟狀搶走，在灶下焚燒掉。于老板晚上夢到被鬼卒引去，城隍說：「你家的灶神向我申訴，說你寫狀詞告痘神，痘神到底犯了什麼罪呢？」于老板說：「痘神索求祭祀不能如願，就把我的孩子害死。」不久痘神到來，說：「他的兒子命中註定應該死亡，與小神有什麼關連呢﹖」城隍判決說：「姑且念你是個無知的小民，就送交楊知縣責打二十大板，生病一個月。」當時楊蜀亭擔任丹徒縣令。第二天，于老板在店門前吊起小門時，正好妨礙並碰破官傘，被責打二十大板，在床上病了一個月才痊癒。
棄順效逆。
【解釋】拋棄順道而效法逆道。
【分析】周朝衛石碏說：「君義臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，這是六順；卑賤妨害尊貴，年少欺凌年長，疏遠者離間親近者，新交離間舊識，小的加害大的，淫穢破壞義理，這就是六逆。如果拋棄六順而效法六逆，這只會加速招致災禍。」《書經》說：「惠迪吉，從逆凶。」意思是說，順了這個道就會得到吉祥，逆了這個道就會產生凶險。又說：「順天者昌，逆天者亡。」能順應天理的人，就會盡忠盡孝，為聖為賢；違逆天理的人，就會為狂為暴，為變為賊。棄順效逆的念頭都在一念之間，禍福的分判就有天壤之別，能不謹慎嗎？
【故事】霸州文安縣的趙風子，勇敢又有力氣，他與劉六、劉七等，分別聚結匪寇到處行搶，攻打掠奪河南。當他攻進泌陽時，把焦芳祖先的墳墓全都挖開，並說：「讓我親手殺死這個老賊，來向天下人謝罪。」後來被官兵擊敗，轉向六安搶奪，官兵又再追擊，趙風子就奪取一位僧人的度牒，剃除頭髮假扮僧人，被部將趙成抓到碎屍萬段。劉六、劉七逃到通州狼山時，忽然颶風大作，賊寇全部都被殲滅。
背親向疏。
【解釋】背離至親而心向生疏的人。
【分析】背親向疏不止是單方面的事情，例如欺瞞、背棄了父母，私自託付妻家。對待父母親人像是平常人，卻去厚待妻子親族；對待兄弟斤斤計較，而對待外人特別慷慨﹔不顧族人的貧寒，而去冒認他人為自己的宗族。凡是薄待所應厚待的人，厚待所應薄待的人，這些都是背親向疏。孔子在《孝經》中說﹕「不愛護他的親人，而去愛護其他的人，叫做悖德﹔不敬重自己的親長，而去敬重他人的人，叫做悖禮。」現在有人背親向疏，不是因為恩怨徇私，就是在人情的冷暖變化上起了分別；這樣的悖德悖禮就非常嚴重了，而且是根本重罪，果報必定很慘。
【故事】明朝人白希沒有兒子，不以自己的姪兒來繼嗣，卻抱養了一位屠戶的兒子。後來白希死了，有客人投宿在他家中，晚上聽到有奔走的聲音，就起床從門縫裏觀看，看見男女幾輩的人，在那裡徘徊東張西望，好像餓了很久；又看到有一個人，腰間插著屠刀，步履踉蹌地走進來，一會兒鼓著肚子走出去。那些男女數輩的人跺著腳說：「這下子苦了！完了！又沒得吃了！」神情悽然地離開了。客人到了天亮時問僕人，僕人說：「昨天晚上，我家主人在祭祀祖先。」客人因而領悟出，帶著屠刀的人是主人的生父，而那些男女數輩的人就是白家的祖先及白希夫婦。客人嘆了一聲，就離開了。
指天地以證鄙懷，引神明而鑑猥事。
【解釋】指著天地，來為自己的卑鄙心懷做見證；引請神明，來鑑察自己的猥褻之事。
【分析】天地是公正無私的，神明是正直不偏的，順著天理就能得到吉祥，違逆天理就會招致凶險，它的感應就像響回應聲一樣，小心敬畏尚且還怕會獲罪，何況竟敢指天地引神明，來證明、鑑察自己卑鄙的心懷、猥褻的事情，這不是褻瀆天地神明嗎﹖天地神明怎麼肯助人為惡，這只是徒然使自己加速招來災禍罷了！
【故事】張中，乖戾不和的氣息聚集於一家，父子、兄弟、婆媳、妯娌之間，動不動就有忤逆、爭執的事情發生，往往呼天搶地指著神明，都想以此表白自己。等到分家產那一天，紛爭更加地激烈，互相設壇祭祀神明來詛咒對方。從此，妖怪作祟的事情頻頻發生，疾病連續不斷；幾年時間，張中的家人幾乎死光。
施與後悔。
【解釋】布施給他人之後，心裡又後悔了。
【分析】施與這件事，要建立功德最為快速，然而必須樂善不倦，才會有所進步，即使是財力不夠，也一定要常存此心，更何況可以把心念轉為吝嗇，而喪失自己的初發心嗎﹖還沒有布施就後悔，就不會果敢地布施；已經施與了卻又後悔，就不會再施與。這種賊仁害義的行為是心病的根本，所以太上不寫施與的善舉，而只摘錄後悔的過惡。因為聖人所最稱許的莫過於遷善改過，所最厭惡的莫過於為善不終；在布施之後會感到後悔，推究他的初心，畢竟不是真心喜歡做善事，只不過是一時高興求個好名，希望得福罷了！一開始既然已經錯了，怎麼會不後悔呢？若是真心布施，做到了「人我皆空」，內不見能布施的我，外不見接受布施的人，中不見所布施的財物，這樣就不會有布施之後又後悔的情形發生。所以行善的人，不可以不用心觀察自己行善發心的念頭。
【故事】奚百三本來是個貧窮的人，偶然見到一位道人到一個店家化緣，店家卻不施與。奚百三摸摸腰間，只剩下一文錢，就布施給道人。當天晚上，就夢到道人幫他除去贅肉；等到醒來時，臉上的贅肉果然脫落了。一文錢的布施，竟然讓他脫離病苦，可見施與不在於有多少能力，而在於存心，世間人應該要一心去力行；勸他人一起來做尚且還嫌太慢，更何況做了以後可以後悔嗎﹖
假借不還。
【解釋】借用財物卻不肯歸還。
【分析】假借，是用來通有無、舒緩濟急的，本來是一件好事，受到的恩德已經不小了，怎麼可以倚恃強勢，用狡詐的手段來推託不還呢？他哪裡知道沒有了卻的債務，死後仍然要償還，欠得少的就當他的奴婢，欠得多的就當驢馬牛狗來償還，這也是相當可怕的事。凡是向人家借用東西，必須要加以愛護，若非不得已就不要去借，借用完了就要馬上歸還；這樣別人就不會感到厭煩，而自己也無愧於心。至於向人借錢，更要清清楚楚地償還；現在的人常常借了錢就不還，卻未想到這個錢不是我的，就算據為己有，到最後錢財也是會不見，只會徒增債務而已，這樣究竟對自己有什麼好處呢？
【故事】清康熙戊午年秋天，北京居民張元畜養了一頭驢，一天能走兩百里路，可是卻很喜歡踢人、咬人；唯有張元父子三人騎牠時，牠就非常地馴服，他人都沒有辦法騎。偶然有一個姓楊的人，姑且試著借驢來騎，卻非常馴服地讓他騎，於是就騎著牠行走；回家之後，楊某夢到穿著黑衣的人告訴他：「我是張家的驢，前世向你借用三百錢不還，現在應當補償你；你昨天騎著我走了二百八十里，乞求你再騎二十里，我欠你的債就可以了結。」楊某問：「你欠張家多少錢呢？」黑衣人皺著眉頭說：「多多多，不可說。」楊某醒來後果然又借驢來騎，去的路程稍微遠了一點，驢子忽然跳起來把楊某摔在地上，推算一下路程，果然是二十里。楊某更加感到驚異，祈求說：「我明白原因了！但現在離家十里路，如果不騎你，怎麼能夠回去呢？我回家後就拿十文錢來買草料餵你，怎麼樣呢？」驢子站著看了他很久，又馴服地上路。爾後楊某故意試著要騎牠，但是才剛接近驢鞍，驢子就踢咬長鳴。
分外營求。
【解釋】不依本分而一味鑽營求取。
【分析】世人之所以不依本分的原因，只是認為鑽營求取就會有益罷了！應該思考人生的富貴貧賤都有定數，不容易改變，陰司有所註定的，陽間才能享有，這都是過去的業，可以分外地去營求嗎？如果妄心貪圖、僥倖希求，不但毫無益處，而且恐怕會因為妄情而折福。然而何不體會孟子所說的「求之有道，得之有命」的道理，和六祖惠能大師說的「一切福田，不離方寸」的要旨呢？
【故事】劉頏頗能寫作文章，自認為年輕時就能高中科第。當時翊聖真君在終南山降言，劉頏因此前去叩問。真君說：「你的文章雖然好，但是命運卻太淺薄，若能安分自守，還可以安度餘年；如果過分營求，必定會折損壽命。」劉頏未能聽從真君的勸告，最後一事無成而死。
力上施設。
【解釋】竭盡自己的力量施威設法去求取。
【分析】力上施設，就是自己能力所及之處，就盡力去施展威勢，設法達到目的，不再為自己留一點餘地，勢力如果不把它使盡，就不肯停止，這就是俗話所說的「扯滿一帆風，又添八把槳」的意思。居於上位的人施威設計百姓，富貴人家施壓設計貧賤的人，這些本來就是違犯太上的戒條；至於以人類的力量來施設畜生，也是不可以的。例如耕田的牛驢、騎乘的馬騾，不是我前生修來的，就是牠們欠我的債，應當愛護牠們、體恤牠們；使用牠們時，非但不能用盡牠們的力量，又怎麼可以認為畜生是異類，就可以為所欲為呢﹖
【故事】劉宋時的奚顯度，擔任員外散騎侍郎的職務，孝武帝曾命他監督領導工役，他卻嚴苛暴虐不講道理，動不動就加以捶撻撲打，不管是炎夏或雨天，寒冬或下雪，都不讓工人暫時休息。工人們受不了，有些人因而自殺，奚顯度後來也因案被處死。
淫慾過度。
【解釋】男女間的淫慾超過限度。
