各位善知識，禪宗一法是心地法門，不可離開心地以外用功，所以六祖壇經云：「心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟花情已，菩提果自成。」我們的心地含一切善種：慈悲喜捨戒定慧六波羅蜜都具足，雖然如是，若不聞佛法便不會萌芽，所謂普兩者就是釋迦牟尼佛的法，歷代祖師說的法，都是落雨一樣，我們聞到佛法，戒定慧慈悲喜捨六波羅蜜的種子就萌芽，善根成熟，就會開悟，開悟稱為頓悟，不是慢慢地悟，一剎那間即悟，一悟一切悟，頓悟者一切都悟，即心就是佛，自己是佛，一切人都是佛，山河大地都是佛，情與無情同圓種智，故謂頓悟花情已，菩提果自成。
然則用功應如何下手呢？六祖菩薩很慈悲，在壇經內講得很清楚：前念後念及今念，念念不被驕誑染，這個心便清淨，前念今念及後念，念念不被愚迷染，這個心便清淨，前念今念及後念，念念不被嫉忌染，這個心便清淨，所以我們不可以離開這個心用功，這便是心地法門，在心地中必定有前念，前念不可以被煩惱染，前念滅去，便有今念，今念不可以被煩惱染汙，今念滅去後念又來，後念亦不可以被煩惱染汙，念念心要看得清楚，念念心要離開塵勞煩惱，念念心便清淨，這便是過念關，一念是一個關，善亦一個關，惡亦一個關，凡亦關，聖亦關，念念都是關，假如一念惡打不破便不能跳過惡道關，一念善看不通，不能登天堂，過關即登天堂，所以念念要過關，一念放不下便不能過關，一念打不破，一念不能空，亦不能過關，念念過關，念念不被驕誑嫉忌染，那麼這個心便清淨，故古人云：「靜坐一[骨＋堯]爐香，一卷金剛經，兀然忘然。」心地內無我人眾生壽者相，心地清淨，離了四相便名諸佛，所以修行用功不可離心地：在心地內用功，魔王奈你不可，別人不能打岔你，如果用功不在心地內，便怨破人打岔，若在自己心地內用功，誰人能打你的岔，是你自己的心地嘛，故六祖菩薩很慈悲，最後用一首偈告誡我們：「兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。」你看，他老人家臨入涅槃時說了這首喝，如如不動稱為兀兀，好像須彌山便是兀兀，須彌山四寶所成，何用再修善呢？心若兀兀便是善，不必再去修善，騰騰者，正氣也，正氣必定上升，正氣不會橫流，人欲則橫流，故騰騰者即正氣，如飯熟，飯氣上升便是騰騰，正念現前，一正百邪滅，那裏還有惡，百萬四千塵勞煩惱都不會起，故所以騰騰不造惡：寂寂斷見聞，寂寂者，空也，六祖時常教人內以空離空，外以相離相，若以相離相，六塵清淨，以空離空不著空，六根便清淨，外離六塵，六塵不染汙，內六根空，六根空即六根清淨，六塵空則六塵清淨，迥脫根塵，靈光獨耀，你的無量光便現出來，故六祖要我們外空六塵，色聲香味觸法一定要空，內空六根，不要執著我有眼，有耳鼻舌身意等，時常記著心經內說的無色聲香味觸法，無眼耳鼻舌身意，六根一空六塵空，六塵空六根亦空，六根六塵同時空，不分先後，六根與六塵頓時空，根塵一空，靈光便獨耀，自己的心光，佛光，無量光便會現出來，這便是寂寂斷見聞：一切法空了，不與萬法為侶，在禪宗來說，不與萬法為侶是什麼人，就是蕩蕩心無著，在教下來說，應無所住而生其心就是蕩蕩心無著，此心一切不住，一切不住便住自己的本位，眼耳鼻舌身意亦住自己的本位，六塵(色聲香味觸法)住自己的本位，虛空住自己的本位，山河大地住山河大地的本位，所謂是法住法位，世間相常住，這便是無住真心，蕩蕩心無著。
六祖壇經講的是心地法門，我們學禪宗一定要從心地上用功，心地只有你自己無別人，別人不能進入你的心地，一切魔王也不能到你的心地，你的心地是光明心地，魔王一來便被燒掉，最要緊就是惺惺寂寂，在自己心地內用功，念佛要在自己心地上念佛，布施要在自己心地上布施，誦經要在自己心地上誦經，參禪要在自己心地上參禪，前念今念及後念，念念不被塵勞染，念念清淨，故修行一定要過關，過一念的關，過到最後一關呢，便照見五蘊皆空，(五蘊皆空是五個關)，度一切苦厄，所以心地法門是禪宗的特別法門，又稱為正法眼藏：各位來這裏坐禪，雖然七日時間很短，但是一粒靈丹，轉凡成聖，大家種下菩提種子，在心地內用功，在心地內成佛，在心地內度眾生，除了心地法門，更無有一法門可以令我們轉凡入聖。
各位，時間無多，前途無量，要自己努力，恭祝各位解七以後，都不離開這個心地，時常觀照自己的心地，念念清淨啊！
各位菩薩，前途珍重啊！維那師父打引馨開靜。