37、佛教講因果，提倡因果，但為何常見一些人做善事，不但無善報，反招惡果；亦有一些人造惡多端，但卻擁有福報，不見惡報，因由何在？請慈悲開示？
因果是世間的真相，是一切人事物的本來面目， 凡夫（梵語prthag-jana）不明因果面目，不明白因果來龍去脈，無知迷惑，但是又日日活在因果一點一滴當中而不自覺，故稱為自昧因果、不信因果、不明因果、抹煞因果。
其實因果分分秒秒、時時刻刻、月月年年皆與我們不相分離，何以見得？簡單舉例：譬如你肚子餓，吃飯為因，肚子飽和是果；夜不睡眠為因，白天精神不振，心神恍忽，呈現黑眼圈是果；開快車是因，發生車禍是果；罵你為因，你內心恨我、罵我是果，不是嗎？
殺盜淫妄為因，感召牢獄之災為果；勤儉為因，富貴為果，不是嗎？不務正業，好吃懶做為因，貧窮卑賤為果；誠實大公無私為因，眾望所歸，庶民歸誠為果，不是嗎？忠國愛民為因，人民百姓信服寄望為果；虔誠念佛，一心不亂（梵語aviksipta-citta）為因，往生佛國淨土為果；參禪悟道，鑽研三藏教典為因，究竟圓滿佛道為果，不是嗎？
因果就是這麼公平擺在我們日常生活中，凡人不注意而說無因果，實乃可憐愍也！不信因果就是不信你的生活點滴；不信因果就是不信你的行為遭遇；不信因果就是不信你的周圍人事物來龍去脈，因果是真理，是世間的真相；不信因果是跟自己唱反調，跟自己過意不去；不信因果就是與其真理相背離，自尋苦頭；不信因果就是跟世間的真相打擂台，戰敗的一方，始終就是你自己，何以故？因為因果是全方位，立體性的世間真相，人事物的真諦故。
一些人勤於為善做好事，不但沒有好的善報，反遭惡報，其因由乃因緣（梵語hetu -pratyaya）未成熟故。譬如今生種一株小果苗在土壤中，你卻無理取鬧，希望它明天就開花結果，可摘下來吃，這似乎是太殘忍的認知，對這顆果苗太不公平了，那有今天種果苗，明天想摘水果，豈有此理，果苗只是不會說話，若會的話，它會說：主人呀！你慈悲我、憐愍我！讓我多一點時間慢慢成長吧！主人呀！你又沒有幫我澆水、施肥、噴藥，關心照顧，你未付出任何代價，馬上要我長熟水果，你似乎不近人情，我要拉白布條抗議了。因果報應也是如此！所造的因，要待種種助緣的成熟，若助緣未際會，一時間果報是不會現前的，但雖未報，不是意味不報，而是時間、助緣未到，若時間一到，助緣成熟，何有不受果報之理！
如作奸犯科之輩，逃之法網之外，因一時抓不到，總不能說沒有報應，其中的因素很多，譬如：他有特權掩護，一時證據無能找得，逃亡國外，藏匿暗處，種種因素障礙，雖一時甚難破案得到真相大白，現在破不了案，他年即可，他年不可，來世即可，來世不可，盡未來世終極有破案之際（果報現前）。
佛法講因果就是這種原理，時間長短問題，助緣遲速會合問題，種種因素成熟問題，但絕對有因果真相大白的一天。
華嚴經云：『假使百千劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』
雖造善事，反遭惡報，這是善事之助緣未成熟故，過去的惡緣較強勢先現前，故先惡報也；雖造惡業（梵語akusala-karma），但善業先報應，實乃善業較強勢先報故，並非惡業不報，因緣成熟，當下無所遁逃。
畢竟佛法談因果、講因果，不是僅局限今生此世而已，而是透過過去無量世、現在、未來無量世說因果，對世間一切人事物的面目，才能圓滿求得真相大白，水落石出，以普告天下之人也！