【分析】因為邪緣而在外茍合，這種泯滅道德、喪失良心的事，太上固然已經垂誡在前；至於夫婦的正常房事，尤須有所節制。如果說正常房事不算是淫，怎能免除縱慾殺身的災禍呢？因為人的元精散在三焦，能使全身百脈暢通，當慾火一動時，就會合聚起來跟著流通，都從命門流出；出海口不禁絕，海水就會枯竭，這是非常可怕的事。凡是元精飽足，精神就會生出來；精神充足，智慧就能生出來。聰明智慧堅固，做什麼事情不能成功呢﹖如果少年就斲喪了元精，致使英氣消失，一生的事業就完了。世人會染上終身疾病，常是從新婚開始，因為年輕無知，往往放縱情慾沒有節制，大多變成虛癆，甚至短命早死，連累妻子守寡受苦。何不想想百年的婚姻眷屬，終身相互陪伴，何苦在新婚的一個月之內，就種下一生的禍根呢？所以為人父兄者，遇到子弟將要結婚時，應當諄諄教誨，以此為戒。俗話說：「樂極生悲，縱慾成患。」又說：「寡慾必多男，貪淫每無後。」孔子說：「血氣未定，戒之在色。」老彭說：「上等人和妻子不同床而睡，中等人不同被而睡；服用百顆補藥，不如獨自睡眠。」佛陀說：「女色是眾苦的根本，是障礙身心的根本，是殺害身體的根本，是憂愁的根本。」《黃庭經》說：「趕快保守精室，不要隨便外洩，關閉精門好好保護，就可以長久活命。」實在是因為淫慾起來時，會使人失去本性、喪失身命。有暗中受到傷害而沒有察覺的，有明知它的害處卻不理會的。這就是古聖先賢之所以誠懇勸導、一再告誡的原因。
【故事】明朝衢州有個姓徐的人，面貌俊美而有才華和名氣，不到二十歲就榮登進士，被選派為松江府節推，親戚朋友都非常羨慕他。但是他卻很喜好女色，娶了十幾位嬌美豔麗的寵妾，每天都縱慾無度；到任不到一個多月，就虛脫而死，所有的美妾全都改嫁別人。
心毒貌慈。
【解釋】心意惡毒，臉上卻裝出慈祥的樣子。
【分析】心意惡毒已經使人難以防範，卻又裝出面貌慈祥的樣子，更是令人不可測度！人沒有不躲避虎狼而畏懼蛇蠍的，就是因為牠們都很毒。一個人心毒而貌慈，表面上令人覺得可以親近，但往往乘人不備而肆其惡毒，那麼他的陰險惡毒比起虎狼蛇蠍就更嚴重。這種人死後必定墮入三途，速度就跟箭一般地快；而且他生生世世所遭受的果報，必定受苦無窮。
【故事】蔡元度對待客人滿面春風，雖然有的是他所討厭的客人，但他所表現出來的態度卻是一視同仁，因此他的心思令人難以猜測，大家只好視他為笑面夜叉。後來蔡元度被貶官，流竄到遠方而死。
穢食餧人。
【解釋】用污穢的食物給人吃。
【分析】污穢的食物，或是在製作時不清潔，或是經過蟲子爬過、老鼠咬過，或是隔夜放得太久，顏色味道已經變了，吃後足以致病傷人。若是用穢食給人吃，人必定會瞋恨他，神明也會討厭他。至於當人家的婢僕，浪費水漿，做了過多的食物，吃不完的穢食便拋棄滿廁，更是屬於大罪孽；這種罪過大半都要歸咎於家中主人，沒有好好督促婢僕。難道可以不互相勸導警戒嗎﹖
【故事】虔州有一位官吏李基，廣收放債利息。他有一個僕人，代他索討欠租的錢沒有拿到，就將欠租者綁在樹上，用糞水澆灌，才收取一千錢。忽然這位僕人在普安寺前被雷擊斃，他的錢放在腰間，就進入他的肉裡，而皮則黏貼在錢的上面。
左道惑眾。
【解釋】用旁門左道來蠱惑眾生。
【分析】于玉陛說：「道，是人們所共同遵循的正路，儒釋道三教聖人所說的道，雖然他們的跡象有所不同，但是其最高目的，是要讓人明心見性，其次是要讓人遷善改惡。他們的說法都是一樣的，從來不喜歡用詭異的方法來迷惑世人；那些發心不正而迷惑世人的，都是旁門左道。如漢朝黃巾賊張角，晉朝孫恩、盧循，元朝末年白蓮教人韓山童與劉福通所組成的紅巾軍，近代的無為皇天、白蓮教等都是。他們存心不良，蠱惑無知的百姓，違叛君王、背離親人，造作禍害、種下惡因。這種亂臣賊子的行為，國法一定會將他們誅滅，陰間果報尤其會讓他們無法超脫。至於那些學習巫術、邪法，假託神道，妄談禍福，煽動眾生、誣陷百姓，這種罪過也和左道惑眾者類似。」
【故事】隋朝的宋子賢，精通許多幻化邪術，常在樓上放光，變化成佛的形狀，自稱是彌勒佛降世；又懸掛一面鏡子在廳堂中，若有來拜訪的客人，就叫他在鏡中照一下來生，都會現出來生作蛇獸的形狀，再教他們入教禮拜，才現出人的形相。在聚集了數千人之後，她便開始帶頭作亂。當官兵來逮捕他時，竟發現他住處的周圍都成了火坑，所有人都不敢前進。主帥說：「這個地方向來就沒有火坑，只是妖術幻化罷了！」當他們前進時，果然沒有火，於是就把他抓起來碎屍萬段。
【添足】歷代的白蓮教首腦，大都妄稱自己是彌勒佛降世，來蠱惑眾生，遂行私欲，甚至聚眾叛變，致遭國法制裁。作亂失利之後，隨即更改教名。又此教慣於竊用佛教名相，並且篡改儒佛經典，嚴重地曲解經義。並且更改「佛、法、僧」三寶，令初入教者於神前發誓：「若是將三寶洩漏，願遭五雷轟頂！」以此欺騙、控制未聞正法的眾生，使其因為發下毒誓而畏懼受報，永遠都不敢脫離。佛法乃是釋迦牟尼佛金口宣說，後人結集成為經、律、論三藏，從無「釋迦退位，彌勒掌天盤」「六祖之後道降火宅，出家人已經無道」等邪說，這些都是邪魔外道破壞佛教、欺騙眾生的「大妄語」。欲聞佛法真理，當向佛門經藏中研求，依法不依人，方可無誤；否則，「一盲引眾盲，相牽入火坑」，知見一錯，佛菩薩也無法救度！
短尺狹度，輕秤小升。
【解釋】使用短尺、狹度、輕秤、小升等欺詐手段，來佔人便宜。
【分析】這四句都是指小人貪圖利益的事。尺度升秤之類是用來平定物價、統一人情的。世間有人用兩樣標準，大入小出，重入輕出。這種居心，只是想佔便宜罷了，哪裡知道得到半分便宜，卻損失一分福德。何況損人利己必定會招致上天降災、雷火焚毀的惡報。或許有的主人並不知道，而負責管理貨品出入的子弟或奴僕，私底下卻偷偷地做，這種罪過終須歸於主人，所以主人不可以不明察！
【故事】廣陵有個王老姥的人，使用短少的量尺來賣布帛，死後託夢告訴她的兒子說：「我平生都用短尺來欺騙人，冥司罰我在西溪浩氏家中作牛，腹部下面有一個王字。」她的兒子找到了浩家，家裡果然生下一頭小牛，腹部有白毛長成「王」字形。兒子就將牠買回家，給牠精細的食物牠卻不吃，給牠草料就會吃；載重耕田時就會很安定，閒著沒事時就會百般地跳撞，好像很不安的樣子。那些昧著良心圖謀利益的人，是否知道這種業報的可怕呢﹖
以偽雜真。
【解釋】把假的東西攙雜在真的裏面。
【分析】近來市面上賣有許多假貨，幾乎是仿冒多過真品，這就是世道人心在變化呀！凡是飲食的需求、藥品的使用，金屬、布帛、器物之類，稍微有所欺騙誤差，就會喪失良心傷害他人，沒有比這個更嚴重的。至於使用假銀偽鈔，他的罪惡更是深重，所以上天的誅譴更為快速！
【故事】清康熙庚戌年，福建人顧某在江陰地區暗中販賣假銀。他把假銀帶到市場上，沒有人能夠辨認，但是不可以超過十天，否則又會現出本質。某甲用六兩金子換取二十兩假銀，到閶門買紗緞回到船上，夜晚乘船經過華蕩，突然狂風大作，船隻翻覆，身上的東西一點都沒有存留；幸而某甲擅長游泳，才未被水淹死，赤裸著身體回家。顧某也在當天被雷擊斃，製造假銀的鑪錘全部被擊得粉碎。
採取姦利。
【解釋】採用奸詐的方法來獲取利益。
【分析】取是就採而說的，利益如果是用奸詐手段得到的，那麼他用心的殘忍苛刻，就無所不用其極了！現在社會上所有的壓榨船主、假借官勢欺人、從中關說以賺取中間利益之類的事情都是，不只是指那些私鑄銀錢、販賣私鹽，才叫做採取奸利。所以在仕紳之中，也有做這類壞事的，怎麼可以只是指責市井小民呢？
【故事】張奉通曉法律訴訟的事，熟悉轄區之內的田賦及戶口，他能夠使田地很多的人，變成一無所有而無立錐之地，所以他的田賦地籍總是非常地多。境內的人苦於他的狠毒，卻不敢說出來，如果早上說了，晚上稅賦就到了。他尤其精於剝削百姓的方法，凡是長官到任時，往往會召他請問，過不久就會和他握手言歡，最後就都看他的臉色來行事。他每天都教長官如何盡取民財，長官得到其中兩分，七分都歸於張奉。巡撫唐公非常廉明，知道這種情形之後，就派武功高強的人前往逮捕；在押解途中，張奉用重金企圖賄賂，但不被接受，於是就設計逃走，逮捕他的人也來不及追他。當時四處無雲，突然有一聲恐怖的雷聲在東邊響起，張奉卻被擊斃在西邊，肚破腸出，肚子好像被刺割，五臟被挖空。大家都很厭惡他，而不願意為他收屍，連豬狗也都不願吃他的肉。
壓良為賤。
【解釋】壓迫良家婦女做卑賤的工作。
【分析】現在做奴婢的人，都是前生造業積惡，過失積滿了一千八百項。其中有的實在不是奴婢，原本是良家的子女，而我卻以勢力強制壓迫，使他們成為奴婢，這就是壓良為賤。至於販賣良家婦女做娼妓，這是在十惡不赦的罪條之中，那就更不必說了。
【故事】漳州的周祥與薛純是朋友，薛純非常貧窮，只有一個兒子。薛純死了之後，他的兒子就依附於周祥，但周祥竟然把他當成奴僕使用，稍微不順心就會痛加鞭打。有一天，他在路上遇到了薛純，他害怕地說：「你已經過世了，為何還來到人間呢？」薛純說：「我來看我的兒子，並催促你一起上路。」周祥嚇得汗如雨下，回到家就暴斃了。
謾驀愚人。
【解釋】使用詭計來欺騙愚人。
