雪公承續在內地已有的修學，隨政府赴白，開啟他先後四十年教化，另一個新的里程碑。一直到 雪公往生之前，這一段在台時期， 雪公老師，可以說是活到老學到老，不斷地在充實與提升自己，使淨土思想更趨圓熟，其氣勢更形壯闊與弘偉。此下就例舉幾方面，來說明其大概的要點。
（一）華嚴導歸— 老師奉華嚴為自他信仰淨土的大根本，開辦將近三十年的華嚴講席（目前仍由 周老師續講其未竟部分），其用意除了在凝聚信眾有一長期的熏習之外，主要是要強化大家的信念，使其明白淨土念佛法門大有來歷，學人不必自我看輕、自我氣短。華嚴是圓頓大法，專明一生成佛的道理，只有法身大士才能領悟。可是全經到了最後，卻以行願品的十大願王導歸淨土，作為歸頂結穴（一生成佛）的下手處，這好比如椽神筆，闢空一揮，誰能了解意在何處？華嚴以十大願王導歸淨土，蓮宗也以念佛求生淨土，卻得異曲同工之妙。所以，古德有說：華嚴是大本彌陀，彌陀是小本華嚴。蕅祖以為一代時教，不外六字洪名，這些千古絕唱，不可思議！華嚴大士都求往生，我們博地凡夫豈能自生退屈，而不見賢思齊？念佛決不是老太婆的小勾當，華嚴確可作背後信仰的大支柱。
（二）帶業往生—這是持名念佛法門不可思議之一，這四個字，以目前可查的資料來看，首先出現在元代天如（維則）法師所撰淨土或問中的第十八問，他還是引用古人的話，這古人是誰？不得而知。其後，明代蓮池大師在其著作中提到帶惑往生，其意義是一樣的。在淨土的經典中，雖未見有這四個字，字裏行間是隱藏有這層意思的。另外，常被人拿來引用的那先比丘經的小砂大石喻（小砂雖小，沒有船載即沈；大石雖大，若有船載即不沈。砂、石喻業，船比佛力。），也都是很好的證明。類似的意義或比喻，也散見於唐代淨宗大德的著述中。根據的出處，雖不能說俯拾皆是，也可說為數不少。這個名詞是誰首倡的？並不重要。從義理上來領解，它就是佛說的，毫無可疑。帶業往生是特別在凸顯彌陀願力弘大不可思議，這是淨土之所以立宗的大根據之一。佛力固然弘大，但是它的前提是求生者必須「隨緣消舊業，更不造新殃。」平時猛造業，期待佛慈悲臨終接引而帶業往生，這是與因果道理違背的。淨土絕不是十足無賴之輩的避風港，自己一點不著力，死要人拖。雖然「隨緣消舊業」，這可與有人提倡的「消業」旨趣不同。前者是要伏（見思）惑就可往生，後者是消業才往生。這裏的消業，其實就是斷（見思）惑，嚴格就學理來看，消業往生，並不是不好，問題是凡夫有幾人辦得到。如果一反古德一脈相傳的慧見，硬立章程，難免就會弄得許多人的信仰無所適從。雪公往生前十年內，由於這一段橫出的公案，為了堅定大眾的信念，循循善誘，可謂賣著老命作教化。眼看天下蒼生茫茫受惑動，豈止是 雪公一人的悲愍，連上來 印光大師、淨土諸祖菩薩，都要哀憐不已，甚至「我佛夜半有淚痕」。「帶業往生」，就是佛說的！就理說（經論義理），確有其理；就事說（往生事例），實有其事。修學淨土，在這一要著，必須靠得住、把得定。
（三）當生成就—根據天台智者大師十疑論引述維摩經、智度論以及他本論的會通，可以明白「當生成就」也是持名念佛法門的要點之一。印光大師在文鈔裏，一再提示：念佛的人如果求來生大富大貴、或一聞千悟得大總持，大弘佛化，那就是三世佛怨。所以，念佛務必切求就在這一生往生西方淨土，所謂「當生成就」（起碼是了脫分段生死，不入六道輪迴。）淨土求當生成就，絕不是自了漢的作風，反而是志在千秋萬世的迴入娑婆、廣度苦難眾生的大人作略。講究穩紮穩打，實實在在利益眾生。下手處似是消極，及其結果與其他大乘法門無異。生生世世留住娑婆，接受挑戰，練就菩提，於理講得通，於事幾人有能耐？一個「隔陰之迷」，就夠打卻多少伶牙利嘴？！淨土講究實事求是，如果看他老修行的過程，遽下論斷：「天天阿彌陀，只知求死不求活！」是不爭氣的宗派！是枯寂的佛教！這就無異扼住對方喉嚨，說他聲音小，有點不近理性。修行淨土的人，既然持名念佛，斬釘截鐵地，就是務必志求此生往生極樂，不等來生多生，這就叫善順諸佛教誨，必能成就。雪公老師撰述的當生成就之佛法弘揚至今，在那平淡無奇的字眼背後，是否也散播著我佛那種「浪子早歸，莫遠走」引頸切盼的弦外之音？這也是值得耐人尋味的！
