戒律與業_禪的智慧　聖嚴法師著

　　８、戒律與業
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　　問：曾聽您說過，言語和行動會造業，但思想本身不會造業，而會導致造業的言語與行動。根據我先前的瞭解，思想就是法，和言語和行動一樣，都具有某種力量，因而能夠影響事情。您也說過，心力能助人，傷人、甚至殺人，這既不是行動，也不是言語，而是純粹心理上的。比方說，禪七結束時，我們默默把功德回向，用意在於幫助眾生，最後，大乘佛教認為，單單念頭就能破戒。能否請您澄清這些混淆之處？
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　　師：身、口、意這三種活動中，「意」最重要。如果一個具有意識，但在言語、行動時卻沒有心理的知覺，這個人不是被外力所指揮，就是患精神病。因此，如果身體在行動或言語時不涉及心，就沒有造業。
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　　如果只有心理活動，但沒有顯現在言語或行動上呢？在這種情況下，我們必須區別戒律和業。小乘佛教認為，只有涉及言語和行動才會破戒，這是從眾生的角度來說。因為說話或行動時會影響他人，而且可能是以很明顯的方式在影響。
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　　然而如果只有心動，那麼影響力就輕得多，也不會很明顯。例如，心裡想要偷竊並不是罪行，必須付諸行動才算違法。因此，小乘並不認為壞的念頭就是破戒。另一方面，如果只是心動，影響就輕得多、隱晦得多。想要偷東西並不是犯罪，必須有所行動才犯法。因此，小乘佛教並不把壞念頭當成犯戒。
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　　大乘則認為「心」是最重要的因素，因此心本身就能破戒，也就是說，「意圖」是最重要的。進一步說，惡念會產生惡業，但比言語或行動所產生的惡業要輕得多。
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　　此外要記得，由於人會不斷思考，念頭有些是善的，有些是惡的，有些是不善不惡的，它們都會產生輕業。如果只集中在自己生起壞的念頭而自我責備，就是對自己過於苛責。因為一天中也有很多時刻會生起善念，這些會產生善業，就會有所平衡。比方說，現在你們在這裡聽聞佛法，這就是好事，你們就在造善業。希望在我們的人生過程中，好念頭超過壞念頭。
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　　即使採取小乘的觀點，認為惡念並不破戒，但要知道，惡念持續不斷時，終究會引起不好的言語和行動。因此，最好能防微杜漸，一有壞念頭就加以處理，練習保持清淨心。
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　　問：就業而言，自由意志和命定之間的關係如何？佛陀曾說過一個故事，在他成佛之後，依然因為累劫前所犯的小過錯而受到果報。這表示了對於業報的一種命定的、一報還一報的解釋方式，我覺得很難接受。
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　　師：我認為你對這個故事的瞭解有些混淆。佛陀的確承受了多生以前所做之事的後果，但他並不把這些當成報應。也許色身會受到一些痛苦，但他的心並沒有我們所體驗到的苦。對開悟者來說，受報與不受報是一樣的。如果無我，又怎麼可能會有果報呢？只有具有自我觀念的人才會體驗到果報。
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　　問：在夢中破戒，是否依然破了大乘的戒律？
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　　師：如果受了菩薩戒，不管是醒是夢，有惡念頭就是破戒。然而，如果在夢中偷盜或殺生，但醒時並沒真正這麼做，就不用擔心，不該為此懲罰自己。澈悟者即使在夢中也不會破戒。行菩薩道的人，總是不斷地懺悔自己的惡行、惡言、惡念，也依然奉行戒律。戒律是行為的準繩，不是誡令。
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　　菩薩戒警醒我們什麼該做、什麼不該做。我們不該破戒，但如果破戒，往者已矣，就該懺悔，繼續修行，然而依然要對業果負責。
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　　佛教的戒律，不該被視為誡令——不是持守，就是違背。應該把戒律想成是清水。如果破戒，就像把水弄髒了，戒律依然在，但不再純淨。藉著懺悔、發願，更認真修行，可以促使持戒再度清淨。
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　　問：單單念頭，會不會對別人造成傷害？