【分析】謾就是欺詐人在不知不覺之中；驀，就是快速俐落的樣子。凡是使用詭計設局騙人，讓人家陷進他的策略中，就叫做謾驀。謾驀都不可以使用，而又加在愚人身上，那就更加可憐。即使愚人無法報復，但是冥冥中自然會有代為報復的人。在愚人本身來說並沒有受到損害，但自己卻已經先受到損害了。
貪婪無厭。
【解釋】貪得無厭，難以知足。
【分析】以口取物叫做婪，這是說人們的貪心，就像嘴巴對於食物，永遠都不厭倦，沒有窮極之時。老子說：「罪過沒有比多欲更大的，禍害沒有比不知足更大的。」知足的人，雖然貧賤也很快樂；不知足的人，縱然富貴也很憂愁。世間人貪求很多，最後還是耗散掉，這本來不說就能知道，而且還會惹上禍害和罪孽，就更是難以了結。
【故事】唐代宗時，中書侍郎元載，縱容幾個兒子替人關說，收受賄賂，京師和地方都掀起排擠忠良、進用小人的風氣。他家非常富有而奢侈，夜夜笙歌，連皇宮都比不上。皇帝曾經勸導他，但是他卻依舊不改。後來皇帝發怒，收押元載，下詔賜死，他的妻子也被賜死。所沒收的家產，鐘乳石有五百兩之多，下詔分別賞賜給中書、門下、尚書各部門官員；還有胡椒八百石，其他物品也有相當數量。
咒詛求直。
【解釋】在神前詛咒，來證明他的理直。
【分析】咒詛，是向神明發誓；求直，就是請求神明趕快報應。這些不必要用奏章的形式來呈報，凡是忿怒爭執妄言時，口中有所呼喚召請的都是。按照《咒誓章》上說：「凡是有咒詛時，那麼四面八方受到詛咒，一切凶惡的鬼得以乘虛而入，來施行禍害。如果不是誠心懺悔，請求天神降臨化解，就不容易斷除。」既然如此，那麼咒詛的行為可以做嗎？
【故事】明朝萬曆初年，西華的里役王著，與繳納賦稅的人為了稅金而起爭執，而在城隍廟賭誓。晚上住在揚善寺，忽然聽到喝叫聲，他起床探視，看到一個官員站在火炬下，戴著頭巾、穿著紅衣，在旁擁護的侍衛很多。官員大聲命令二位壯士，持刀走向王著；王著拿起桌上的墨硯丟擲，最後卻被刺中，嘴巴面頰都流了血。寺裡的僧人被驚醒，卻看不到一個人，才知道是城隍爺。第二天早上，王著穿著囚服到城隍廟謝罪，看到廟中的神像很像夢中所見，而右邊的侍衛就是持刀走向他的人，身上還有墨水的痕跡。過了一個月，王著口頰上的傷口才痊癒，但是刀痕仍然存在。
嗜酒悖亂。
【解釋】喜愛飲酒而背理亂性。
【分析】喝酒容易讓人亂性，如果有人酷愛喝酒，損害就會非常大。醉酒的人善念會完全喪失，惡念會大發，人在清醒時所不敢做的事情、必定不敢說的話，醉酒時就會放肆地做、放肆地說。所以飲酒能夠節制的人，就說它是太和湯，說它是忘情友；飲酒不能節制的人，就稱它是柔魔，稱它是甘毒。酒乃是淫慾的薪火，放縱喝酒而不會放縱淫慾的人，實在太少了。當心火熾盛、淫慾怒發時，都很難加以防止，何況縱酒之後，豈不是更加重他的心火嗎？在酒足飯飽之後行房，會使得五臟反覆，因而得病不小！對此尤應痛懲。更有人因為酒醉，散播淫穢之事而受辱喪命，這時後悔就來不及了！
【故事】酒後失言，經常會招致大禍。江蘇無錫縣有一位名士，年紀很輕，才能很多，醉酒後當面揭發他人的閨房醜聞。那個人坦然地笑著說：「他只是在說醉話罷了！」一副好像毫不計較的樣子。在座的人都佩服他的心量。有一位經歷較多、做事較穩重的人，等他離去以後告訴同桌的人說：「被人羞辱而生氣是正常現象，如果還是滿面笑容，他的心理就很難測度了。」半年之後，那位年少名士竟然被人謀害了，大家都懷疑兇手就是以前被他羞辱的人。
骨肉忿爭。
【解釋】骨肉至親忿怒爭吵。
【分析】唐朝的張公藝九代同堂，靠的只是一個忍字。忿怒爭吵都是因為不能忍的緣故。骨肉至親之間，如果太執著於道理，就會傷害感情；傷害到感情，就不合乎道理。怎麼可以隨便生氣爭吵呢﹖
【故事】明朝浦江的鄭濂，他的家族兩百年沒有遷移，大家稱呼他所住的鄉里叫做義門。太守頒發一塊匾額稱讚為「天下第一家」。明太祖即位後召他到京城，問：「你家中在一起吃飯的有多少人？」他回答說有一千多人。太祖就說：「真的是天下第一家！」當時馬皇后在屏壁後面聽到以後就告訴太祖：「陛下擁有天下，是一個人舉事成功的；現在鄭濂一家有一千多人，要舉事不就更容易嗎？」太祖大吃一驚，又問鄭濂：「你讓家族能合起來，也有方法嗎？」鄭濂巧妙回答：「沒有特別的方法，只是不聽信老婆的話罷了！」太祖不覺大笑起來。當時正好河南進貢了香梨，就賜給他兩枚。鄭濂雙手捧著香梨頂在頭上，趨步出了皇宮，皇上命人跟蹤監視。到家後就召集族人，向著皇宮叩首謝恩；並且放置兩大缸的水，打碎香梨放入水缸內，分給大家喝。太祖聽到後非常高興。後來有人揭發他家和權臣私通，太祖說：「鄭家不會做這種事，是被人誣陷罷了！」後來太祖又下令，從鄭家揀選卅歲以上的子弟到京城，並且授以官職。鄭家宗長鄭渶，前往京城謝恩，太祖親自到奉天門，親筆寫下「孝義家」三個大字賜給他，而且還蓋上了玉璽。
男不忠良。
【解釋】男的不忠厚善良。
【分析】忠，是竭盡自己的心力；良，是正直。萬物之中，只有人類最具有靈性；而人類之中，又以男子最為尊貴。既然得到了這個尊貴的身體，卻是奸佞而不盡忠，險僻而不正直，那麼非但辜負自己的靈性，更是辜負了上蒼。
【故事】宋朝的范文正公（范仲淹），兩歲時父親就過世了；年齡稍長之後就挺身自立，晝夜用功讀書，靜坐默思。經過六年時間就精通了六經，廿歲時考中進士，擔任河中的地方首長。他為官公正廉明，治家有條不紊，善於恩威並用；對於布施濟貧救苦種種善事，更是不遺餘力，因此不但能夠名震一時，而且為百世所景仰。所以「男子」二字對於范先生而言，可說是當之無愧。
女不柔順。
【解釋】女的不溫柔和順。
【分析】《禮記》中說：「男子率先女子，女子隨從男子。」又說：「女子年幼時要附從父兄，出嫁之後附從丈夫，丈夫死後要附從兒子。」《顏氏家訓》說：「婦女的主要工作，只是在於從事酒食衣服方面，如果具有聰明才智，只應當輔佐丈夫，以補他的不足；若是凌駕她的丈夫，干預外面的事情，就像是早晨鳴叫的母雞，長舌多嘴的鴟鴞。家道不能振興，就是從這裡開始的。」
【故事】宋朝程碹的夫人侯氏，極其謙和柔順，雖然是很小的事情，必定向丈夫稟告之後才做。她治理家庭很有方法，從不打罵奴婢；孩子們對奴婢有所苛責，她一定會告誡說：「人的貴賤雖然有所差別，但是人格卻是一樣尊貴。」程碹發怒時，她一定會在旁好言相勸，讓丈夫能夠息怒、釋懷；惟有孩子犯錯，則不會替他們掩飾。她常說：「孩子之所以不肖，都是母親在袒護、掩飾，以至於孩子所犯的過失，父親都不知道。」後來兩個兒子都成為有名的大儒，地位非常顯貴，而且死後還享有配祀孔廟的尊榮。
不和其室。
【解釋】夫妻不和。
【分析】夫婦和睦，然後家道才會昌隆。婦女雖然不曾讀書明理，如果有不對的地方，丈夫就應該明白開導，固然不能放任，也不可以立刻產生瞋恨嫌棄之心。但是世間人一遇到強悍的婦女，就會受她欺凌；遇到軟弱純樸的婦女，就會加以欺凌虐待。這種欺善怕惡的行為，哪裡是大丈夫所應有的。更有愚癡的人，寵愛小妾而欺侮正室，愛戀妓女而欺負妻子，甚至毆打辱罵、瞋恨責備，這類人更是不能得到善終。
【故事】洛陽城的王八郎，性情凶悍，喜歡毆打妻子。他狎昵了一個妓女，家產都被他消耗殆盡。他的妻子已經飢寒交迫，他卻毆打得更凶；妻子不得已，拜託親戚鄰居主持公道。王八郎就讓妻子到別處居住，自己則和妓女住在一起。不知何故，他竟然身染疾病，財產都花光了，妓女也迅速離去。他又想去投靠妻子，妻子卻避著他。後來王八郎暴斃，妻子也死了，親鄰把他們的屍體放在一起；到了夜裡，忽然聽到打鬥辱罵聲，打開房門一看，兩具屍體竟然背對背地站著。
不敬其夫。
【解釋】妻子不尊敬丈夫。
【分析】丈夫可說是妻子終身所要依靠的人，怎麼可以不敬重他呢？那些不敬重丈夫的女人，若不是悍婦就是蕩婦。有的用惡毒的話來抵觸他，有的出言咒詛或用巫術壓制；她不知道凡是出生為女身的人，大都因為前世造業所受到的責罰，如果還要欺侮丈夫，更會墮入惡道。至於丈夫過世之後屍骨未寒，便想再行改嫁，視所生的子女如同路人，丈夫死了不會感到哀傷，在世時怎麼會敬重他呢？
【故事】杜企的為人十分地懦弱，他的妻子張氏向來就很輕視他，晚年更是體弱多病，張氏看都不看他一眼。不知何故，張氏卻比杜企早死，入殮以後棺木突然破裂，屍體化為一條蟒蛇，逕自奔向樹林裡面。
每好矜誇。
【解釋】每每喜歡驕傲自誇。
【分析】老子說：「不自以為是的人，他的思想、作為才會顯著；不自我誇耀的人，他的功勞才會受到肯定；不自我驕傲的人，他的事業才能持續發展。」大禹不驕傲不自誇，他說：「縱然是愚夫愚婦，也都有一樣長處勝過我。」而他開鑿龍門，排除伊闕障礙，移平山地使成為自然的流水，終能排除萬難，疏通江河，功德澤被萬世。周公不驕傲不吝嗇，治國勤勞且能禮賢下士，東征平亂，終能安定周朝的基業。所以真正的大聖大賢，都是從戰戰兢兢，如臨深淵如履薄冰的精神中，所成就出來的。像大禹和周公都是聖人，何曾對人誇耀自己的道德！然而現在的人卻隨意妄自尊大、誇耀自己，這是什麼用意呢？他只不過是不自量力而已。
