永嘉證道歌．止觀頌
一、永嘉證道歌
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君不見，絕學無為間道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。
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證實相無人法，剎那滅卻阿鼻業；若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。
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頓覺了如來禪，六度萬行體中圓，夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
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無罪福無損益，寂滅性中莫問覓，此來塵鏡未曾磨，今日分明須剖析。
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誰無念誰無生，若實無生無不生，喚取機關木人問，求佛施功早晚成。
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放四大莫把捉，寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空，即是如來大圓覺。
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決定說表真僧，有人不肯任情徵。直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。
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摩尼珠人不識，如來藏裡親收得。六般神用空不空，一顆圓光色非色。
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淨五眼得五力，唯證乃知難可測。鏡裡看形見不難，水中捉月爭拈得。
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常獨行常獨步，達者同游涅盤路。調古神清風自高，貌悴骨剛人不顧。
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窮釋子口稱貧，實是身貧道不貧，貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。
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無價珍用無盡，利物應機終不吝，三身四智體中圓，八解六通心地印。
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上士一決一切了，中下多聞多不信，但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。
從他謗任他非，把火燒天徒自疲，我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。
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觀惡言是功德，此即成吾善知識，不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力。
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宗亦通說亦通，定慧圓明不滯空，非但我今獨達了，恆沙諸佛體皆同。
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師子吼無畏說，百獸聞之皆腦裂，香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。
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游江海涉山川，尋師訪道為參禪，自從認得曹溪路，了知生死不相關。
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行亦禪坐亦禪，語默動靜體安然，縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒。
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我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙。
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幾回生幾回死，生死悠悠無定止，自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜。
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入深山住蘭若，岑崟幽邃長松下，優遊靜坐野僧家，闃寂安居實蕭灑。
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覺即了不施功，一切有為法不同，住相佈施生天福，猶如仰箭射虛空。
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勢力盡箭還墜，招得來生不如意，爭似無為實相門，一超直入如來地。
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但得本莫愁末，如淨琉璃含寶月，既能解此如意珠，自利利他終不竭。
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江月照松風吹，永夜清宵何所為，佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。
