演培法師講述
佛曆二五二六年七月起講于新加坡文殊中學佛學課程訓練班
一、前言
諸位先生！今天在此和諸位共同研究佛學課程，想來諸位會感別饒興味。諸位一向站在教育崗位上，負有開啟青年學子心靈之窗工程師的神聖而莊嚴的使命，受到社會人士以及學生的一致尊敬！
我國政府領導層，感於在學的青年，受到西方不正思想的吹襲，一味追求物質生活享受，不特忽視人生應行的德行，就是對己有恩的父母，亦不知怎樣孝敬奉養，致產生家庭以及社會種種問題。為了糾正這股不良的歪風，政府在學校教育中，除授一般的德目，特又倡議在中三、中四，教授宗教課程，傳授儒家思想，以期改變在學青年，崇尚物質生活觀念，這實是政府所推行的極為正確的教育政策，值得每個國人的讚美！
現我和諸位所講的佛學課程，是有關業及輪迴的兩大問題。對於印度宗教哲學沒有涉及的人，聽慣中國佛法行者，常常談到業與輪迴，以為這是佛教所特有的思想，所以人們一聽到業與輪迴的論題，立即就聯想到佛教，好像只有佛教才說業與輪迴。不錯，佛教確是極為重視業與輪迴，且以勸人不造有漏雜染業，度人出離輪迴為主旨。不過要知道的，就是業及輪迴之說，不是佛教所獨有的，而是世界各國宗教哲學所共有的思想，只是沒有佛教應用得那麼廣泛，亦沒有佛教主張得那麼徹底而已。
首以印度來說，業與輪迴，為印度各宗教各哲學所共同主張的，亦是印度全體人民所深信不疑的事實。除了斷滅論者，不承認道德行為的價值，不承認有新生命的再來，其他沒有那個學派，否認這兩個論題。如後所說，業說不是佛陀創始的，輪迴說同樣不是佛陀創始的，而是印度宗教哲學早已有的思想。從印度思想發展過程探究，很多學者認為先有業說而後有輪迴說。
業說最早被人提出的，約在西元前一千年至八百年前後出現的阿闥婆吠陀時代；輪迴說為人唱出的，約在西元前五六百年中間，亦即是在梵書末期的時代。業說與輪迴說，既然不在同一時代出現，證知兩者原來並不相關的，這是不難想像的事實，亦是我們首當知道的。
後來由於思想的不斷開展，發現業與輪迴有著必然的相關性，學者乃將兩種不同說詞結合起來，說為依業而有輪迴。此說約成立於西元前六百年後至三百年間的奧義書時代。現在所要論究的，就是奧義書的時代，為什麼會有依業而有輪迴的思想出現？因奧義書時代的宗教家及哲學家，從現實人生方面去觀察，發現人類有情的生活，不但明顯的有苦樂的差別，且亦清楚的有禍福的不同。如有些人於一生中，不是遭遇到奇禍，就是受種種痛苦，而另些人於一生中，不是有無窮福樂，就是有高度享受，於是學者就在那兒想：同樣是人，為什麼會有這種情形，初雖感於百思不得其解，但諸學者經過深思再深思，乃從各人的行為活動中，體認到彼此行為有所不同，而人所以有苦樂禍福的差異，原來是由各人不同行業招感而來。由於學者有了這一明確體認，所以業說與輪迴說，自然而然的就被結合起來，且漸成為強而有力的理論，為諸社會人群之所一致信受！
不論什麼思想產生，絕對不是突空而來，乃是經過慢慢而成，所以業者輪迴的思想結合，亦是逐漸演變而成。過去一般科學家，對此依業而有輪迴的定律，雖還沒有突破性的證明，但在科學不斷創新進展下，已逐漸的趨向於印度老早就已發現的這一思想理論。不特如此，近代物理學家及進步的科學家等，亦已具體而微的有了這個觀念。如他們說：「與其視宇宙為一大機械，毋寧視其為一大精神思想」。是以不論現在人們思想，怎樣的向前邁進，但總不能否定業及輪迴這一思想論說。