【故事】晉朝的石崇，和王愷較量財富。王愷作紫絲步障四十里長，石崇就作錦步障五十里來勝過他。王愷曾經拿出皇上所賜直徑一尺的珊瑚，來向石崇誇耀，石崇用鐵如意把它打碎。王愷勃然大怒，石崇就出示家中所珍藏的，都是長達二三尺，拿一株賠償給他。其它的珍奇寶物，沒有不爭勝的。後來，石崇因罪被誅殺，他曾感嘆地說：「你們這些人，為的只是想得到我的財富罷了！」
常行妒忌。
【解釋】經常爭寵妒忌。
【分析】妒忌的心態，這是男女都會有，男人看到他人擁有功名就會妒忌，看到他人富貴就會妒忌，他人的職位逼近自己就會妒忌，才能勝過自己就會妒忌。這些都是心胸狹窄所造成的。至於婦人因爭寵而結怨，往往會禍及家庭，甚至於絕嗣，這種罪過更是無法說得盡；在世時人人對她切齒痛恨，死後永墮地獄、餓鬼、畜生三惡道中，才能彌補她的罪業。要端正身心，以作為世人的表率，這難道都是男人的責任嗎﹖
【故事】晉朝賈充的妻子郭氏，性情喜歡妒忌，曾經生下一個兒子。當乳母抱著小孩時，賈充竟然乘機撫摸她，郭氏就鞭打乳母致死；兒子因為想念乳母，竟然痛哭而死，賈充終於絕嗣。賈充是個誤國的大奸臣，所以上天讓他娶了善妒的妻子，來滅絕他的後代，這就是天理。
無行於妻子。
【解釋】對待妻兒不義不慈。
【分析】對待妻子應該和氣敬愛，對待孩子應該嚴肅端正。如果不以禮節對待妻子，就失去夫唱婦隨的義理；如果不以道理教導孩子，就會傷害生育子女的恩德。不義不慈，都叫做無行。現代人對待妻子，不是刻薄寡恩，就是親熱得沒有節制；對待孩子，不是太過姑息，必定是過分苛責。自己實在是不義不慈，憑什麼來責怪妻子呢？
【故事】史堂在身分還很微賤時就娶妻，等到考中科第，自恨不能娶得富家女為妻，因而感到非常後悔，於是天天疏遠妻子，不再同床睡覺。他的妻子鬱恨成疾，病了幾年，史堂連看都不看一下，妻子也因此懷恨在心。當她臨終之前，隔著一道牆呼叫史堂說：「我現在快要死了，你忍心不來看我一眼嗎？」史堂最後還是不去看她。等到妻子死了一年之後，陰府怪罪他的惡劣薄情、沒有天良，削去了他的壽命和官祿，忽然得病而亡。
失禮於舅姑。
【解釋】侍奉公公婆婆沒有禮節。
【分析】媳婦侍奉公婆，就和兒子侍奉父母一樣，必須要低聲下氣，用愉快的臉色，柔和的音聲；更是要體察冷熱，關心疾病痛癢，出入相扶持。如果稍微有一點失禮，那就是不孝，這種罪惡滔天，會立即遭受雷火誅滅。媳婦與公婆的關係，是因為人事上的結合；兒子和父母的關係，則是天性的結合。自古以來，兒子不孝父母，而媳婦還能獨自孝順公婆的，恐怕沒有這種道理吧！所以，凡是媳婦失禮於公婆，大都是兒子所造成的，神明的誅滅、鬼卒的責備，哪裡只會責罰媳婦呢﹖
【故事】宋朝的賈耽擔任滑州節度使時，當時有一個民婦侍奉婆婆不孝，婆婆年老眼瞎，民婦就用污穢的食物給婆婆吃，婆婆覺得有怪味。當兒子從外面回來時，婆婆就拿來問兒子，他的兒子看到之後仰天大哭。忽然雷聲大作，截斷了民婦的頭，而以狗頭接上。賈耽知道這件事情之後，叫人把她牽到境內繞行，用來警惕不孝的人。
輕慢先靈。
【解釋】輕視怠慢祖先的靈魂。
【分析】先靈，是指祖先的靈魂。凡是出殯入殮不照禮儀，居喪期間不按禮制，沒有儘快安葬遺體，齋戒祭祀沒有誠意，拜祭掃墓不勤快，祠堂不整潔，香火間斷，這些都是輕慢先靈。水流有它的源頭，樹木有它的根本，人哪裡能忘記自己的祖先呢？
【故事】陳杲以貢生身分到京師參加考試，他到廟裡祈禱，希望神明能夠在夢中指示。到了晚上，就夢到神明說：「你父親的靈柩沒有下葬，科名就不必問了。」陳杲不相信，隔年參加禮部考試未被錄取，於是返回家鄉，趕快完成喪葬事宜。下一次再參加考試，才中試登第。
違逆上命。
【解釋】違背長上的命令。
【分析】臣屬接受君主的命令，兒女接受父母的命令，學生接受老師的命令……。凡是在下位的人，接受在上位者的命令，這都是屬於「上命」。如果上命在義理上是行不通的，也應當婉轉感動，事先勸諫，不敢隨便接受命令。義理上可以做的，卻不努力奉行，尚且會有罪過，更何況是違逆呢？違逆的人，就是亂臣賊子的源頭。
【故事】明朝的陶安是安徽當塗人，太祖命他擔任黃州知縣，告訴他說：「你要好好照顧百姓。」陶安就恭敬地秉承皇上的命令，到達黃州之後就免除賦稅，節省繁雜的工役，勤於官員的教育，減輕刑罰，百姓對他都心悅誠服。朝廷又召他為學士，升調到江西省擔任參知政事，他對於政事無不盡心盡力，以配合皇上的命令。陶安死的時候，皇上親自撰文致祭，並贈諡號以庇蔭子孫；他的兒孫都考上科第榜首，官位到了輔佐國君的大臣。
作為無益。
【解釋】所作所為毫無益處。
【分析】世間的萬事轉頭就空了，只有積德行善、興利除害等事，才能生生世世隨身受用，沒有窮盡。其它像是房宅臺池、衣食車馬，以及一切詩畫、珍寶、古玩之類，都足以讓人喪失志氣、拖累人身，有什麼益處呢﹖至於張燈結彩、演戲作樂、唱歌喝酒、賭博下棋等事，豈止沒有益處，而且會有大害，應該切實戒除。
【故事】宋朝的張詠在鎮守成都時，考慮到百姓生活艱困時就會當盜賊，就在各縣的賦稅中，每年以錢購買六萬斛米；到了春天，就登錄百姓名冊，按口數發給糧票，可以依照原價買米，因此雖然遇到荒年歉收，也不會有受到飢餓的人。陳堯佐，擔任廣南漕運時，當地的風俗是不吃藥，生病時就去祈禱鬼神，因此很多人都病死了；陳公就蒐集許多家藏藥方，刻在驛站館舍的石頭上，當地人依藥方服藥，救活了很多人。蘇東坡，擔任杭州知府，疏通兩條河流，修好六口大井，建築長隄栽種柳樹，以防備隄防被水沖潰，當地的百姓稱它為蘇公隄。喻仲寬，擔任順昌知縣，當地風俗是生了女嬰時，很多家庭會把女嬰溺死；喻公就作了一篇勸戒文，召請地方父老到府中，很殷勤地慰勞他們，並拿出勸戒文來勸導他們，這種風俗因而改變。
懷挾外心。
【解釋】暗中懷著偏愛外人的心。
【分析】臣子欺騙君王，子女違逆雙親，妻子背叛丈夫，兄弟彼此賊害，朋友互相傾陷，都是外心所造成的。然而不須等到付諸行動，只要心念一動，人們雖然還不知道，但鬼神已經在譴責他心中的惡念了！
【故事一】宋朝的秦檜與金人串通，極力主張議和。只要各個將領在戰場上稍有勝利，他就會催促班師回朝，所取得的城邑立刻失陷；又害死岳飛在牢獄之中。後來有人到陰府，看見秦檜在無間地獄受苦。現今杭州的岳王墳前，立有秦檜夫婦的鐵像跪著，遊客常常會加以批打，或在他身上撒尿，來發洩對他的怨恨。
【故事二】明朝時，越中有一位先生對待妻子非常專情，但是妻子卻喜歡上鄰家的少年，兩人經常暗中眉來眼去；她雖然和先生同處一室，但是心裡卻總是想念著隔壁的少年。後來她的先生因病去世，喪期還沒有守完，她就急著要嫁給鄰家的少年。晚上夢到丈夫對她說：「我死了你再改嫁，姑且不責備你；但是我在世時，你卻懷有外心，實在是可恨！」於是拿起鐵鎚打她的背。不久，他的妻子竟然吐血而亡。
自咒咒他。
【解釋】詛咒自己，又詛咒他人。
【分析】這一句是說詛咒而沒有正當道理可以訴求的人，凡是生氣而自我詛咒，又兼詛咒他人的都是，這就是小人與女子招致災禍的先兆，往往會在還不到該死的時候，就立刻應了自己所詛咒的話。可以不把它戒除嗎？
【故事】堰典的妻子曾經與他人私通，又偷竊了鄰居的一條手巾，鄰居怒罵他。堰典就自我詛咒又詛咒他人說：「我的妻子如果和人私通，以及偷竊你的手巾，我就被雷打死，否則你必定會被雷打死。」不知何故，堰典就死於雷擊，脅下有四個字：「痴人保妻」。他的妻子也被雷電擊斃，脅下也有字說：「行姦為盜」。
偏憎偏愛。
【解釋】偏差的厭惡，偏差的喜愛。
【分析】偏憎偏愛，所指的範圍非常廣泛，凡是君王對待臣屬，父親對待兒子，丈夫對待妻妾，主人對待僕人，都有這種情形，惟獨婦人對於前後任妻子所生的嫡子庶子，差別特別嚴重。所以從前曾子喪妻之後，就終身不再娶，他說：「商朝高宗為了後妻，而殺了兒子孝己；周朝尹吉甫為了後妻，而殺死兒子尹伯奇；我上既比不上商高宗，中又比不上尹吉甫，哪能免除這種錯誤呢﹖」善哉善哉！曾子說得實在是太好了，他就是恐怕自己會有偏憎偏愛的過失，因此能夠保全為人父親恩德的最佳典範。然而在妻子過世之後就不再娶，這也是人情很難做到的，惟有求於再娶之後能夠經常體認曾子的話，或許就不至於因為偏憎偏愛而犯下大錯。
【故事】東海人徐甲，他的前妻許氏生了一個兒子，名叫鐵臼；許氏死後，徐甲再娶陳氏，陳氏的性情凶悍、妒忌，想殺前妻的兒子。陳氏生了一個兒子，就取名為鐵杵，就是想搗毀鐵臼的意思。鐵臼經常遭受棍打的痛苦，受凍挨餓而死，死時年紀才十六歲。他死了十多天，鬼魂忽然回家說：「我是鐵臼！我母親向上天投訴我的冤情，得到天庭的許可，回來洗雪仇恨，要讓鐵杵病死，跟我遭受相同的痛苦。」陳氏用盡方法祈求鬼神消災，仍然沒有用，在鐵杵六歲時，忽然肚子脹起來，全身青紫，疼痛而死。