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降龍缽解虎錫，兩鈷金環鳴歷歷，不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡。
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不求真不斷妄，了知二法空無相，無相無空無不空，即是如來真實相。
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心鏡明鑒無礙，廓然瑩徹周沙界，萬象森羅影現中，一顆圓光非內外。
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豁達空撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍，棄有著空病亦然，還如避溺而投火。
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捨妄心取真理，取捨之心成巧偽，學人不了用修行，深成認賊將為子。
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損法財滅功德，莫不由斯心意識，是以禪門了卻心，頓入無生知見力。
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大丈夫秉慧劍，般若鋒兮金剛焰，非但空摧外道心，早曾落卻天魔膽。
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震法雷擊法鼓，布慈雲兮灑甘露，龍象蹴踏潤無邊，三乘五性皆醒悟。
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雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。
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一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月一月攝。
諸佛法身入我性，我性同共如來合，一地具足一切地，非色非心非行業。
彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫。一切數句非數句，與吾靈覺何交涉。
不可毀不可讚，體若虛空勿涯岸，不離當處常湛然，覓即知君不可見。
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取不得捨不得，不可得中只麼得。
默時說說時默，大施門開無壅塞，有人問我解何宗，報道摩訶般若力。
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或是或非人不識，逆行順行天莫測，吾早曾經多劫修，不是等閒相誑惑。
建法幢立宗旨，明明佛敕曹溪是，第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。
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法東流入此土，菩提達磨為初祖，六代傳衣天下聞，後人得道何窮數。
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真不立妄本空，有無俱遣不空空，二十空門元不著，一性如來體自同。
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心是根法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真。
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嗟末法惡時世，眾生福薄難調製，去聖遠兮邪見深，魔強法弱多恐害。
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聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。
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作在心殃在身，不須冤訴更尤人，欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。
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栴檀林無雜樹，郁密森沉師子住，境靜林間獨自游，走獸飛禽皆遠去。
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師子兒眾隨後，三歲便能大哮吼，若是野干逐法王，百年妖怪虛開口。
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圓頓教勿人情，有疑不決直須爭，不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。
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非不非是不是，差之毫釐失千里，是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜。
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吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海算沙徒自困；卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。
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種性邪錯知解，不達如來圓頓制，二乘精進勿道心，外道聰明無智能。
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亦愚癡亦小騃，空拳指上生實解，執指為月枉施功，根境法中虛捏怪，
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不見一法即如來，方得名為觀自在。了即業障本來空，未了應須還夙債，