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　　師：如果一直對某人存有壞念頭，日復一日，這些念頭累積的效果會變得很強烈，終於可能會說出或做出傷害那個人的事。如果只是某一天對某人有壞念頭，不太可能馬上會對那人產生壞影響。
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　　另一方面，有些人會培養出心力，用念頭本身直接傷人。這種情況極少，而且與我們所說的無關。多數人的思想只在心理的範疇，要使事情發生，必須透過言語或行動。
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　　我們不應該把戒律當成奇怪或神秘的東西；相反的，我們應該從常識的、人本的角度來瞭解戒律，把它當成合理的、正常的。如果只是坐在那裡，想要給人禮物，卻沒有實際去做，然後告訴那人：「我已經為你做了好事。」那會有用嗎？
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　　問：那麼，每次禪七結束時所舉行的回向呢？
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　　師：禪七結束時，你已經得到了個人的功德。功德回向就是願意把功德給別人，希望幫助眾生，這是菩薩道，用自己的心來回向。只有具有功德時，才能回向。如果沒有功德，儘管你怎麼想，還是沒有功德可回向。同樣的，如果做了壞事，不能把壞念頭轉到別人身上，而認為自己就此得到解脫，不再有惡行。
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　　回向功德時，應該以慷慨心、慈悲心為之。換句話說，應該全部奉獻出來，而不想到自己的利益。如果想藉著功德回向而得到更多的功德，那就根本沒有回向任何功德。
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　　問：什麼能累積功德？救一隻小狗不致溺斃，可以得到功德嗎？還是必須要深入修行佛法？
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　　師：如果做了好事，未來就會得到好的業報。善言善行能累積功德，有些言語、行動會比其他的言語、行動產生更多的功德。但在心中不應存有想得到功德的想法，而應存有將功德回向給別人、讓別人受益的想法，這才是真正回向功德。這就像把錢給別人，如果他們想要還你，你就告訴他們把錢送給其他需要的人，不必還你。
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　　愈少想到自己的利益，對修行就愈好。在回向功德時，不該想要得到更多的功德。菩薩道的六波羅蜜之一就是佈施，行菩薩道的人懂得佈施，結果可以減輕自我中心，但那並不是目的。功德回向，只是修行佈施波羅蜜的一種方式。
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　　問：您曾說過，自己的業自己擔，我們既不能承擔別人的業，也不能把自己的業給別人。但如果在回向時能把善業給別人，那究竟是在做什麼呢？如果有可能把善業給別人，為什麼不能擺脫自己的惡業，把它轉給別人呢？
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　　師：差別在於善業就像自己賺的錢，你有權利來處置。但惡業就像欠人錢，你根本就沒有發言權。
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　　問：用這種方式來談業，似乎錙銖必較，聽來像是人為的東西。難道業就像金融系統？我想到的是類似本金，利息這類事，像是有某種衡量的標準來估量各種行為的嚴重性。我覺得這有些牽強。
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　　師：佛陀教導說，有些問題是不可思議的，如果人們思索這些觀念，希望能得到答案，就會被矇騙或混淆。這些問題之一，就是嘗試瞭解佛心能做什麼，另一個就是嘗試瞭解業的運作。要完全解釋清楚業是很困難的，事實上也是不可能的。然而，人們堅持要多知道一些，希望能很清楚、具體地描述，來幫助他們瞭解自己的存在和經驗。
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　　重點在於，業雖然難以瞭解，但我們能以類比的方式來嘗試解說它的不同面貌，不過這些都只是比喻，沒有一樣能完全呈現真實的情況。這次我用的是金融的比喻，下次可能用其他的比喻，但這些都只是類比而已，因此無法表達出真正的情況。身為佛教徒，最主要的就是瞭解我們的思想、言語、行動都有後果，而這些後果是今生和來生必須承受的。

禪的智慧 聖嚴法師著

戒律與業

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