越井越灶。
【解釋】跨越井灶。
【分析】井的利益非常大，有泉神負責管理，名叫「觀」，形狀好像美女。而且井中的水，既能利益灌溉、澤潤群生，更可以用來祭祀神明、供養佛祖，怎麼可以褻瀆輕慢呢？灶神位居五種祭祀對象之一，叫做太乙火神，姓張，名卓，字子郭，掌管一個家庭成員命運的好壞，專門考察人間的善惡長短，可以預先知道吉凶禍福；如果跨越祂，就是輕慢侮辱神靈，這種罪過非常地大。這裡不但是指跨越，例如坐在井邊欄竿上、踐踏灶門、烘燒污穢的東西等類，都是觸犯、污辱神明。
【故事】張孝先每次喝醉酒，就喜歡和人玩跳井遊戲。有一天，井裡的一個金甲神拿矛刺他，張孝先的肚子就感覺非常痛，好像是被鎗戳到一樣，經過虔誠祈禱後才痊癒。
跳食跳人。
【解釋】跳過食物和人體。
【分析】食物為滋養身命的資糧，人是天地人三才之一，可以隨便輕視忽略嗎﹖如果跳過食物、跨越人體，都是造罪，可以不戒除嗎﹖
【故事】唐朝有一位官員進入山中，到了人煙絕跡的地方，看見一家酒店，就買酒來喝。有一個婦人先收他的錢，再進入屋內；過了很久才提著酒出來，酒色像血一樣，喝起來非常甘美。他喝完後想再喝，婦人哭著告訴他：「我不是陽間的人，因為在世時生活奢侈、花費無度，喝酒也沒有節制，每次都將剩餘的肉菜踐踏後，再拿給別人吃，所以才會受到這種惡報；每次有人來買酒時，就要抽我身上的血來供應他喝。」這個官員聽後大為驚駭，急忙返家。
損子墮胎。
【解釋】損害孩子，墮掉胎兒。
【分析】人身至極尊貴，要得到人身非常困難。佛陀說，人剛要出生時，有九天司馬在場，九天神靈稱慶，太乙執掌符命，帝君評量命運，將一切善惡資料登記在名冊上，司命灶神來計定壽命，五帝監督生命，聖母衛護產房，天地神祇在三界防備守護，才能在人道出生，吸取太陽形體的精華，真是驚天動地的事，尊貴得難以言喻。這些小生命對你有什麼虧欠，竟敢把他們殺掉。與人私奔的淫蕩女子，懷胎之後就墮掉，這種行為連禽獸都不如，無法曉以道理。至於有人因為家貧而厭惡孩子太多，有的在出生後將其損害，有的在未出生時就墮掉，這種殺人的罪業，是無法懺悔贖罪的。動物的生命非常微小，尚且要戒殺放生，何況是自己的子女呢﹖
【故事】郭印有一個女兒，名叫引鳳，被兩個鬼卒追攝魂魄，遍歷了十八層地獄，在最後一個地獄，有一個冥王坐在殿上，殿下排列著數百名婦人，各個都有小孩抱著她們的腳，哭叫著向她們索命。有的是因為生了太多女兒，而將她們溺死；有的是因為家境貧困，生下之後無法養育；有的是妻子妒忌小妾生子，而把她的胎兒墮掉；有的是暗結珠胎，而私自將胎兒毒害；有的因為爭吵鬥毆，受到碰觸而損害胎兒；有的因為生氣孩子啼哭，而將孩子毆打、丟摔致死；有的是因為看顧孩子不謹慎，而使孩子死於非命。冥王都一一地審問清楚，沒有一位婦人不被腳鐐手銬，身體枯瘦得可憐。郭引鳳返回陽間之後，就將全部情形告訴父親，郭印就將其大字書寫在天寧寺的牆壁上，以警惕世人。
行多隱僻。
【解釋】行為多是不光明正大。
【分析】隱僻，不是只指一件事而已，例如奸盜邪淫等類，凡是不可讓上天知道，不可對人說的都是。然而其中比較大的，必定是關於淫穢的事，所以太上把它寫在損子墮胎的後面，實在是有道理。
【故事】明朝的冒起宗說：「在浮梁邑北方有一位張明三，隨著父親到瓊崖上任，所住的官舍和李指揮使的住宅相鄰。李氏有兩個女兒都很漂亮，張明三就和她們私通。等到他要回老家時，暗中拉著二女到船上，將要渡過海時，李指揮使追趕甚急；張明三無計可施，急忙將二女推落水中。十年之後，張明三罹患腰痛，迎請孫醫師來治療，吃了藥之後就稍微好轉。當天晚上，孫醫生夢到在里之梅附近捕魚，海中有兩個女子裸體走過來，抓住他的衣服說：『我們是瓊崖人，是來替張明三治病的，你要搶奪我們的功勞嗎？』說完就把他拋進水中。孫醫生驚醒，嚇得汗流浹背。第二天早上，他將此事告訴張明三，明三捶胸嘆氣地說：『我的業報已經到了，即將會死亡。』果然過一個月就死了。」
晦臘歌舞。
【解釋】在晦臘之日，唱歌跳舞。
【分析】晦，是陰曆每月的最後一天，是司命灶君向上天奏報世人功過的日子。臘是指五臘，是五天君聚會審查世人善惡的日子。這些日子天君在玄都舉行朝會，率領人間、地府、五嶽等三萬六千陰陽之神，校定世人的善惡罪福、榮祿壽算和吉凶生死等事，一一都記錄在簿冊上。正月初一是天臘，五月初五為地臘，七月初七叫道德臘，十月初一為民歲臘，十二月初八叫王侯臘。凡是遇到這些日子，萬一有了過失，被登記在黑簿上，就很難贖罪。況且酆都北帝和太陰天君，也是在這些日子，牽引出陽世的人久遠以前的祖宗、父母和眷屬，乃至幽禁在地獄中的鬼魂，詢問他們住在陰府年代的遠近，以及積累罪業而到陰間受罪的原因，墳墓現在何處，子孫的名字是誰。既已取得子孫、兄弟、親戚、九族的姓名，就將他們聚集校定，來審定陽世人的罪狀。如果經過累劫，陽世子孫沒有替他們懺悔贖罪，必定會連累到陽世的人。況且在這一天，祖先的靈魂和死去的眷屬，都會被釋放出來，各自回到本來的家，領受子孫的祭祀。作為子孫的人，自然應當憑藉道法，來為祖先祭祀懺悔贖罪。如果此時任意唱歌跳舞，就是得罪天地祖宗。
【故事】江蘇淮陰地區的強富，一生持身謹慎，待人接物都很謙虛、和氣，每次到了初一、十五或臘日的時辰，就會讀誦佛經、禮拜神祇，始終都不間斷。有一次剛好在元旦天臘日的時辰，有一個小人趁著酒醉時來辱罵他，強富就關起大門不予理會，家人和鄰居都無法忍受。強富卻說：「在這種佳節，誰不飲酒，酒醉以後發狂，這是人之常情，如果和他計較，這是多麼沒有度量呀！」就這麼一句話，已經感動天上的神明，當晚在小睡時夢見到了一個地方，看見一個戴金冠、穿紫袍的人對他說：「你能在天臘的時辰，忍受一般人所不能忍受的屈辱，上帝要嘉勉你，賞賜你福祿和壽命，你的子孫世世代代都會當官。」這時忽然被家人叫醒。後來果然享壽八十多歲，二子一孫都因明經受到推薦，到現在子孫都是飛黃騰達不曾斷絕。這是在晦臘日能夠反省自己，所得到的福報。那些在這種日子中狂叫唱歌跳舞、縱酒放蕩的人，既然冒犯上天的禁戒，必定失去修身反省的心，實在只會消磨福祿、折除壽命罷了！這是應該要戒除的。
朔旦號怒。
【解釋】在每月初一的早晨呼號叫罵。
【分析】一個月的作為是奠定在初一，一天的作為奠定於早晨，這時正應當澄淨心思，才能合乎天理。假使一有號叫發怒的情形，那麼濁氣會隨著肝火上升，真氣會隨著怒聲消散，於是神昏氣濁，善念就會消失。
【故事】陳英的妻子趙氏，性情強悍，喜歡爭執，每逢初一日就更加嚴重；在她家裡進出的人，只聽到呼喊叫罵之聲不斷。忽然有一位道士到來，趙氏問他有什麼事，道士說是來賣靈丹的，服下之後會長生不老。趙氏非常歡喜，就買了靈丹吞食，從此變成啞巴。
對北涕唾及溺。
【解釋】對著北方擤鼻涕、吐口水、小便。
【分析】北方是北斗星君所在的方位。北極是天上的樞紐，三界十方所有萬靈仙真，都是歸屬於北極所管轄，所以祂是中天的斗極，號稱「至尊」；因此在至尊所在的方位，又怎麼可以去觸犯、污穢呢？按照古禮來說，兒子媳婦不可以在父母公婆身旁嘔吐、打噴嚏、吐痰、擤鼻涕，因為這是不恭敬的行為；何況北方是神明的方位，擤鼻涕、吐痰尚且不可，而可以小便嗎？
【故事】從前吳國有一個人半夜起床，裸露身體向著北方小便，忽然看到黑色旗子佈滿天空，真武大帝現出了身像；他嚇得爬進房門，躺在床上病了幾個月，經過懺悔才痊癒。
對灶吟詠及哭
【解釋】對著灶前歌唱和哭泣。
【分析】《黃帝灶經》說：「灶門之前不可以唱歌、吟詠、哭泣、詛咒、咒罵、叫喊。」須知吟詠與哭泣，悲哀歡喜雖然不同，但都是輕慢神明，必定會減除福祿和壽命。而且現代人在官府面前，都還不敢大聲隨便說話，為何單單對於神明會肆無忌憚呢？這實在是沒有智慧的人，所應當切實戒除的。至於尊敬和褻瀆的福禍，前面已經說明了。
又以灶火燒香。
【解釋】又用灶火來點香。
【分析】按照《天師門下科令》說，灶下的灰火，叫做伏龍屎，所以不可以用來點香。我曾經看到教典裡提到香火的忌諱，還不止這一件事。例如有油漬的紙撚，不可以用來點燃金紙，這叫做枉積蠟錢；這在東嶽大帝那裡堆積得像山一樣高，天地間的陰陽諸神都不願意接受。又例如要供養真武大帝，夏季不可以用李子，冬季不可以用石榴。要延請上真降臨，不可以燒乳頭香。檀香叫做浴香，月季叫做不時花，金桐叫做鬼花，凡是這類都應當避免。與其不去避免而自取冒犯的罪過，不如恭敬地遵守經中教誡。
