幾天以來，早晨、白天來參加念佛的人數都沒有晚上來得多，我想大概有二個原因，第一，晚上是大眾最閑靜的時候，廚房、流通處、外寮等的各位師友都來參加念佛；第二，借此佛七期間來聽一些佛法。諸位如果覺得這幾天來我所講的話是實在的，那麼，今晚所要講的內容諸位將會覺得更實在。
今晚，要講的題目是淨土三資糧——信願行。人活在世上，無論做什麼事情，都需要及時作好準備，何況出世間了生死的大事，更應如此。諸位想往生西方極樂世界，不可不早日準備資糧。
比如，想去外國旅遊，首先需要辦理護照、簽證、買飛機票，準備衣服、日常用品等。到國外的時候，還必須有人接待，安排吃住與活動等等，如果不懂外語，還要請人當翻譯。所有這些都是資糧。如果資糧短缺，就跨不出國門，或者雖然到了國外，也將會非常地乏味。
一、信
淨土宗所談的信，包括二方面的內容：一、總信；二、別信。
什麼是「總信」呢？即信實、信德、信能。
第一、信實：相信佛教經律論三藏所闡述的一切義理，如四諦、十二因緣、六度等等，這是佛陀為不同根器的眾生而施設的八萬四千法門。如果你一邊口念佛號，一邊反對人家看經學教，主張不要學習許多佛法，這是不正確的。
第二、信德：相信三寶清淨殊勝的功德。念佛有念佛的功德，持戒有持戒的功德，布施有布施的功德，供養佛法僧三寶可以得到無量無邊的功德。
第三、信能：相信用功修行，能夠斷煩惱證菩提。相信佛菩薩有力量幫助和指導眾生了脫生死。
無論是修學哪個宗派的佛教徒都必須遵從總信裏的內容，也就是說，信仰三寶是一個學佛者最基本的信念。
「別信」，這是淨土宗尤其強調的信，分成二點說明：第一，相信極樂世界依正二報的莊嚴；第二，相信一心念佛可以往生。
《華嚴經》說：「佛法大海，信為能入，智為能度。」一個學佛者若不具足信心，哪怕把三藏十二部研究透徹，也不能得到法益，猶如翻看地圖冊，去什麼地方，走什麼路線，你都了如指掌，可是你不相信地圖冊上所標明的各條線路是正確的，固步不前，豈能到達目的地呢？釋迦牟尼佛一生談經三百餘會，說法四十九年，開設八萬四千法門，適應無量眾生的根機，淨土法門在無量無邊的法門中，是一種最難信和最易行的特別法門，是釋迦牟尼佛以佛眼觀照世間，無問自說，普應群機。
淨土法門既然這樣殊勝，我們如何才能真正起信呢？淨土宗第十二祖徹悟禪師說：淨土法門的「信」，共有十個方面：
第一、相信「生必有死」。古往今來，每一個人都免不了死亡之日。
第二、相信「人命無常」。在座的諸位同道，哪位先往生，哪位後捨報，都很難肯定。佛陀說：「人命在呼吸間」。的確生命的無常，誰能預料得到呢？
第三、相信「輪迴路險」。今世雖然生在善道，假如你不珍惜人生，不廣修諸善，那麼，要想後世再出生在人道，就很難說了。在無始無終的生死輪迴路上，確實是極其險要的。
第四、相信「苦趣時長」。佛經中說：墮到三惡道裏，無論是哪一惡道，至少要受五千劫的大苦，然後方能脫離。
第五、相信「佛語不虛」。相信佛陀所說的教法，沒有絲毫虛妄。「日可令冷，月可令熱」，佛陀所說的教法，絕對真實不虛。佛陀親口所說的淨土法門也是如此，因為佛是真語者、實語者、不異語者、不誑語者。
第六、相信「實有淨土」。猶如相信有娑婆世界的存在一樣，相信極樂世界真實存在。
第七、相信「願生即生」。發願往生極樂世界的修行人，三資糧具足後，決定可以到達。
第八、相信「生即不退」。一經往生，必獲不退轉位，永遠不會再來娑婆世界受苦，除非你乘願再來度化眾生。
第九、相信「一生成佛」。娑婆世界的眾生壽命極其短暫，凡是往生極樂世界的聖眾，壽命無量，必定當生成佛。
第十、相信「法本唯心」。佛陀說：「心雜染則有情雜染，心清淨則有情清淨。心雜染則國土雜染，心清淨則國土清淨。」一切染淨諸法無不是唯心所造、唯識所變。
徹悟禪師所說的十信，其中後四種：「願生即生」、「生即不退」、「一生成佛」、「法本唯心」，屬於殊勝的果報。前四種：「生必有死」、「人命無常」、「輪迴路險」、「苦趣時長」，如果眾生不信佛法，不依佛法實行，便有這四種的過患。但無論相信或不相信，輪迴現象依然存在。
前四種與後四種，即善與惡的八種果報，勤修淨土法門的人，如果能夠產生真實的信仰，那麼對前四種惡果理應徹底斷除。這樣，就是第五種「佛語不虛」的信仰。
二、願
願也分成二部分說明：一厭離娑婆，二欣取極樂。對娑婆世界一定要有極大的厭離心，對極樂世界一定要有無限的欣取心。
梵語娑婆，漢譯堪忍。娑婆世界的眾生安於十惡，承受種種煩惱與痛苦的折磨而不肯出離。《無量壽經》和《阿彌陀經》中把娑婆世界眾生的痛苦現象，用四個五來說明。
