一個航海者，要想航程順利，在航行之前，除了先要定下航行的目的地，熟悉航海之技術外，其次就是要檢修船隻之毛病和校正方向盤，然後才能開始航行。而一個學佛者，要想學佛路途無差，在解行之先，也得立下學佛之目標，瞭解研學之方法，接著就當要消除心中之誤會和確立正知見，然後才能研學佛法之內容。上來兩篇，一「明佛義」，是點示目標；一「知別相」，即略舉方法，皆已如前述，今且言「消除誤會」和「確立知見」。
天、消除誤會
世人對於佛學所以產生誤會的原因，不外有兩種：一是自己本身，隨意假設理想；一是聽信別人，捏造妄談謬論。但是不論那一種原因，皆不免或根本未見，而道聽塗說；或雖有見，而認蛇為龍；或只見其事，而未究其理。如此的結果，他所領會的佛學，自然不是佛學的真相，而與真正佛學，實有相當的差距。
然而，先入為主，後入為奴，為人之恒情。既然這人對於佛學先前已有錯誤的觀念，後來即使再聞到真正的佛學，也就難以接受，反要加以排斥了。
詳細分析起來，一般對於佛學或學佛者排斥的錯誤心理，都為下列數端：（甲）迷信，（乙）消極，（丙）神權主義，（丁）忽略現實，（戊）不合科學。依次駁斥於後：
（甲）迷信屬他，正信屬佛：欲斷邪正，先知標準。何者？所謂迷信，是指迷惑於事理真相，而隨加相信者，謂之迷信；反之，若能正確認識事理真相，而相信不疑者，則是正信。可見信之迷正分別，主要在於是否正確認明事理真相而定。依此客觀標準加以觀察的結果，事實與一般人所誤會的恰好相反。真正迷信的是他們，而確實能以正信的惟屬學佛。何以如此？讓我們觀察他們所信的是什麼？不外：（一）無謂有：萬法因緣所生，本是暫起幻相，而他們卻執之為實有，而且貪取不捨，這如渴鹿奔逐陽燄，只落得一場空辛苦。（二）有謂無：真如本性，虛靈不昧，而他們只因未見即斥之為無。這如近視之斥星辰，實在星辰佈滿虛空。（三）偏陋執：中道難明，世人或偏空見，或偏有見，或主張唯心，或主張唯物，總是法執偏見；這如瞎子摸象，給人一隅之譏。反觀學佛者所信，則根據於因明之三量：（一）現量：佛學內容，乃三乘聖人，斷惑證真，離分別識，而以無分別智，所現實證知之萬法真相。喻如：眼之見色，耳之聞聲，並非一種臆測幻想。（二）比量：佛學義理，本諸因明三支（宗因喻），遠離一切理則過失，正確推比所得。喻如：見煙而知火，毫無錯謬。（三）聖言量：三乘聖人中，或聲聞、或緣覺、或菩薩，雖亦具備現量比量境界，但未究盡，故一切言論，終仍求決印證於佛，謂之聖言量。
（乙）消極兩屬，積極兩屬：世人每喜積極，而惡消極，不知消極未必皆壞，而積極未必皆好；又世人多斥佛為消極，而自鳴積極，不知佛有消極，亦有積極，而他有積極，亦有消極。試析言之：（一）善消極屬於他：何者？凡進德修業者，多疲多厭；濟困扶危者，推三拖四；為眾犧牲者，裹足不前。（二）惡積極屬於他：何者？身殺盜淫，有增無減；口四種惡（妄言、惡口、綺語、兩舌）精益求精；意貪瞋癡，如火熾盛。（三）惡消極屬於佛，何者？決不縱慾享受，講究的是斷慾絕求，返本會真；決不營私害公，講究的是平等布施，利樂眾生；決不爭名奪利，講究的是斬斷名根利鎖，證無上道。（四）善積極屬於佛，何者？初發心時，則遠離世樂，求解脫法；例如釋迦佛本貴為太子，富有四海，而皆捨棄，受諸辛苦。次行菩薩道時，則莊嚴地獄，不捨一人；例如地藏菩薩：我不入地獄，誰入地獄？地獄不空，誓不成佛。至成佛後，又倒駕慈航，帶果行因，度化眾生，永無止息；例如釋迦佛來此婆娑，已經八千次。若言積極，誰勝於佛？
