各位善知識，打禪七的目的是求悟道，功成熟了，這個道就悟，為什麼要求道呢？別的不求，不求做大官，不求作大富翁呢？做大官不能了生死，做大富翁亦不能出苦海，惟有求道不但度自己出苦海，亦可以度人出苦海，得道以後，自己了生死，亦能助人了生死，所以要求道。
道要求，何以說悟呢？昔迷今悟，若昔日不迷，今日不說悟，比方一個小乞兒，一歲兩歲迷失了父親，故做乞兒，根本就不知有父親，亦不知父親是大富翁，故流落異鄉作乞兒，多麼苦，雖然他本人在迷，作父親的沒有迷，父親知道有兒子，經過種種的教訓，經過種種提示，後來這個兒子豁然悟了過來，原來我的父親是個大富翁，我現在覺悟過來，跑到父親的懷抱，繼承家業；我們亦復如是，迷的時候是工商仕農，悟的時候就是佛子，跑到佛的懷抱，繼承佛的家業，這便是悟，故云昔迷今悟。
迷是在什麼時候迷呢？一念就迷，好像晚上發夢，一念就入夢境，不是慢慢地入夢，一下子就入夢境，離開這個世界，入另外一個世界，是夢的世界，不要說我們一念迷人了夢境，離開這個世界，就是莊子也有一次迷失了這個現實世界，跑入夢的世界中做了蝴蝶，在花間叢中翩翩而飛，快樂非常，這是個夢蝴蝶的世界，不是人的世界，他在一剎那中從人的世界迷失跑入蝴蝶的世界，後來他醒來，蝴蝶世界不見了，莊子世界又現前，到底莊子發夢作蝴蝶，抑或蝴蝶發夢為莊子呢？他自已分不清楚，故古人有詩云：莊生夢醒迷蝴蝶。因此，我們迷是一念迷。
各位呀！萬法亦然，有些事情一下子錯，是一剎那間錯，錯即迷也，如人返家門，鑰匙不見了，不知道在什麼地方失去。一念迷就不知道，迷即不覺、不知道，若知道就不稱為迷，知道就是悟，若知道在什麼地方失去便可立即拾回來，但是迷起來就完全不覺，這就是迷；如人行路，為什麼會忽然跌一交，他跌的時候不知道，不知道自己為什麼會跌，這便是迷。眾生在迷，迷了什麼，迷了這個道，所以落生死，俄而作人、俄而生天、做鬼、做神、做畜生、乃致入地獄，六道輪迴，生生死死，無有了期，都是我們不想去求道，求道便悟道，悟道便不受生死輪迴，最低限度也可以作阿羅漢，或作辟支佛、或作菩薩，最後成等正覺作佛。
求道就是想悟，迷了道便要悟道，道在何處？志公禪師云：「大道只在目前，雖在目前難睹。」人人都當面錯過，為什麼呢？各位要明白，是你迷失了道，道沒有迷失了你，道是在你眼前，道還是跟著你跑，你跑到天堂，道跟你到天堂，你跑到地獄，道便跟你入地獄，今世迷，來世更迷，若不修行，做一次人，多一次習氣，做一百世人，多一百世的習氣，若不修行，歷劫輪迴，煩惱增多。看我們其中一位祖師溈山老人，他出家後跑到天臺山國清寺受戒，天臺山有兩位仁者，一位是寒山，一位是拾得，寒山拾得不外馳求，他們未曾迷，兩人見溈山來受戒，一個從東門出，一個從西門出，寒山作老虎叫，偽山愕一愕，拾得問：是什麼？他再愕一愕，寒山云：不必問了，靈山一別，做了三世國王，前世事全都迷失了。你看，溈山做了三世國王便迷失了，點也點不醒，所以莫謂輪迴好，做人有做人的習氣，做鬼有鬼的習氣，做牛有牛的習氣，做豬有豬的習氣，狗有狗的習氣，猴子有猴子的習氣，因此我們有幸聞到佛法，應趕快修行，早日要悟，不要等來世又來世，使習氣積厚，從前古人沒有今人這麼多習氣，今人的習氣要看電視，要聽收音機，他們不知道老和尚二十年還是那件衲衣，爛了就補，那裏有那麼多習氣，一年幾次的時裝，不就是多了個妄想，古人坐禪論香，一寸香坐完後就行香，行一寸香後又坐，現在則不同，看時鐘，人人都有個手錶，則人人都多了個習氣，久不久就看表，又不是多了個妄想，於是習氣又多了，修行就更難，寒山說溈山老人做了三世國王便迷失了自己的本性，何況我們無始劫以來輪回生死呢，若明白了道，了生脫死，生死奈汝不何。