饑逢王膳不能餐，病遇醫王爭得瘥。在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞，
勇施犯重悟無生，早時成佛於今在。
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師子吼無畏說，深嗟懵懂頑皮靼，只知犯重障菩提，不見如來開秘訣。
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有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結，維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪。
不思議解脫力，妙用恆沙也無極，四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦銷得，
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粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。
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法中王最高勝，恆沙如來同共證，我今解此如意珠，信受之者皆相應。
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了了見無一物，亦無人亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂，
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假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。
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日可冷月可熱，眾魔不能壞真說，像駕崢嶸謾進途。誰見螳螂能拒轍，
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大象不游於兔徑，大悟不拘於小節，莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君訣。
（錄自《大正藏》四八．三九五頁下——三九六頁下）
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二、奢摩他頌
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恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。夫念非忘塵而不息，塵非息念而不忘。塵忘則息念而忘，念息則忘塵而息，忘塵而息，息無能息。息念而忘，忘無所忘，忘無所忘，塵遺非對。息無能息，念滅非知。知滅對遺，一向冥寂。闃爾無寄，妙性天然。如火得空，火則自滅。空喻妙性之非相，火比妄念之不生。其辭曰：「忘緣之後寂寂，靈知之性歷歷，無記昏昧昭昭，契真本空的的。」惺惺寂寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，亂想惺惺非。若以知知寂，此非無緣知，如手執如意，非無如意手。若以自知知，亦非無緣知，如手自作拳，非是不拳手。亦不知知寂，亦不自知知，不可為無知，自性了然故，不同於木石。手不執如意，亦不自作拳，不可為無手，以手安然故，不同於兔角。
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復次修心漸次者，夫以知知物，物在知亦在，若以知知知，知知則離物，物離猶知在，起知知於知。後知若生時，前知早已滅，二知既不並，但得前知滅。滅處為知境，能所俱非真，前則滅滅引知，後則知知續滅，生滅相續，自是輪迴之道。今言知者，不須知知，但知而已，則前接滅，後不引起，前後繼續，中間自孤，當體不顧，應時消滅。知體既已滅，豁然如托空，寂爾少時間，唯覺無所得，即覺無覺。無覺之覺，異乎木石。此是初心處。冥然絕慮，乍同死人，能所頓忘，纖緣盡淨，闃爾虛寂，似覺無知。無知之性，異乎木石。此是初心處，領會難為。
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入初心時，三不應有：一惡，謂思惟世間五欲等因緣。二善，謂思惟世間雜善等事。三無記，謂善惡不思，闃爾昏住。戒中三應須具：一攝律儀戒，謂斷一切惡。二攝善法戒，謂修一切善。三饒益有情戒，謂誓度一切眾生。定中三應須別：一安住定，謂妙性天然，本自非動。二引起定，謂澄心寂怕，發瑩增明。三辦事定，謂定水凝清萬像斯鑒。慧中三應須別：一人空慧，謂了陰非我，即陰中無我，如龜毛兔角。二法空慧，謂了陰等諸法，緣假非實，如鏡像水月。三空空慧，謂了境智俱空，是空亦空。（中略）
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復次初修心人，入門之後，須識五念：一故起、二串習、三接續、四別生、五即靜。故起念者，謂起心思惟世間五欲，及雜善等事。串習念者，謂無心故憶，忽爾思惟善惡等事。接續念者，謂串習忽起，知心馳散，又不制止，列復續前，思惟不住。別生念者，謂覺知前念是散亂，即生慚愧改悔之心。即靜念者，謂初坐時，更不思惟世間善惡，及無記等事，即此作功，故言即靜。串習一念初生者多，接續故起二念懈怠者有，別生一念慚愧者多，即靜一念精進者有。串習、接續、故起、別生四念為病，即靜一念為藥。雖復藥病有殊，總束俱名為念，得此五念停息之時，名為一念相應，一念者靈知之自性也。然五念是一念枝條，一念是五念根本。
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復次，若一念相應之時，須識六種料簡：一識病、二識藥、三識對治、四識過生、五識是非、六識正助。
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第一病次，有二種：一緣慮、二無記。緣慮者善惡二念也。雖復差殊，俱非解脫，是故總束名為緣慮。無記者雖不緣善惡等事，然俱非真心，但是昏住。此二種名為病。