（丙）他尚神權，佛尚自權：所謂尚神權者，如信有一天帝，為造物主；或有鬼神，司賞罰之權，或諸偽教，冶汞鍊丹，欲成神仙，求長生不死。此等皆他所尚，佛則不然。主張萬法非由他造，而是唯心所造。一切吉凶禍福，非由鬼神之好惡瞋喜，乃諸善惡因果，皆是自作自轉。又知萬法無常，不離生住異滅；乃天上天下，惟我獨尊（我指真我，即人人本具真如，足四淨德是故最尊）。可見，佛法是最崇尚自權的。
（丁）忽略現實屬他，始終真樂屬佛：世人見佛學之宗旨在了生脫死，便誤會為佛學單注重將來，而忽略現在之實際。然觀察他之所謂現實者，實在一點亦不現實，何者？一言以蔽之，曰短命主義而已。蓋他之所求——五欲六塵，為地獄五條根，故有如刀頭之舐蜜。而他之所得——世間富貴，亦是昧機畏果，患得患失。然則，他說的現實，就像火烘之牡丹，只圖暫時的好看，不管以後永遠的枯死，這有何實際可言？至於佛學，亦並非單注重將來，而忽略現在。試問：若無現在的好因，豈有將來的好果？故於當前，即求未生善令速生，已生善令增長，未生惡令不生，已生惡令速斷。使六根清淨，一塵不染。可謂知果畏因，根本解決。不但將來了生脫死，當前也可離苦得樂。此非現實，誰是現實？
（戊）不合科學屬他，統系屬佛：凡一切有組織有系統的學問，謂之科學。觀乎佛學講人生，則統論人生酬業；講宇宙，則分析真妄覺迷；講萬法，則終結萬法歸一。噫！真是組織嚴密，系統完整，一以貫之也。反問於他，人生為何？則迷惑無知；宇宙何關？則顛倒錯亂。然則，其說佛學之不是，到底佛學維何？則實際未見。嗚呼！原來他所排斥的佛學，是未見而言，一派的胡說八道。
地、確立知見
知是認識，見是見解。認識有真有錯，見解有正有邪。末法時期，法弱魔強，邪說橫行，初學若認識有錯，見解稍邪，則有如航海，掌舵偏差，恐失之毫釐，謬以千里。是故，如何確立正知正見，實為初學切要的課題。
確立正知正見的方法，不外：（一）求認識：依照「聞思修」，廣學多聞，以開智慧。（二）守標準：根據「法四依」，辨別邪正，親善遠惡。「聞思修」主要靠自己發心，且散諸典籍，不能具述。「法四依」佛陀明揭，即可奉行，必須先講。
（甲）依法不依人：人是有情之假者，法是法性自爾之軌模。依軌模方可入道，假者何關於實行？然法不自說，惟佛能說，而佛所說，載在三藏，名聖言量。是故學佛，要依佛經，不依諸人；假令其人為童子村人或凡夫外道，而所說契合佛經，亦當奉行；假令其人雖為名人博士或羅漢等覺，而所說不契佛經，亦當捨棄不依。至於末法自稱佛學通家，妄誕新說，大膽改經，更當視為波旬，一概不聽。
（乙）依了義經不依不了義經：了義者，顯了分明，示說究竟之實義；不了義者，未了未盡之方便義。亦即一是真實說，一是方便說。三藏之中，凡佛隨順眾生，或說人天福報，或說小乘自了，皆是方便；至其明示大乘中道實相，即為真實。然佛經又有顯有秘，而清涼國師華嚴疏鈔云：秘為不了義。學佛之人，若能分別曉了，自然壅無不通，有疑皆決。
（丙）依義不依語：義是真實義理，語是言說文字。言說所以詮真理，而究非真理；喻如筌蹄所以取魚兔，而究非魚兔。若但張筌蹄，而依言說，徒增諍訟疑惑而已，何關於真理？至於那些只憑翻查經卷，遂斷章取義，而詆佛說者，更是語外求語，何足以論？
（丁）依智不依識：智是本心照明之德，與法性合，識是妄想迷惑之心，與煩惱俱。學佛之人，惟依聖教，定止妄識，策發真智，乃可入道。若逞妄識，分別考據，欲辯佛說，迎合凡情，坐收名利，則恐徒增罪業而已，與道何干？
總上所說，消除誤會譬如根除痼疾，確立知見譬如預防傳染。痼疾根除，傳染免疫，然後可以進補健身；誤會消除，知見確立，自可進修佛學而資法身慧命了。