【故事】宋朝的周開山常讀《華嚴經》，又有一位僧人能夠誦《金剛經》，兩人在同一時間突然死亡。冥王就請開山誦《華嚴經》，非常禮敬他；接著請僧人誦《金剛經》，心裡卻不太尊敬他。誦完之後，冥王說：「你們兩人因為誦經的功德，都能夠延壽廿四年。持誦《華嚴經》的人更是應當受到敬重，來日不必到我這裡來了！」當時持誦《金剛經》的僧人大為慚愧，就請問開山的住處，希望前往拜訪。甦醒之後，僧人逕自到潞州訪問到開山，問他原因。開山說：「我每次在誦經時，必定會換穿乾淨的衣服，用香水來灑掃淨室，然後再取石頭中的火或鑽木取火來點香。在祝願時存著恭敬之心，開口時就像面對佛陀，從來都不敢怠慢、輕忽。若是沒有這種清淨的火，決不敢輕易使用其他的火。」誦《金剛經》的僧人道謝說：「我有罪啊！我每次誦經時，往往會用灶火點香，光是這一件事情，我的不敬之罪就很多了。」
穢柴作食。
【解釋】用污穢的木柴來炊煮食物。
【分析】木柴雖然用來在灶下燒煮食物，但它的氣實在是往上蒸發；污穢的木柴不清淨，惡濁的臭氣會觸犯灶神，這是第一種不可以用的原因。既然拿它來燒煮食物，難免會拿來作為祭祀之用，這是第二種不可以用的原因。它的污濁煙氣上升到虛空，神明聞到容易發怒，這是第三種不可以用的原因。燒煮食物的人，應該切實戒除。
【故事】宋朝政和七年，李八患了嚴重的痲瘋病，歷時三年之久，各種藥物都沒有效果。當初李八在沒有生病時，經常讀誦大悲觀世音菩薩的經典，滿三藏之多。有一天，忽然來了一位僧人，給了一顆藥丸叫他服下；李八卻留著藥丸，不願意馬上吞服。當天晚上，他夢到贈藥的僧人說：「我是觀世音菩薩，你因為平日使用污穢的木柴燒煮食物，觸犯了鬼神，所以患了這種痲瘋病；又因為你曾經誦經三藏，所以特別賜給你一丸救苦丹，為什麼不吃呢？」他醒來之後，立刻拿來服下，經過了七天，全身的皮都脫去，眉毛和鬍鬚又再長了出來。
夜起裸露。
【解釋】夜間起床時裸露著身體。
【分析】身為正人君子，在明顯處懂得敬畏他人，在幽暗處知道敬畏神明，所以雖然處在沒有人看見的地方，也要像面對著神明一樣。而且神明是處在幽暗的地方，本來就無處不到，而夜晚則是屬於陰暗，更是百神交會監視的時候，怎麼可以不謹慎，而自取凶災、罪過呢？
【故事】江蘇彭城有一個官家的女兒，出嫁不到一個月，就無緣無故發狂，裸露身體狂亂奔跑，完全不知道羞恥，醫藥和禱告都沒有辦法治療。剛好張真人返回京城，官家主人寫信告訴他這件事情。張真人派遣弟子用符咒來治她，弟子卻踉蹌地敗退下來，官家的女兒照常發狂裸奔。張真人就親自前往作法，召請神將現形到壇下，這時玄帝剛剛到來，這位女子才改變臉色說：「妳這個民婦，半夜裸露身體，冒犯天神，本來就應該要殺頭，竟還煩請上真到來，現在已經赦免妳的罪過了！」話一說完，立刻倒在地上，病就痊癒了。
八節行刑。
【解釋】在八種節氣的期間執行刑法。
【分析】立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，這叫八節。這些日子是諸天神祇分別施行普化教導、度脫眾生的時間，並且逐條記錄眾生的罪過與福報。世人應該心地清淨和平，思量省察，行善去惡，進入正道、去除邪道，就能符合太上眾仙真開示度化的心意。那些在八節中施行刑法的人，是多麼地肆無忌憚，才敢這麼做，傷害天地間的和氣，損及自身的福報，這是最嚴重的，不可不加以防範。
【故事】唐朝的竇軌，是唐高祖大穆皇后的堂兄，擔任洛州都督，個性剛強嚴厲，喜歡殺人，許多讀書人和百姓，都曾被他行刑；遇到有案審決，縱然在朝廷明令禁止刑罰期間，都不稍微停止，又害死了尚書韋雲起。貞觀二年，他病得很重，忽然說有人來送瓜，左右的人都回報說沒有。竇軌卻說：「是一盤好瓜，怎麼說沒有呢？」接著害怕地注視著說：「不是瓜，是人頭，是要來向我討命的！」又說：「快扶我起來見韋尚書！」說完就死了。
唾流星，指虹霓，輒指三光，久視日月。
【解釋】向流星吐口水，用手指虹霓，常常用手指著太陽、月亮、星星，用眼睛長久看著日月。
【分析】星辰在天上，隨著時空運轉，對人類並沒有任何干涉，為何要向它吐口水呢？愚痴的人胡亂說它是妖怪，向它吐口水足以制服它，這種說法實在是出自於「齊東野語」。如果是百姓失去德行，上天就會以星體來警示他的命運之變化。彗星的飛流，實在是由自己招感來的，正應該戒慎恐懼修身省察，建立德行來解除災殃，怎麼可以向它吐口水呢？齊景公由於三句善語，致使熒惑災星遠離，修養德行的感應，明顯而不欺騙。赤白色的叫做虹，青白色的叫做霓，這是天地陰陽交接時所產生的氣。《詩經》說：「彩虹出現在東方，沒有人敢用手去指它。」《春秋運斗樞》說：「星散為虹。」應知所謂的虹霓，其實就是斗星的餘氣，顯著表現在形色上。所以孔子在完成《春秋》和《孝經》的著作時，就向北斗禱告，感得赤虹下降作黃玉刻文。誰說虹霓不是北斗的餘氣呢？假使有人用手去指它，怎麼會沒有罪過呢？太陽、月亮、星星，稱為三光，又叫做三辰，是上天所分布來照明、監察天下萬物，並垂示一切法則的。太上說：「如果見到太陽、月亮、北斗星、南斗星，就要鄭重地叩頭，請求保祐，赦免罪過，不可以輕慢，以免招致災禍。」
【故事】宋朝的蔡京能夠久視太陽，眼睛不會暈眩，有人說這是顯貴的象徵。然而他仗著他的眼力，敢與太陽相抗，明理的人都知道他有輕視君王的心態，最後因為擅用權力、貽誤國家而被貶死。
春月燎獵。
【解釋】春天時焚燒山林來打獵。
【分析】焚燒山林來打獵，叫做燎獵。有關射飛逐走的事，太上尚且有明文禁戒，何況焚燒山林來打獵，所殺害的生命無窮無盡。但是卻以春天來說明，是因為春天是萬物生長發育的時期，如果在此時做這種事，上則違逆天道，下則殺害物命，這是最不慈悲的事，並不是其它月份就不禁止。
【故事】唐朝的劉摩兒，有一天與兒子同時死去。他的鄰居有個姓祈的人，病死以後又再甦醒過來，就說他到了陰間，看見劉摩兒父子在滾燙的湯鍋中，皮肉都不見了，只見到白骨；過了很久又恢復原來的形狀，恢復以後又消失；久了又再恢復，反覆不停。冥王說：「這個人喜歡放火燒山來打獵，所以受到這種報應！」
對北惡罵。
【解釋】對著北方惡言咒罵。
【分析】吐口水、擤鼻涕只是特別小的事情罷了，但是對著北方吐口水、擤鼻涕尚且都有罪過，何況是惡罵呢？愚痴的人被忿怒的心所驅使，沒有時間顧慮到這種禁忌，從來都不想想，自己生氣時想發洩，神明生氣會怎麼做呢？世間人的口業有四種，其中以惡罵最為嚴重。佛經上說：「凡夫貪瞋痴三毒非常熾盛，瞋恚之火常常燃起，一接觸境界就生起瞋恨心，遇到惡緣就生起障礙。所以說話時一旦發怒，就會衝口惡罵，燒傷他人的心，損害到面前的人，使別人痛得像刀割一樣，傷害到很多人，產生無量的苦惱。眾生身體雖然沒有犯過，如果不謹慎口業，也會墮入惡道。」
【故事】新安有一位婦人，個性凶悍而沒有兒子，就嫉妒小妾所生的兒子，每天到了黃昏，就會對著北方惡口詛咒叫罵。有一天晚上，她又向著北方詛咒，忽然看見一顆星星墜落，體積像斗一般大，聲音響得像雷一樣。婦人驚嚇得生了病，肚子漸漸大得像是懷了孕，等到生產時，七天都生不出來，其實肚子裡什麼都沒有，經過懺悔後才痊癒。
無故殺龜打蛇。
【解釋】無緣無故殺害龜、打死蛇。
【分析】應世真人說：「一切動物生命都不能殺害，而龜蛇這種生在陰濕處的精怪，是和北方真武星宿相互呼應，更是不可以殺害；如果無緣無故殺害牠們，必定遭到悲慘惡報。所以仁慈的人，常常會懇切地救護牠們。」
【故事】有一位富翁，他的住宅旁邊有一棵枯木，他將要把它砍除。晚上夢到一個人，帶著許多人來請求他寬延一些時間，等他們搬遷完畢，再任由砍伐。富翁醒來以後，就派人爬到樹上查看，看到樹中有蛇，蟠集很多，立刻叫人放火燒死牠們。不久，他家在半夜經常發現有火飛進室內，起來救火時卻什麼也沒有。像這種情形屢次發生，大家就不覺得奇怪。一天晚上，有一個婢女把火苗掉在木柴上，於是燃燒起來，他的家人以為是和以前的情形一樣，仍然熟睡而不起來，過了一會兒，想逃卻來不及了，全家都被燒死。
如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。
【解釋】像以上的這些罪過，司命之神會隨著所犯的輕重，奪除他的壽命（重的十二年，輕的一百天），壽命奪盡就死了。如果死後還有未完的罪責，就會殃及子孫。
【分析】如是等罪，是總結上文的用詞。罪就是「非義而動」以下等事。司命以下的文句，正是說明隨著所造的罪業受到惡報的事實。佛經上說：「業力是從心地生出來的，心是業力的作用；業力牽引心去招感形體，心隨著業力而現出境界。就像影子緊隨著形體，而彎曲端正分明；猶如響會呼應聲音一樣，回應的大小各不相同，一絲毫的報應都不會有差錯。」至於說到殃及子孫，也要貫通三世來論斷。總而言之，遠在兒孫，近在本身，這種報應非常明顯而不會差錯。因為自從世人積累惡習、行為詭詐，傷了上帝好生的慈心，違背祖宗保護的善意，於是導致子孫艱難、宗祀斷絕的果報。有的人歸咎於命數，有的推託給氣稟。唉！天地的大德叫做生，草木禽魚之類，上天還不忍牠們受到滅絕，何況人是萬物之靈，怎麼忍心傷害他的子孫呢？所以人如果沒有極重罪惡，子嗣是不會滅絕的。但是惡報還沒有受完，就會連累到子孫，那也是永恆不變的事理。