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第二藥者，亦有二種：一寂寂、二惺惺。寂寂謂不念外境善惡等事，惺惺不生昏住無記等相。此二種名為藥。
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第三對治者，以寂寂治緣慮，以惺惺治昏住。用此二藥，對彼二病，故名對治。
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第四過生者，謂寂寂久生昏住，惺惺久生緣慮。因藥發病，故雲過生。
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第五識是非者，寂寂不惺惺，此乃昏住。惺惺不寂寂，此乃緣慮。不惺惺不寂寂，此乃非但緣慮，亦乃入昏而住。亦寂寂亦惺惺，非唯歷歷，兼復寂寂，此乃還源之妙性也。此四句者，前三句非，後一句是。故雲識是非也。
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第六正助者，以惺惺為正，以寂寂為助。此之二事，體不相離，猶如病者，因杖而行，以行為正，以杖為助。夫病者欲行，必先取杖，然後方行。修心之人，亦復如是，必先息緣慮，令心寂寂。次當惺惺，不致昏沉，令心歷歷。歷歷寂寂，二名一體，更不異時。譬夫病者欲行，闕杖不可，正行之時，假杖故能行。作功之者，亦復如是，歷歷寂寂，不得異時，雖有二名，其體不別。
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又曰：亂想是病，無記亦病。寂寂是藥，惺惺亦藥。寂寂破亂想，惺惺治無記。寂寂生無記，惺惺生亂想。寂寂雖能治亂想，而復還生無記，惺惺雖能治無記，而復還生亂想。故曰：惺惺寂寂是，無記寂寂非；寂寂惺惺是，亂想惺惺非。寂寂為助，惺惺為正。思之。
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復次料簡之後，須明識一念之中五陰，謂歷歷分別，明識相應，即是識陰。領納在心，即是受陰。心緣此理，即是想陰，行用此理，即是行陰，污穢真性，即是色陰。此五陰者，舉體即是一念，此一念者，舉體全是五陰。歷歷見此一念之中，無有主宰，即人空慧，見如幻化，即法空慧。是故須識此五念及六種料簡。願勿嫌之，如取真金。明識瓦礫，及以偽寶。但盡除之，縱不識金，金體自現，何尤不得。
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三、毘婆捨那頌
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夫境非智而不了，智非境而不生，智生則了境而生，境了則智生而了。智生而了，了無所了，了境而生，生無能生。生無能生，雖智而非有，了無所了，雖境而非無。無即不無，有即非有，有無雙照，妙悟蕭然。如火得薪，彌加熾盛，薪喻發智之多境，火比了境之妙智。其辭曰：達性空而非縛，雖緣假而無著，有無之境雙照，中觀之心歷落。若智了於境，即是境空智，如眼了花空，是了花空眼；若智了於智，即是智空智，如眼了眼空，是了眼空眼。智雖了境空，及以了智空，非無了境智。境空智猶有，了境智空智，無境智不了。如眼了花空，及以了眼空，非無了花眼。花空眼猶有，了花眼空眼，無花眼不了。
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復次一切諸法，悉假因緣，因緣所生，皆無自性，一法既爾，萬法皆然。境智相從，於何不寂，何以故？因緣之法，性無差別，故今之三界，輪迴六道，升降、淨穢、苦樂，凡聖差殊，皆由三業四儀，六根所對，隨情造業，果報不同，善則受樂，惡則受苦。故經云：「善惡為因，苦樂為果。」當知法無定相，隨緣搆集，緣非我有，故曰性空。空故非異，萬法皆如。故經云：「色即是空，四陰亦爾。」如是則何獨凡類緣生，亦乃三乘聖果，皆從緣有。是故經云：「佛種從緣起。」是以萬機業叢湊，達之者，則無非道場，色像無邊，悟之者則無非般若。故經云：「色無邊故，當知般若亦無邊。」何以故？境非智而不了，智非境而不生。智生則了境而生，境了則智生而了。智生而了，了無所了。了境而生，生無能生。生無能生，則內智寂寂。了無所了，則外境如如。如寂無差，境智冥一，萬累都泯，妙旨存焉。故經云：「般若無知，無所不知。」如是則妙旨非知，不知而知矣。
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四、優畢叉頌
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夫定亂分歧，動靜之源莫二。愚慧乖路，明暗之本非殊。群迷從暗而背明，捨靜以求動。眾悟背動而從靜，捨暗以求明。明生則轉愚成慧，靜立則息亂成定。定立由乎背動，慧生因乎捨暗。暗動連繫於煩籠，靜明相趨於物表。物不能愚，功由於慧，煩不能亂，功由於定。
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定慧更資於靜明，愚亂相纏於暗動。動而能靜者，即亂而定也。暗而能明者，即愚而慧也。如是則暗動之本無差，靜明由茲合道，愚亂之源非異，定慧於是同宗。宗同則無緣之慈，定慧則寂而常照。寂而常照則雙與，無緣之慈則雙奪。雙奪故優畢叉，雙與故毘婆、奢摩。以奢摩他故，雖寂而常照。以毘婆捨那故，雖照而常寂。以優畢叉故，非照而非寂。照而常寂，故說俗而即真，寂而常照，故說真而即俗。非寂非照，故杜口於毘耶。
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五、觀心十門
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復次觀心十門：初則言其法爾，次則出其觀體，三則語其相應，四則警其上慢，五則誡其疏怠，六則重出觀體，七則明其是非，八則簡其詮旨，九則觸途成觀，十則妙契玄源。
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第一言其法爾者，夫心性虛通，動靜之源莫二。真如絕慮，緣計之念非殊。惑見紛馳，窮之則唯一寂。靈源不狀，鑒之則以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非異，慧眼之號斯存。理量雙消，佛眼之功圓著。是以三諦一境，法身之理恆清。三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脫之應隨機。非縱非橫，圓伊之道玄會。故知三德妙性，宛爾無乖。一心深廣難思，何出要而非路。是以即心為道者，可謂尋流而得源矣。