然則道是怎樣求呢？今日紀念堂打禪七，名是參禪，實是學道，道是不二法門，你看紀念堂門前的那副對聯：南宗不二法門，粵東第一寶剎。不二法門如何求呢？亦不是生死，亦不是涅槃，超出世間以外，名之為不二法門，古來祖師非常聰明，處處指示我們不二法門，大慧杲禪師是圓悟勤的法子，他的道場三十多人悟道，他在禮堂內不是拿香板，是拿竹蔑，邊行邊對大眾講：喚作竹蔑則觸，不喚作竹蔑則背。你看，不喚作竹蔑則背，它本來就是竹蔑，若不稱它為竹蔑則遺背了它，故不喚作竹蔑則背，但竹蔑它不可以自稱是竹蔑，若自已稱自己為竹蔑，好比一個君子，自己不稱自己為君子，若自稱君子，便是觸，是□慢，所以竹蔑不可以自稱自為竹蔑，故喚作竹蔑則觸：我們不是惡人，是善人，也不能自稱是善人，就是金剛經內也說：須陀洹不作是念我得須陀洹果，阿羅漢亦不作是念謂自己得阿羅漢果，釋迦佛在燃燈佛前受記作佛，亦不作是念謂燃燈佛授記我作佛，這便是觸。「喚作竹蔑則觸，不喚作竹蔑則背，去此二途，道一句來！」這就是道，當時有些人因此一問而悟道，這便是不二法門。
現在我再解釋明白：不喚作竹蔑則背，各位可能都懂，喚作竹蔑則觸，恐怕有些難明之處，虛雲老和尚有一日食普茶，他說「古人食茶又食花生，今日常住請大眾食花生，古人步步無生，念念在道，食花生怎可稱為道呢？假如你食花生，知道花生的味好食，你是個凡夫，那個人不知道花生好食，假如你食花生不知道花生好味，你是個木頭，若你食花生時，離花生的香味，亦離不知花生的香味，去此二途，你道一句來！」這便是佛法，花生的香味人人知道，這便是觸，花生的實相非香非不香，不能說它香亦不能說它不香，說香與不香，便落了二邊，不見中道，不見實相，所以老和尚說若離二邊，便能知道花生的本際，花生的實相，這便是不二法門。
各位，我們求道叫不二法門，不二就是不一，不可以說不二就是一，例如虛空與法身不二，不是離了虛空以外有法身，又不是離了法身以外有虛空，故虛空與法身不二，現在不防再解釋清楚：有人說虛空含法身，不對，虛空含法身即虛空以外有個法身，法身在虛空之內，這樣便是二，這是迷人所說，若是悟人則不同：虛空不作虛空解，虛空就是法身。法身不作法身解，法身就是虛空。所以虛空與法身不二，不是兩個，亦不是一個，為何不是一個呢？我們現在未見法身，既未見法身，虛空未壞，所以不能稱為一，見法身時，虛空亦不會增加，所以亦不能稱為二，若說一，那未見法身時，虛空便沒有了，見法身時難道虛空又增加了嗎？切不可這樣說，故虛空與法身不一不二，不一不二是中道實相，不二法門，我們的佛性亦復如是，與我們不二，我們去到香港，跟我們到香港，去到美國，跟我們到美國，入地獄，陪我們入地獄，上天堂，陪我們上天堂，但佛性與我們又不是一，我們在地獄受苦，佛性不受苦，我們在天堂享五欲之樂，佛性不享受，我們受生死輪迴，佛性不受生死輪迴，佛性與我們不一不二，這便叫作不二法門。
現在禪宗祖庭秋晚，我們是未法的兒孫，對不起歷代祖師，為什麼呢？佛法傳到我們這輩子便斷了，便是對不起歷代祖師，從前還有虛雲老和尚，來果老和尚，冶開老和尚，八指頭陀，應慈法師，都是參禪悟道的，現在又有多少個參禪悟道呢？沒有，既然沒有，禪宗一法傳到我們便末了，我們是大罪人，我初出家時，已知道來果和尚悟道，虛雲和尚悟道，冶開和尚我未見過，他也是悟道，上海有應慈法師講華嚴經，講得非常好，他也是悟了道，那時還有一輩人悟道，現在他們都作古了，如今想找一個有手眼的人也不容易見到，所以我們現在要發心，道未曾離開我們，道步步不離我們，所以傅大士云：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛住處，只這語聲是。」欲識佛住處，阿彌陀佛！