【故事】隋朝的楊素勸立煬帝，因此危害到隋朝皇室；他的兒子楊元感最後被煬帝所滅。唐朝的李勣勸立武則天為皇后，因而除去唐朝命脈；他的孫子徐敬業，也被武后所殺。這就是殃及子孫的例證。
又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪；若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之值。
【解釋】又有各種蠻橫霸佔他人財物的人，司命之神就會估算他的妻子和家人的情況，來讓他遭受相等的報應，漸漸至於死喪；如果罪惡還不至於死喪，就會有水災、火災、盜賊、遺失器物、疾病、口舌等災禍，來作為妄取的等量報應。
【分析】上文已說明隨事受報的因果，而本節又再說明強橫奪取，這是對於有勢力的人來說的。這一項是不仁不義的行為中最嚴重的，但又是人們所最無法避免的，所以特別再提出來警示世人。橫，就是殘暴強橫，倚仗勢力來欺凌威脅；值，就是原來的數目。當值，就是剛好符合原來所取得的數目。橫取他人錢財，大都是為了妻子和家人的生活打算，卻不知司命之神也正在算計他的妻子和家人，來報應他的貪惡，那麼想要利益他們，卻剛好足以害他們。以有情識的親骨肉，來換取沒有情識的金錢，真是太可惜了。而且罪惡積滿、壽命奪盡時，肉身也不免會死亡，那麼要這些錢有什麼用呢？如果想在陰府以金錢賄賂來打通關節，只怕陰府不會領情。到了這個時候，有哪一個人不肯看空呢﹖但是只嫌慢了一點，為何不在尚未受到報應時，早一點設身處地想一想﹖幸好在罪惡還比較輕微，尚不至於死喪時，那麼只會受到水災、火災、盜賊、遺失器物、疾病、口舌、不肖子孫等報應。凡是能夠折損、耗散財物的，它的途徑非常廣泛。須知橫取他人錢財，掌理大算盤的司命之神，冥冥之中也會橫取他的財物，錢財到最後還是空無所有；然而遭遇水火盜賊的驚恐、遺失器物的懊恨、疾病的痛楚、口舌爭吵的憤怒與羞辱、子孫不肖的羞辱，總是會讓自己平白吃虧，卻沒有求償的方法，而且還會積欠許多罪孽，無法得到自在，怎麼彌補都還不完，真是無可奈何。那些倚勢橫取的人，一想到這種果報，不但會寒心，而且也應該感到灰心了吧！
【故事】邢碵奉命出使新羅，回程在炭山暫住，看到有一百多位商人運載幾條船的貨物，價值數十萬緡錢，邢碵就趁機偷襲，把他們全部殺死，而奪取他們的貨物。到了他的兒子刑縡時，與王砼一同圖謀造反，因而被處死，一家人沒一個遺漏的。韋公幹擔任瓊州的州牧，橫取許多錢財，等到任滿要返鄉時，船隻翻覆在水中，所有的財物完全散失，只留下身命倖免於難。呂師造當池州刺史，侵奪百姓的財物，滿載而歸，忽然大火焚燒了那些財物，只有船隻和人未受傷害。胡應桂和陸一奇，兩人聯合引誘官家子弟賭博，騙取他們的家產；忽然，胡應桂瞎了一隻眼睛，陸一奇則是跛了一條腿，從此一生殘廢又貧困。
又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。
【解釋】又有冤枉殺人的，就像換取刀兵相殺一樣。
【分析】上面說到橫取，而這裡接著又說冤枉殺人，是因為冤枉殺人這一件事，經常是由於貪愛、吝惜錢財而引起的。冤枉殺人的事，大概來說有七種。第一是判決訟案：法官接受賄賂，冤枉誣陷他人，行為任性殘酷。第二是帶兵打仗：趁機屠殺、擄人，掠奪財物，假藉理由取人首級來冒領戰功。第三是醫生用藥：為了謀財而販賣假藥，或開錯藥方醫死病人，還昧著天理加以攻擊。第四是破壞身孕：為了節省費用不養女嬰而加以溺斃，縱慾懷孕而墮胎。第五是衙門惡吏：利用職權詐騙財物、陷害百姓，欺蒙上級且橫取、虐待百姓。第六是風水害人：收買風水專家，遷移、破壞他人墳墓的風水，來陷害他人。第七是庸師誤人：不學無術而誤人一生，傷害他人的子弟。以上這些殺人的方法雖然不一樣，但是冤枉折殺人的情況卻相同。以上這些罪過，是天律所不能赦免的，不是遭受人為的禍害，必定會有上天的刑罰，雖然說是殺人，其實就是自殺。
【故事】宋朝某一個禪師年輕時喝醉酒，和人爭奪錢財時奮力重擊對方，那人立刻死亡。他畏罪逃到遠方，出家後勤苦修行，於是得以徹悟佛理，成為大禪師，開堂講說佛法，學生有幾百人。當他七十多歲時，忽然有一天沐浴陞座，告訴大眾說：「你們不要動也不要說話，看老僧了結四十年前的一件公案。」坐到中午時，有一位武官突然到來，扳起弓箭想要射殺他。禪師合掌說：「老僧等您已經很久了！」武官驚奇地說：「我與和尚素不相識，但一見面就想殺你，我自己也不明白其中的原因。」禪師說：「欠債還錢，這是很公平的交易，但請下手，不必遲疑！」又回頭看著大眾說：「我死了以後，就請這位居士吃飯之後送他回家；如果有半句瞋怒責怪的話，就是違逆天理、背叛師道，這不是我的弟子！」武官更加疑惑，堅持請求禪師說明原因。禪師說：「你已經是第二世的人，所以忘記了那件事情；我還是這一世的人，所以不會忘記。」因此述說從前的事讓他知道。這位武官向來就不認識字，忽然大聲吟唱說：「怨怨相報何時了，劫劫相纏豈偶然！不若與師俱解釋，如今立地往西天。」說完之後，手裡拿著弓箭站著不動，立刻就往生了。禪師下座為他落髮、取名，而後更換衣服放進塔中；他自己也跏趺而坐，告別大眾後就坐化了。
取非義之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。
【解釋】奪取不義之財的人，就像是吃有毒的肉來救飢餓，喝有毒的酒來止渴一樣，不但不能暫時填飽肚子，死亡也會隨即到來。
【分析】這一節又申明貪利的害處，因為世人好利心很重，所以不怕用詞過重而言語重複，太上的苦口婆心反覆叮嚀，已經盡其最大極限。人世間的淫慾殘殺、凶惡叛逆等罪行，這種事不容易做得出來，這種人也不多見，只有取財的方法千變萬化，無法說得盡。天下沒有不須用錢的日子，那麼天下就沒有不取財的人；天下沒有不取財的人，那麼他取得的方法，合乎義理的少，而不合乎義理的多，這不用問就可以知道。什麼叫做義？就是合乎情理而已！當取得時，他人樂意給我，這叫做近於情理，就叫做義；他人不樂意給我，就不近於情理，而不是義。取得時可以告知於人的，叫做合理，這就是義；不能告知於人的，就是不合理，而不是義。不論是多或少，假使所取得的不合乎義，而還可以心安理得地受用，那也不妨隨順人心的方便，而任他去施行。而太上如此諄諄訓誡，就是知道世上有不以義理取財的人，就有不合義理失財的人。一個人稱心如意，就會有一個人傷心；或一個人快意，而有十個人傷心、百個人傷心、千萬個人傷心。天道是會有所回報的，哪裡只是會厚待稱心如意的人，而薄待傷心的人呢﹖然而冥冥之中的不平等，神明會想辦法讓這些事情公平，必定積極奮起去處理。太上知道其中的道理，而用正直的言詞來警戒人說：「不要貪取。」可是人們卻不聽從，於是太上用婉轉的話來勸人說：「不可貪得。」人們還是不相信，於是就用警惕的言詞勸告人說：「貪得的人不吉祥。」世人還是只貪圖眼前的利益，沒有空往遠處思考，不如喚醒他說：「得與不得的結果都是一樣的。」那麼世人的貪念或許會稍為減少，所以就用漏脯鴆酒來作譬喻。漏脯鴆酒一入口，立刻就會死亡，人雖然再瘋狂愚昧，也不會明知它是漏脯鴆酒，卻還貪圖飲食，舉起筷子去夾毒肉吃，拿著杯子去裝毒酒喝。知道非義之財就是漏脯鴆酒，那麼雖然有萬千的錢財到手，也會把它看成是無用之物，而堅持不予使用。這不就是得與不得都是一樣的嗎？得到之後不用，就像世上沒有用處的廢棄物；如果使盡壞心術，用盡了機謀，來求取世界上沒有用的廢棄物，這有什麼用呢﹖
夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。
【解釋】心中起了善念，善事雖然還沒有做，但吉神已經跟隨著他；如果心中起了惡念，惡事雖然還沒有做，但凶神已經跟隨著他。
【分析】這裡拈出「心」字，就是告訴世人善惡的先兆，希望世人知道在心源之處必須謹慎。我們仔細推敲這個「夫」字與「或」字，其中若有離開善，就會進入惡的意思，應當和《孟子．盡心篇》「雞鳴而起章」一同參看。佛經上說：「三界的形成，並沒有其它的方法，只是這一個心的造作。」又說：「這個心能夠隨著外面的境緣，生起染污或清淨的心念，因而遍造十法界。」世出世間都不離開聲聞、緣覺、菩薩、佛之四聖法界，以及地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人、天之六凡法界。這十種法界本來就沒有自性，都是由這一個心所造成。這一個心雖然說是不變，但實在都是隨著外緣變異，就因為心能隨緣，所以說能夠造作。所以心能夠作佛，心也能夠作眾生；心能造成天堂，心也能造成地獄。所謂的心起，就是一個心念的萌生。一個心念雖然微細，卻能夠感動天地，關通鬼神。人若能生起一個善心，只這一個善念，就是破除地獄的靈符，斬除群邪的慧劍，超渡苦海的慈航，照破黑暗的明燈。如果起一個惡念，那麼畜生、餓鬼、地獄三惡道就會現前，沉淪其中不得停息。所以吉神凶神，都是隨著心念立刻到來，不須一絲毫的等待。明朝憨山大師說：「念從起處須看破，事未至時莫妄生。」如果能在惡念才剛起來時，一刀就將它斬除，那麼造業的根源當下就能消除，妄念就沒有地方存在，超凡入聖的樞紐全都在此處。