（四）但念無常— 雪公在日，無論在那裏講經或說法，總會警醒信眾：「你們不要迷信我會一直坐在這講台上！」或說：「原子彈就在我們頭上了！」。這一類的話，可以說是家常便飯，是那樣的簡易，那樣的平庸，連三歲小孩也說得上口。可是這三家村話兒，出自他老人家口中而一再叮嚀，其意義就非同尋常。這倒不是說 雪公預言或先知了些什麼，而是透露了一個重要的消息：雪公是弘揚淨土的人，這些話不就跟淨土的修學，絲絲相扣？因無常，而求出離，這是入道的要門。不能從這裏認準，而悠悠忽忽，無論世出世法，都是很難成就的。雪公的話，印祖的「死」字，警眾偈，乃至八大人覺經的第一覺悟.........等等這些佛經祖語，當它一一浮現在我們眼前，旁經我們耳邊的時候，我們究竟能振起多少的激勵？我們是否能會到厭離娑婆、欣求極樂的目標上？這又是值得深深省思的！
（五）常行三事—時時懺悔、時時隨喜、時時回向。這是 雪公老師砥勵大家，在念佛之餘，要常做的三件事。說到懺悔，是要經常檢討自己，是否不知不覺中傷害了別人？是不是跟人爭名奪利？上班、為公家辦事，盡心否？講大話，三分說成七分？等等世出世法，只要是說錯、做錯的，都應加以反省。這是隨緣消舊業，做伏惑的工夫。其次，隨喜，雪公生自山東，而後半輩子居住台灣中部，食於斯、寢於斯，認為台灣這片天地對他恩澤深厚。為了飲水思源，所以未成佛，先結善緣。只要一有到外地的機會，不是買放生命，就是替動物皈依。不外出在台中，印經救濟，更不在話下。某人少穿的，「請你拿去，穿上！」毫不吝惜又有禮；有好吃的，你一包、我一塊，讓大家分享，自己喜形於色。或自行，或教他，惠而不費。回向，是萬善所得功德，無論大小，都回向淨土，普願自他都能往生。雪公經常提醒信眾，不要怕回向，不要忘了回向。忘了回向，將流入人天法；怕回向（功德別人分享，自己就減少），也與大乘淨土不相應。回向淨土，則往生有目標。功德分享別人，自己未見減少，反而更大，如火炬一樣，以一傳十，乃至百千萬，自身絲毫無損而光明更大。這「三時主義」的倡導，無異在往生的路上，起了一種補強作用。我們持名念佛的人，都求臨終無障礙，三時主義就是很好的保障。
（六）敦倫盡分—一部印祖文鈔風行天下，如何把人做好這個道理，觸目皆是，它的下手大原則，就是敦倫盡分。秉持印祖這個遺教，雪公在他身上也推行地不遺其力。除了奉行做人是成佛的根本基礎這個理念之外，雪公在入世事業方面，不惜苦心經營擘劃，也有他特別的時節因緣。民國四十初年之間，為台北新莊樂生療養院聲援救助，應是他日後展開慈濟工作的一大契機。當時的外教對於佛教，可說極盡譏嘲凌辱，認為佛教是寄生的，是消極的，是只顧自己解脫生死的。為了眾生、為了佛教，雪公與一批信眾省吃儉用、出錢出力，那人間受孤立冷漠的一小角落，漸漸綻開光明與溫馨。敦倫盡分是要落實的，心理的空虛不說，如果缺少吃穿、沒得住，這些人情世故沒有打點好，還能向人說做人談學佛？那有誰會相信？從 雪公的身上、他的著作裏，可以看出，他是不樂見學佛人只會在文章上閒聊「孝弟忠信、之乎者也」而淪為一無事事的「窮措大」。所謂敦倫盡分，也不外是在把實際的人情世故處理得當。外教在這些事情上，也有他好的一面，老師只有讚嘆隨喜，與予尊重。外教對佛教的批評有不對的， 雪公一向採容忍的態度，不作反擊。儘管改善、強化自己一方，使對方的歧視自然消泯於無形之中。至於像老莊諸子、各種民間信仰，或講行善修福，或說成仙升天，只要是立足於把人做好的基點上， 雪公一律不加輕視，認為都能各利一時一方之機，可以兼容並存。這是 雪公在敦倫盡分外延的橫面因應。而在縱面上下互動，賴以內行的動力又是什麼？那不外是「誠敬仁厚」四字。
