安祥禪、祖師禪與如來禪的基本架構就是正見加正受。正受是自受用跟他受用。學禪如果沒有受用的境界，那豈不是太苦？人生本來就苦，你學了很久的禪，沒有受用，那你學什麼呢？所以正受與正見就是安祥的兩個翅膀。
安祥為什麼不叫別的？因為「心安則祥」。如何心安呢？要做每件事都問心無愧。宗教有很多戒條，有兩、三百條戒，人活得夠苦了，受了戒以後，有幾百條不能犯，動軛得咎，一邁步就犯錯，那更加不解脫。所以安祥禪沒有這麼多戒，只有一條戒：「不可告人之事，你不要去做，不能做的事你想都別想。」只有這麼一條。誰要能做到，他就是光明磊落的正人君子，做不到的話，也沒有什麼法條去處置他，只有國法能處置人，我們沒有權處分任何人的。因為用教規整人，那是宗教的範圍，我們不去做，但我們一定要守法。安祥禪就是以安祥為究竟，以心安為人生的取向。我們一生要求什麼？只要求心安無愧。安祥禪要求做生意的不逃漏稅；做公務員的不貪污舞弊；做法官的不要歪曲事實、、、、如果人人都安分守己的話，那天下太平，社會安定，人人團結，國家就有救了。
這兒，我插一句話。有人喜歡說「台灣經驗」，那是值得驕傲的。的確五０年代來到台灣，那時很窮，小孩上學帶便當，一塊鹹魚，半盒的飯，放些青菜，沒有油。八百萬人糧食不夠，還靠進口。現在呢？二千多萬人，糧食吃不完。耕地面積也因蓋了房子、建了工廠而耕地減少，為什麼糧食會過剩呢？因為便當裏頭放了牛排、豬排、雞腿、滷蛋，小孩子都抗議：吃都吃膩了。這跟禪有什麼關係？乍聽之下好像沒有關係，其實跟我們安祥禪有直接關係。台灣突飛猛進，就是一個「安」字。如果四十年前沒有戒嚴令，人人上街鬧事，個個去請願、罷工。外人不敢投資也不敢來觀光，還玩什麼？這個「安」字最重要。台灣的經濟起飛，得力於社會安定。只有社會安定，才能有繁榮，才能有發展。