【故事】以前有一個元自實，痛恨一個姓繆的人忘恩負義，在五更時想去殺他，路過一座庵堂，庵堂主人軒轅翁早上起來誦經，看到有奇形怪狀的鬼幾百個，跟隨元自實前往，各個都拿有刀斧，樣子非常凶惡。不一會兒又返回，那些跟隨他的人，戴著金冠玉珮，百十成群，香花旛幢簇擁著他，露出祥和喜悅的面容。軒轅翁就召他問明原因，元自實於是說：「姓繆的辜負了我的恩情，我要去殺他，當到了他家門口時，心想繆某雖然辜負我，但他的妻兒有什麼罪，而且他還有老母親，殺了他一個人，實際上是殺了他的一家人，於心何忍呢﹖於是轉變念頭返回罷了！」軒轅翁就將所看到的情形告訴他，而且道賀說：「你的所作所為，神明都已經知道了，將來必定會有厚祿呀！」元自實於是勇猛精進地行善，只有增加、沒有停止，後來果然考上科第，官位做到了卿相。
其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。
【解釋】有人曾經做過壞事，後來自己懺悔改過，各種壞事都不再做，一切善事都奉行，久而久之，必定獲得吉祥喜慶，這就是所謂的轉禍為福。
【分析】這一節提出了「改悔」兩個字，是告訴人改過遷善的方法、轉禍為福的契機。改是改過，悔是懺悔。天底下純善的人較少，而曾經做過壞事的人較多，但是不善的人都可以再變成極善的人，所以太上苦口婆心繁複說明，在篇尾歸結出改悔的本旨，是要喝破世人的迷關，使人回頭是岸罷了！但又怕人錯認「放下屠刀，立地成佛」的意思，妄想以一小杯的水，就要撲救一車木柴的大火，所以說「諸惡莫作」，就是希望他的惡業能夠滅除淨盡；又說「眾善奉行」，是希望他的善行能夠累積圓滿。這樣長久去實行，那麼從前所造的罪過就能消散，餘禍才能夠消除，以後的行持日漸圓滿，新增的福報自然就會到來。
【故事】阿那律尊者，在過去世中原本是一位盜賊，有一天夜晚到佛寺，看到佛燈快要熄滅，就拔出箭來挑起燈心，燈火忽然大放光明，燈光耀眼奪目。阿那律非常害怕，立刻捨惡從善，各種惡業漸漸消除，萬種善行齊備圓滿，於是證得聖果。
故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之！
【解釋】所以吉祥的人，語善、視善、行善，一天有三件善行，積滿三年，上天必定降給他福報。凶惡的人，語惡、視惡、行惡，一天有三件惡行，積滿了三年，上天必定會降給他災禍。為什麼不勤勉地行善去惡呢？
【分析】這一節是總結全篇，實實在在地教導世人行善去惡的方法。「故」字，是為了貫通承接上文而說的。吉人，是因為他行善就能得福。凶人，是因為他作惡就會得禍。諸惡與眾善，是無法去窮究的，大概說來，語、視、行三種善，正是要切實去下功夫的地方。語善，像不合禮的不說、樂於宣揚他人的善行、啟發他人的善心等都是。視善，像不合禮的不看、樂於看到善人、喜歡觀看善書、常常發現自己的過失、不看他人不對的地方等都是。行善，像不合禮的不做、不合法的事不做、勇猛行善，時時行方便，種種作陰功，在一個地方提倡、引導，乃至推及四方遠處，來感化有相同志向的人，和他人有同樣的善就是了。至於惡，那就與此相反。三年，就是千日。這是唐虞兩代考核績效的方法，也就是圓滿的時期，善行積滿而惡行也充滿了。人心非常地靈活，是變化無常的，如果在三年期間，心地都沒有改變，那麼他的善惡就已經精純了。這裡指出「天」字，這是賞善罰惡、賜福降禍的大主宰，是整篇文章的終結處。而所謂的天，是指自己的心。孟子說：「保存靈明的本心，培養天賦的本性，這就是奉事上天的方法。」這兩個「必」字，不一定只是指蒼蒼冥冥、無聲無臭的上天，而必定是指我在三年之中，心中所發出的語、視、行，所謂無不是自己所尋求的，就是這個道理。聖人樂於行道，原本不是為了求福；為了求福才行善，心中已經涉及私利了。所以只應當盡自己的心力，順受於上天，不可有一絲毫期望希求的心。然而一切都是自心所感召的，天理是很快就會回報的。禍福的道理本來就遍佈於天地之間，一點都不會有差錯。世人認為行善去惡是本分內的事，這固然是屬於上上等人，但是世間上大多是普通人，哪能全部是上等人呢？所以，害怕災禍、希求福報而去惡行善的人，這也是太上所希望的，只怕世人不肯求福而已。所謂「求之有道，得之有命，是求有益於得也」。照這種方法去求，當然對於希求福報不會有所傷害。所謂降福，像是享有福祿、子孫善良、榮耀顯赫昌盛、壽命延長、家道興隆、萬事和順，甚至作聖作賢、成仙成佛、徹悟自性、證得無生、度人度物、立極萬世等都是。所謂降禍，像是遭受明顯的災禍、子孫險惡、凌替敗亡、壽命短促、家道淪喪、凡事遭受挫折，甚至死後墮入無間地獄、輪迴異類、永劫受罪、惡業殃及後代、萬年遭受唾罵等都是。最後一句揭示「勉行」，只是就眾善奉行來說的，是全篇的總關鍵。勉這一個字，是改過遷善最重要的訣竅。「胡不」，是奇怪感嘆的詞句。行是身體力行，勉行就是勉強力行，到死都不退縮。《書經》上說：「非知之艱，惟行之艱。」俗話也講：「說得一尺，不如行得一寸。」若知而不行，就絕對沒有受用；既然沒有受用，就不免向生死大海中自作自受去了。所以世人若欲求生路，必須下死功夫！朱子說：「陽氣發時，金石亦透；精神到處，何事不成！」人若是能夠如此，那麼當行滿功圓時，成真證聖豈非是必成之事。
【故事】宋朝的范儼，是仁和地方的人，壯年時考取進士，當過郡縣的地方官，一直升到卿佐的官位。當官二十多年，他每天一定會思考怎樣效忠君王、澤被百姓的方法；對於自己的視聽言動，一點都不敢隨便，雖然是處在沒有人看到的地方，仍然保持戰兢惕勵的狀態。等到兒子長大之後，他便辭官歸隱，布衣蔬食，不再涉及世緣，清心寡欲地修道，每天念誦《法華經》、《金剛經》等各種經典；有空就修習禪定觀想，一切世俗雜事，絲毫都不沾染，道德性命也歸於自然。到了徽宗大觀年間，年紀九十多歲，忽然開悟，囑咐侍者：「人在這個世界上，就像是一場戲劇，當鑼鼓響起時，劇中的生旦丑末等角色，各自表現演技；等到蠟燭燒盡、燈火熄滅之時，又有什麼樂趣呢？就像我來到世間九十年了，有如幻化，像朝露、也像閃電一樣，幸而悟到這箇佛性。這箇佛性沒有邊際，亦無方圓大小；不是赤白青黃，亦無長短上下；沒有瞋恨，也沒有喜悅；沒有是非，也沒有善惡。所謂一物都沒有，但卻萬象都包括，這就是最真最上、無往無來的奧妙真理，只是在於世人至誠精進、心心相續、念念不間斷罷了。三世諸佛都是從這裡出現，這就是世尊所說的真語、實語、如語，不是誑語，不是異語。你們各個都應該勤勉去實行。」說完之後就合掌坐化。一時之間異香滿室，祥雲遍佈虛空，種種光明照耀世界，好幾天都沒有散去，許多人都前來瞻仰。
【結語】張拱辰先生說：「一切作為，沒有不是由小而大的。」所以凡是有血氣、有靈性的眾生，都可以直接證得無上正等正覺的最高境界。然而，這種無上菩提的最高境界，也只是從謹慎自己細微的心念、慎獨的功夫下手，把它擴展開來直到圓滿而已。『從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。』所以怎麼可以甘於自暴自棄，把一切的禍福諉之於天命，而因循苟且地虛度一生呢？」天下至為廣大，萬世也至為久遠，雖然是用萬手萬目來幫助這個世界，仍然是不夠的；所以最為急切的事情，唯有教育人了。而且，難道一定要成為聖賢之後才能夠教人嗎？世人如果能聞善則喜、見善則樂，隨時隨地講好話、談善事、說善報、佈善書，則其中的教化就已經很多了！至於在教化的過程中，所產生轉移靈巧的變化，其中的奧妙也不是我們所能夠知道的。而教化一般平常的人，又比不上教化豪傑之士；若是得到一位豪傑之士而加以教化的話，就能夠產生旋乾轉坤的效果，並且能夠承先啟後，也能夠產生輾轉教化的功用，那麼這種教化就會變成非常普及、廣大。古聖先賢和經典書籍的傳世，也都是這一個大事因緣；而本篇就是太上度化世人的玄妙真理、諸佛救護眾生的秘密真諦，真是慈悲到了極處、奧妙到了極點，必將永遠傳世，照耀天地。凡是讀誦本篇、遵行本篇、刊載本篇、流傳本篇的人，也都是有一大事因緣存在，因而能夠覺悟這個世間，誘導教化人民，培養社會元氣，創造人類福祉，與人共同為善，天地清淨安寧，而且心之所量，能夠包含太虛，並且億劫常圓，實在是不可思議。