誠以自處，敬以治事，仁厚以待人。誠敬是做人處事的根本，世出世法沒有誠敬，一定辦不成。誠是實實在在，不敢自欺。敬是盡其在我，不敢馬虎。印祖視誠敬二字為學佛的秘訣，說它是「妙妙妙妙」，在文鈔裏，類似這樣的開示，可說不勝枚舉。這在 雪公，也是拳拳服膺，至終不渝，固然是奉行祖教，也是由於中國固有文化熏陶深厚所致。就拿恭敬三寶來說，民國六十一年前後，老蓮社辦大專佛學講座。有一次，宣公上人（俗臘約六十上下）來訪講開示，雪公在旁侍聽（像是坐在一張小學生用的那種木椅上），從頭到尾，正襟危坐。當時 雪公已是八十三、四高齡，對待 上人，就像舊時學校的小學生聽老師講課一樣，畢恭畢敬。又同樣在那一段時日，在某一次的 雪公上課中，突然走進來一位老比丘尼，身穿作務衣，腳穿拖鞋，神情有些呆滯，手上似是拿花，一步一步走向佛前。往上一供，轉身朝外，突然走近 雪公講桌，像要作禮。說時遲那時快，還沒有讓老比丘尼彎身，雪公早已一躍而出，下地伏拜。行禮後，令幾位學生攙扶老比丘尼離去。霎時間，整個課堂悄然靜肅，目擊好一副矯捷身段，真是歎為觀止。這尚是餘事，看那 雪公垂垂老矣之身，恭敬不但絲毫未減而又有加的真誠，更是叫人感動。以上是 雪公敬僧的一斑。宣公上人是學禪的，雪公固然恭敬，這是不分門戶；老比丘尼似是庸愚，不具僧相，雪公一樣恭敬，這是不嫌修行高下有無。在他為何？不論，在我，敬其所應敬，這是 雪公的素懷雅量。至於敬法，也可以舉一事說明。也大概同在那個時期，有一回， 雪公在善果林講經。鈴聲一響，雪公走進來，徐徐作禮，然後朝講台左翼移動。沿著台階，剛要往上移步，突然停住，臉朝前座使了一個眼色。這時，全堂聽眾錯愕不已，幾百隻眼睛同時集向一處，屏息以視，欲探個究竟。所幸，當時有位執事師姑反應靈光，手拿抹布，趕緊捱著講桌（或是供桌？）擦拭，雪公這才舒顏開講。至此，大家也真相大白。原來，桌上有塵垢一類的東西，雪公看在眼裏，不忍也不敢屈法以就人，對法用心之殷重誠懇，一至如此。至於對佛，那就不用多說。總之，雪公教導後生晚輩恭敬三寶，自己更是處處以身作則，始終一貫。誠敬在本質上，非常抽象，其具體的外驗，就是不背因果，既是一體的兩面，而又相輔相成。印祖說：竭誠盡敬，成佛作祖有餘。若說：不背因果，學佛能事畢矣！這也不為過，往深處講，確是如此。實行起來固然不容易，不過藉此至少可以明白修學重點所在，不致捨本逐末，終成老骨董。再說仁厚，誠敬往外推就是仁厚（案，「厚」字其實可以不講，用在「仁」下，是為行文協順）。仁是孔聖人教化的大宗，重在安民，終極目標，是大同治世。慈（悲）是大乘佛教的大本，首在不殺，終極目標，是普置眾生於淨土之上，人人成佛。釋迦世尊漢翻能仁，孔聖古傳儒童菩薩，尋名責實，這東西兩聖所倡導的，隱然暗合。其下手工夫容有不同，所達境界或有深淺，其體並無兩樣。不依孔仁，人而不仁，佛慈何從邁步？不盡佛慈，人而不慈，孔仁何由圓滿？所以，儒佛離則兩傷，合則雙美。「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」太虛大師所說的這句名言，是否也就是 雪公一生所說所行、自利化他，所要詮釋的一種儒佛融會思想體系？這又是值得我們深深省思的！
