心，是存在的唯一真實，它是原本至真、至善、至美的。說個修字，不只是多餘，也根本就沒有你下手處。不過對於失落了「本心」，忘卻了「本來面目」的人來說，既然已經習慣了執幻為真，以虛為實，並且以此「六塵緣影」為妄想的素材，意念遄飛，妄見、妄取，以錯誤釀造煩惱，因罪惡墮落三塗，縱使能夠覺醒，也因為污染已深，積重難返，亟須時時自反，秒秒觀心，以發現並修正自己的想念行為，才能夠揚棄其原無，彰顯其本有。一旦如其本來矣，非如來而何？這種轉變的過程，就是所謂的修行了。須知人只是由理想決定人生，靠認識指導行為的「心之器」，所以修行的著力點也便在於修心了。
誠然是「覺即了，不施功，一切有為法不同」。但那必須是以理智為情感，以真理為生命，具大智慧、大誠信、大肯決的上根大器始得。若果自忖習氣甚深，熟處難忘，或是解行分裂──明知故犯，那就必須下一番觀察、修正想念行為的「洗心退藏」工夫，才有「功德圓滿」「光明解脫」的一天。離開腳踏實地的修心工夫，「保任」便是一件極難的事了。古德說：「理雖頓悟，悟乘並銷；事須漸除，因次第盡」，就是指的「悟後起修」的工夫。事實上「不經一番寒澈骨」又「怎得梅花撲鼻香」呢？天下大概沒有不勞而獲的偉大成就吧？
修行既然在於修心，而心卻又無形相、無方所，不可把捉，如何修呢？其實能明白了修即無修，無修即修，才是真正把握修心的要訣。不見黃檗大師道：「學道人欲知得要訣，但莫於心上著一物。」可見連個修字也著不得吧？功夫只在一個「忘」字而已。所以大師又說：「凡夫取境，道人取心，心境雙忘，乃是真法；忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落空無撈摸處，不知空本無空，唯一真法界耳。」所謂忘心，離卻分別心，就是忘卻自我，就是「通身放下」。能如此，才能「斬斷命根」，也才能「百尺竿頭重進步，十方世界現全身」。參！
倘使「熟處難忘」，驟難相應，倒也有個最古老，最契機的殊勝方便，那就是「觀心」。為甚麼要「觀心」？心無形相，又怎麼個觀法？關於這，初祖達摩大師說：「唯觀心一法，總攝諸法，最為省要」。又說：「心者萬法之根本。一切諸法唯心所生，若能了（透澈明瞭，毫無疑義）心，則萬法俱備」。五祖忍大師也說：「但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然現前」。所謂觀心，就是楞伽經所說的「自覺觀察」，也就是觀察自覺。方法很簡單，遇有空閒，就可以坐下來觀心。觀就是觀察，而要領則須要先把緣慮、雜念、妄想澈底加以掃除廓清，務必集中心力於觀心一事。其著力處只在凝觀念未起，意未萌時心的原態。一旦調適，就凝然守之，久之必能鍥入自在自觀，自觀自在，觀無不自，自無不在的境界，於此說迷說悟，無非戲論罷了。至於坐法，可以參考止觀法門，只是不須守任何一處就行了。平常有事時專心工作，無事時稍稍留意意念的起處，不要放過一念，也就是不許有任何不自覺的念頭產生，久久成熟，終有澈了的一天。
或者你會懷疑：禪，不是參的嗎？幹嘛捨「參話頭」而倡言「觀心」？須知方便多門，法貴契機。在今天的生活環境裏「參話頭」限制因素很多。除非是有大福慧，大勝緣而又肯「發無上心」的人，才具備「參話頭」的條件，否則步步危機，所以暫時不敢奉勸。