《無量壽經》中說：娑婆世界眾生有「五惡」、「五痛」、「五燒」。五惡，指造作殺、盜、淫、妄、酒；由五惡而召感現世種種痛苦的果報名為五痛；召感後世與後後世種種的苦報名為五燒。在《阿彌陀經》中，釋迦牟尼佛把娑婆世界形容成五濁惡世，簡稱五濁。
一劫濁：劫濁中的眾生，業障深重，不修福德，壽命逐漸縮減，當縮減到三十歲的時候，饑饉災起，生活條件極端困迫，導致死亡的眾生遍處皆是，觸目驚心。當人壽減到二十歲時，各種恐怖的疾疫災難廣泛流行，缺醫短藥，無量無邊的眾生因此而身亡。當人壽減至十歲時，刀兵災起，草木皆兵，娑婆世界的眾生無不互相殘殺，最終造成人類莫大的劫難。這是劫濁。
二見濁：處在像法與末法時代的眾生，惡見深重，不講因果，不信輪迴，偷機取巧，廣造諸惡，豈能安貧守道。
三煩惱濁：煩者煩躁，惱者惱亂。娑婆世界的眾生，終日無不被貪瞋癡等種種煩惱之所擾亂，爾虞我詐，虛誑諂曲，身心不寧，惶恐不安，沒有力量修習善法，名為煩惱濁。
四眾生濁：亦名有情濁。無始以來，六道眾生在生死苦海中頭出頭沒，不知脫離，因為多生多劫業力的推動，從而不孝父母、不敬師長、不聞佛法、不做功德，豈有解脫之日！
五命濁：亦名壽濁。劫初人壽八萬歲，以後眾生身口意三種惡業日漸增多，因而人壽漸漸縮減，名為命濁。
《阿彌陀經》中，將娑婆世界說為五濁惡世，其目的是讓眾生儘快生起厭離娑婆之心。那麼，如何方能發起厭離心呢？我認為四個五很重要，務必時時刻刻銘記於心。如果修持淨土法門的人，貪生怕死，眷戀塵世，阿彌陀佛垂手接引而不願跟隨往生，那麼，你的厭離心是否純正，就必須再次檢驗了。我們娑婆世界的眾生活一天，甚至活一千年，一切都是隨順業力流轉，總免不了五惡、五痛、五燒諸般痛苦的日子。
怎樣才能往生極樂世界呢？《阿彌陀經》說：「舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與諸上善人聚會一處。舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。」
往生極樂世界與彼國中諸大聲聞、菩薩聚會一處，聞佛聞法聞僧，終日熏陶佛法的義味，道念增長，道果圓成。
往生極樂世界的條件，必須要有善根、福德因緣。善根指往生極樂世界的正因，即發菩提心，持名念佛。福德因緣是指往生極樂世界的助緣，即受持禁戒，廣作諸善，勤修三福。
蕅益大師說：「得生與否，全憑信願之有無；品位高低，全由持名之深淺。」假如信願真切，臨命終時，一念十念均可帶業往生，若信願不具，哪怕你將一句阿彌陀佛聖號持得綿綿密密，風吹不入，雨打不透，猶如銅牆鐵壁般的堅固，也不能往生極樂世界，所以信願十分重要！
在凡夫塵世，厭離與欣取有其區別，若達到終極目標，是二而不二的。智者大師在《妙中鈔》中說：「取捨若極，與不取不捨亦非異轍。」捨離娑婆與欣取淨土是從凡夫事相上分別的，假如行人一味執著不取不捨的淨土理體，從而便有廢事執理之過患，不能產生真實的效用，所以事與理相結合，方能相得益彰。
三、行
行，分正行與助行二種。正行是發菩提心，持名念佛；助行是勤修三福，力行眾善。
信願具足以後，應該老實持名念佛。《大勢至菩薩念佛圓通章》說：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。」意謂持名念佛的法門，是以眾生心為著眼點，以勇猛精進、一心念佛為因，往生極樂世界為果。
蕅益大師稱讚持名念佛法門說：「念佛法門是方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。」淨土宗第十三祖印光法師說：「九界眾生捨此，則上無以圓成佛道，十方諸佛離此，則下無以普渡群迷，一切法無不從此法界流，一切法無不還歸此法界。」
助行，指勤修三福，力行眾善。《觀無量壽經》說：「欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業，乃三世諸佛淨業正因。」
一世福，又名世善，為世間本來存在之孝悌忠信等善法，如：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業等。二戒福，又名戒善，為佛陀出世所制定的戒法，包括人天、聲聞、菩薩所受持的三皈、五戒、十戒乃至具足戒，以及三千威儀、八萬細行等，或具受或不具受，都要回向往生。三、行福，又名行善，為凡夫起大乘心，自行化他所具之善根，即發大菩提心，深信因果，讀誦大乘經典，勸導促進一切修行用功的人，發願往生西方。