心王銘
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體性雖空，能施法則。觀之無形，呼之有聲。為大法將，心戒傳經。
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水中鹽味，色裡膠清。決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停。
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面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。了本識心，識心見佛。
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是心是佛，是佛是心。唸唸佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。
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淨律淨心，心即是佛。除此心王，更無別佛。欲求成佛，莫染一物。
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心性雖空，貪瞋體實。入此法門，端坐成佛。到彼岸已，得波羅蜜。
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慕道真士，自觀自心。知佛在內，不向外尋。即心即佛，即佛即心。
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心明識佛，曉了識心，離心非佛，離佛非心。非佛莫測，無所堪任。
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執空滯寂，於此漂沉。諸佛菩薩，非此妄心。明心大士，悟此玄音。
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身心性妙，用無更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空無體性。
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能使色身，作邪作正。非有非無，隱顯不定，心性離空，能凡能聖。
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是故相勸，好自防慎。剎邦造作，還復漂沉。清淨心智，如世黃金。
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般若法藏，並在身心。無為法寶，非淺非深。諸佛菩薩，了此本心。
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有緣遇者，非去來今。
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（錄自《景德傳燈錄》卷三０、《大正藏》五一．四五六頁下－四五七頁上）
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聖嚴識 傅大士（西元四九七—五六九年），本名傅翕，乃是梁武帝時代的兩位大士之一，與寶志公（西元四一八——五一四年）齊名。他的傳記，詳見於《景德傳燈錄》卷二十七。十六歲他便結了婚，遂生二子。二十四歲時，與人同到河中漉魚，卻向水中祝願說：「去者適，止者留。」人或以其為愚。後見天竺僧嵩頭陀有省悟，捨漁而耕作，即有：「空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。」之偈。並自號為「雙林樹下當來解脫善慧大士」。於中大通六年（西元五三四）及大同元年（西元五三五年）、大同五年，曾三次入宮，見梁武帝。並且有一傳說：「梁武帝請講《金剛經》，（傳大）士纔升座，以尺揮案一下，便下座。帝愕然，聖師曰：『陛下還會麼？』帝曰：『不會。』聖師曰：『大師講經竟。』」這段記載，最早出現在宋人普濟所集的《五燈會元》卷二，在此之前，凡是述及傅大士的任何著作中，均未見到，例如以《景德傳燈錄》為始，《天聖廣燈錄》等，均無此記述。所以在宋人宗鑒所編的《釋門正統》卷八，特為此事援引《傳燈錄》的記載，考訂而謂：「大士言行錄，其與帝問答佛法妙義及講經，旨趣甚詳，何獨講《般若經》（編案：即《金剛般若波羅密經》）時，揮案一下，俾帝措耶？」總之，傅大士乃為超格的聖者，後人的傳說，可信不可不信，以史實而言，似為虛構，但是故事的本身，頗受後人的喜愛而加以傳誦。其實，禪宗在當時，像德山及臨濟那樣的所謂機用尚未流行，傅大士在梁武帝之前，很不可能有如此的作略。但此傳說之形成，卻說明了禪宗自唐至宋，機鋒大行的事實。