己、修習靜坐法所得到的成果
修習靜坐法，既然是要了生脫死，功行若深，自然可以達到目的。不過各人的心量有廣狹的不同，以致所得到的成果，也有大小不一。除了只想延年益壽狹而又狹的心量不談外，單就佛乘來說，其成果就有大小乘的不同。例如：靜坐時修習體真止，日久功深，能夠了知己身及一切事物，都是虛假不實，悉歸空寂，作如是觀，叫做從假入空觀。這個空觀修成了，就可斷除煩腦障，證得寂滅，超出三界，不再投生，這就是修習靜坐法所得的聲聞果。又如了知己身及一切事物，都是仗因托緣，而有虛妄生滅，實則非生非滅，如是也作從假入空觀。這個空觀修成了，深悟世間一切無常變壞，都是如此，朗然覺悟，證得寂滅，超出三界，不再投生，這就是修習靜坐法所得到的緣覺果。這兩種成果，都屬於小乘，因為他們心量狹小，只管自己有利益不問他人有沒有利益。如果心量寬大的菩薩，就知道「心、佛、眾生，三無差別」，常常發大慈大悲心，不單是自趣寂滅，還要普度眾生。於是修從空入假觀，諦觀心性雖空，而善惡業報，不失不壞；眾生迷昧，種種顛倒，造作諸業，枉受無量的苦惱；菩薩隨眾生的根性不同，為之說法，這叫做方便隨緣止。菩薩住此觀中雖然終日度眾生，而實不見眾生可度，平等平等。這就是修習靜坐法所得到的菩薩果。空觀、假觀，一落於空邊；一落於假邊。菩薩要消弭這兩邊，契乎中道，了知心性雖空而有，不是頑空；雖有而空，不是實有。所謂「真空不空，妙有非有」，非空非假，兩邊的妄見就可滅息，這叫做息二邊分別止。住這中道正觀，了見佛性，入一切智海，獲六根清淨，這就是修習靜坐法所得到的佛果。這兩種成果，都屬於大乘。時當二十世紀，末法時期，眾生的根機淺薄，修習靜坐法而得小乘果的也絕不一見，何況得大乘果，更難談到。所以我在本書「前言」裡面，開頭就說不可作如是念。假如念著成佛，一念不銷忘，終不得成佛。祇有依法用功，「但問耕耘，不問收穫。」一念不生，靜坐的工夫，就可漸漸升堂入室。
對治方法