假如有一個人即將死亡，這個臨界的階段可以比作一盞燈光在它熄滅時正在跳動的火焰。對這個臨死的人是現前的一種業，或是某些善的或惡的行為，當他的生命時間或在他的臨死亡前時造作的。一種業相或是上趣的相可以出現在臨死的人的心中。業相是一種象徵，或是任何色、聲、香、味、觸、法，或是在他生命時間中主宰著他的行為的觀念。因此一個屠夫當他臨死前可以看到屠刀的影子或者死亡的動物。一位仁慈的大夫可以看見他的病人向著他走過來。一個虔誠的信徒可以看見他所拜的對象等等。一個上趣的相是一個「命運的象徵」，或是一個標識，或者是再生發生的地方。這樣的一個象徵常常在一個臨死的人自己之中出現。這種命運預告的視覺，可以造成各種的形狀，例如火、樹林、山區、母親的子宮、天上的大廈等。那麼這些來生的指示發生，如果他們是壞的，他們可以立刻補救。
在佛教國家裡，這是一種習慣，使他去回想生前所造的善行，藉以幫助他會有一個快樂的清淨業的心境，作為一種有利的再生準備。他的親友為著他的利益指示某些宗教的目的，或者讓他聽到一些宗教的演講，或是誦讀經典。
一個臨死的人，意識的過程微弱地進行，正在死亡的前一刻，其中之一的先前行為連接著五種意識的一種，實際地在意識的大道上呈現它自己。那麼這個臨死的人貪求地緊抓住那個對象，他臨死的心靈緊緊地抓住向前跑。在他心理過程的最後，或他的一生連續的終止，這種死亡的思想，他的現前的生物最後的一面升起，以及和他的逝去，那種思想緊抓住業的對象逝去。這就叫做死亡。
這種新的緊抓方向，或者新生的地方，是由臨死的意識決定。因此一個黑心的人可以再生在一處幸福的世界，只要他的臨死思想是高貴的，否則的話，一個人雖然是高貴的和有道德的，他的德行在他的臨死在思想上是發生於卑鄙或不道德。當然啦！一種善業立刻的後果是好的。但是這樣的一種行為，當對付壞的行為，整個生命時間皆是有很少的效果，因此善因的後果是在十分短的生命中。整個壓倒的壞要壓倒性的勞動。初期的（胎兒）或小兒的疾病的一個理由，可以歸咎於這種衰弱的最後思想的時刻。在另外一方面，一個過著惡的一生的人，可以再生在一個好的世界裡，由於在某些前生的事實。在死亡以前他做了很多有效果的善業，這種最後的時刻是十分強烈的，在決定一個人第二生的命運。