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第二出其觀體者，只和一念即空不空，非空不空。
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第三語其相應者，心與空相應，則譏毀讚譽，何尤何喜。身與空相應，則刀割香塗，何苦何樂。依報與空相應，則施與劫奪，何得何失。心與空不空相應，則愛見都忘，慈悲普救。身與空不空相應，則內同枯木，外現威儀。依報與空不空相應，則永絕貪求，資財給濟。心與空不空非空非不空相應，則實相初明，開佛知見。身與空不空非空非不空相應，則一塵入正受，諸塵三昧起。依報與空不空非空非不空相應，則香台寶閣，嚴土化生。
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第四警其上慢者，若不爾者，則未相應也。
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第五誡其疏怠者，然渡海應須上船，非般何以能渡。修心必須入觀，非觀無以明心。心尚未明，相應何日？思之勿自恃也。
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第六重出觀體者，只知一念即空不空，非有非無，不知即念即空不空，非非有非非無。
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第七明其是非者，心不是有，心不是無，心不非有，心不非無。是有是無即墮是，非有非無即墮非。如是只是，是非之非，未是非是，非非之是。今以雙非破兩是，是破非是，猶是非。又以雙非破兩非，非破非非，即是是。如是只是非是，非非之是未是。不非不不非，不是不不是。是非這惑，綿微難見，神清慮靜，細而研之。
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第八簡其詮旨者，然而至理無言，假文言以明其旨。旨宗非觀，藉修觀以會其宗。若旨之未明，則言之未的，若宗之未會，則觀之未深。深觀乃會其宗，的言必明其旨。旨宗既其明會，言觀何得存存耶。
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第九觸途成觀者，夫再演言辭，重標觀體。欲明宗旨無異，言觀有逐方移。移言則言理無差，改觀則觀旨不異。不異之旨即理，無差之理即宗。宗旨一而二名，言觀明其弄引耳。
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第十妙契玄源者，夫悟心之士，寧執觀而迷旨。達教之人，豈滯言而惑理。理明則言語道斷，何言之能議？旨會則心行處滅，何觀之能思？心言不能思議者，可謂妙契寰中矣。
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（錄目《禪宗永嘉集》，《大正藏》四八．三八九頁中－三九二頁上）
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聖嚴識 永嘉玄覺（西元六六五—七一三年）俗姓戴氏，字明道，因其是浙江溫州永嘉地方的人，故稱永嘉大師。他八歲出家，博探三藏，特別精於天台教觀，與左溪玄朗（西元六七三－七五四年）是同門之友。後來自築禪庵，獨居自修，勤於禪觀而以見《維摩經》獲得發明心地。
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故與東陽玄策遊方各地，竭見曹溪惠能大師之時，振錫攜瓶，繞著慧能行走三匝之後，立而不禮，慧能即說：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，大德自何方而來，生大我慢？」玄覺答曰：「生死事大，無常迅速。」慧能問：「何不體取無生，了無速乎？」玄覺答：「體即無生，了本無速。」惠能大師曰：「如是如是」玄覺始具威儀禮拜，即行告辭。惠能大師稱他「甚得無生之意」故留他住了一宿，故被稱為「一宿覺」。此段事跡，見於《六祖壇經》流通本第七章。玄覺與六祖之間的關係，不在耳提面命的教導提攜或承事親近，僅是求取以心印心的印讓。此在禪宗史上，也是一個特別顯著的例子。
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玄覺告別了曹溪，便回溫州永嘉縣的龍興寺禪院，學者輻輳，時號真覺大師。唐玄宗先天二年（西元七一三年）十月十七日，寂於龍興寺的別院，享年僅四十九歲。他的傳記資料，見於《宋高僧傳》、《六祖壇經》、《景德傳燈錄》等。
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因為他是以天台宗的止觀法門為基礎修行方法的人，又得慧能的印可而為禪宗的真傳。故從其著作的性質看，〈永嘉證道歌〉是禪宗的心法，〈奢摩他頌〉、〈毘婆捨那頌〉、〈優畢叉頌〉等所說的止、觀、止觀均等，乃是天台宗的架構，性格頗見不同，所以有人懷疑〈永嘉證道歌〉或非出於永嘉之手。但在該歌之中提到他自己：「自從認得曹溪路，了知生死相關。」的話，又不能否定是出自永嘉之手筆了。我們推想，〈永嘉證道歌〉是在他見了慧能之後寫的，其他有關止觀的頌文，是他未見慧能之前寫的，先漸而後頓，理由極為明顯。而他在〈奢摩他頌〉中所說的「惺惺」與「寂寂」的兩個原則，也將是修定者永遠有用的好方法。所以一併將永嘉的幾篇有關禪觀方法的文字，全部收入本書。
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〈永嘉證道歌〉在《大正藏》經中，有兩見：一為卷四八的三九五及三九六頁的單獨成篇者，另一則在第五十一卷四六Ｏ及四六一頁，是被收於《景德傳燈錄》的卷三０之內。有一卷宋代彥琪的〈證道歌注〉，則被收在《卍續藏》卷一一一。
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〈奢摩他頌〉等四篇頌文，原為《禪宗永嘉集》所收十篇文字的一部分，也被列入《大正藏》卷四八。明代的傳燈則為之重編加注而目為《永嘉禪宗集》共二卷，現亦被收於《卍續藏》卷一一一。傳燈是明末天台宗的一位大師，故以天台的立場來認識永嘉大師的著作。