其次就 老師教化的對象來說，大人信眾（含大專學佛青年）是一個主體。如果僅局限於此，那還是有所未盡。因為今日之幼童，就是來日之大人。同時兼顧，蒙以養正，一來，主體教化不受干擾（無後顧之憂）。二來，又可漸漸納入主群，繼續接受（主體）教化，可收事半功倍之效。此外，跟外圍（非學佛）社會之間，也會形成一種良性互動。促成這個理念的實現，那就是國學啟蒙班這一類幼教組織的設立。觀察印祖與 雪公，這一僧一俗日後的造詣，都得力幼時庭訓不小，而又都倡導啟蒙教育，我們不難體會蒙以養正有多重要！對做人對學佛，對自對他，其影響雖小而實大，雖伏而實顯，我們能不重視？
（七）專持佛名—淨土法門流傳到了明代蓮池大師以後，就變成以執持名號為主流，不過當時蓮池大師仍不廢作觀。再到蕅益祖師，就純以持名為本宗修行宗要。入民國印光大師以來，仍然承襲不變，完全以持名為主，而更是大力弘揚，發揮到了極致。 雪公拜領印祖教化，自然也就專以持名接引眾生。同樣是持名，這些大德在用功方法上，難免會有個別差異，而在教化上隨著時節因緣之不同，也就各有強調偏重的部分。在台中淨土道場， 雪公是如何倡導持名念佛法門？以下略舉四點作說明。
（1）歧路亡羊：「只靠（持名）念佛，就能往生？是否就是這樣？」在信眾中，難免有些人會生起這種疑慮而心無定見，結果弄成多經多咒，又是拜懺又作法會，好不熱鬧。其實，路多易迷，又好比光散不能燒物。用心不一，那能成功？彌陀是法界藏身，舉其一名，則萬德俱備。只怕靠不住，把不穩，缺少信心。能定於一尊，自然立竿見影。
（2）全為彌陀：在家居士，既然身處塵世，就得要生活、要工作。這樣念佛豈不是要中斷？又扣除吃喝拉撒睡，念得佛幾何？雪公教大家：喝茶為彌陀，掃地為彌陀，乃至時時為彌陀，處處為彌陀。日久天長練習，心心念念是彌陀，工夫自然成片。
（3）百八不亂：念佛不貴多、不求快，要在品質精良。否則口念彌陀，心散亂，喊破喉嚨，也枉然。百八佛號，一句接一句，至誠懇切，攝心而念，從心起念，出口，經耳，又入於心，三處輪轉，周而復始，念得清楚，聽得清楚，這就是念佛秘訣。
（4）煩惱佛壓：凡在有心，無不起念。博地凡夫，起心動念無不是煩惱。煩惱來襲，如何對治？所謂一念煩惱，一聲佛壓。這是以毒攻毒，以楔出楔的辦法。壓之久久，練之久久，習慣成自然，煩惱無著腳處，臨終必有把握。古德又說：不怕念起，但恐覺遲。如何察覺煩惱（念起），這又是先要著力的地方。
（八）法有對治—在 雪公教化的主體信眾之中，大概可簡分為知識分子與非知識分子。一般知識分子思慮複雜，很難要他安下心來一味地念佛， 雪公認為這就需要有學理研究的輔助。多少有學理的基礎，念佛才能有個入處。至於非知識分子，就可一味地念佛，反而得力。如果硬要他研經解理，非但強他所難，又可能帶來反效果。
上來這八條，或許可以說是 雪公在弘揚淨土法門所建立而賴以運用、強調的思想大要。再就這八條簡單分析來看。第八條是說明 雪公施教手段的善巧方便，所謂法無定法。本來淨土三大要，只講信、願、行。然而在信眾中，確有不必講解的，也有不能不講解的。而這個解又不是大開圓解的解，姑且說它是勉強的解。雖然解而勉強，也有某種程度的管用。硬說一定要解，或一定不要解，可能成依死方醫變症，誤卻眾生的慧命。其次，（一）華嚴導歸，是立信之大宗。（二）帶業往生與（三）當生成就，是立信之別支。其中，帶業往生是明佛力之可依賴；當生成就是說自力不可仗恃。以上三條是依時代環境，堅定信眾的信心不受惑動，可總括為「信」。（四）但念無常，旨在引出欣厭，這是願。（五）常行三事，不出十願，這也是願。（四）為別願，（五）為總願，這兩條可總括為「願」。（六）敦倫盡分，是助行。（七）專持佛名，是正行。這兩條即正助雙修，可合為「行」。前來七條，總不出淨土三要—信、願、行。綱領不變，而因應時節因緣的需要，有不同的說法與特別的強調。