雪廬老人自從開始修學淨土之後，同時也在家裏宣講佛法，影響家人信佛。但是自己生性穎悟聰利，從小就看得多、聽得多、想得多，眼界甚高，文人的習氣、聰明人的習氣一時未去，「佛教修學法門這麼多，難道只有淨土是最好？」、「難道只有靠淨土一法就可以？」這一類的疑惑難免在腦際迴盪。而這個信仰上的瓶頸，終於在拜讀 印祖書信、拜見 印祖親領教化之際，給予突破了。其因緣是這樣的：首先，經由弘化小冊的閱讀以及清寧縣老朋友的推薦，知道 印祖是得道高僧，想親往皈依，由於一些緣故，當時並沒有成行。幾年後，在鄰縣埋葬曝屍的土匪，巧遇前來致謝的林姓代表，正是 印祖的皈依弟子，雪公就經由他介紹皈依，心中的切盼果然實現。印祖親賜回信並給法名，開示的內容不外是敦倫盡分與念佛的方法。隨後，兩人之間，陸續有書信來往，雪公從此也就死心塌地遵照祖語，專修淨土。後來，曾經親自到蘇州報國寺拜見大師。在 印祖威德的攝受之下，一整天從早到晚，老師殷誠受教，唯唯諾諾，幾乎可用「不敢吭聲」四字來形容，一幕師徒交會的美景，好不叫人歎服與仰慕！當時 印祖所開示的內容跟先前給雪公的書信，並沒有兩樣。由於這次殊勝的因緣，使 雪公對於淨土的信仰是更加堅定了。雖然在這之後，又學禪八年，學密八年，學唯識連前（未皈依 印祖之前）八年，而終究是以淨土為歸趨的標的。因為學淨土以外的這些法門，雖然所依的都是一代大德，而學到後來，自己是「沒了門」—沒有結果。既然這樣，為什麼要多此一舉？令人困惑的是：從事這些法門的修持（尤其是禪、密），是在皈依 印祖之後。對於淨土的信仰，那怎麼能說是死心塌地或屹立不搖？如果我們局外人真有這樣的質疑，未免就會流於「以凡測聖」的偏隘。我們不敢說雪公就是「聖」，至少一如古來大德在教化上的「出格作略」或「超方作風」，並不是一般薄學淺識輕易能看出來的。個中的消息，也許在襯托：唯有淨土最殊勝，後人應該從此契入而不要多走冤枉路。知道 雪公這個學佛過程的人，如果也跟著多學甚至雜學，到最後才要來體悟唯有淨土可貴，從而強固信仰，那就可能錯領了 雪公的慈悲用心，未免不善學了！
在雪廬老人的整個學佛過程當中，印祖的教化應是一個非常重大的啟發。從拜見印祖之後，雪公的淨土思想轉趨根生而有力，敢於人前「稱性而談」。當年對日抗戰，避難到大後方的重慶等地，在學佛圈的一片偏見異解稠林之中，挺身而出，撰述了一部彌陀義蘊以維護法門，這就是一個見證。那時候，有人認為彌陀經是專應一般老齋公、老齋婆一類根機的經典，甚至以為只不過是熱鬧雜陳的廣告而已，絲毫無深義可言。因此，教內的大通家不屑講論，世俗的學術界也認為無甚可聽。雪公眼見大好法門遭受陵夷，不覺悲從中來，一種使命感驅策，終於使他大作獅吼。要不是對於淨土真有所見，那有這樣的能耐？所謂：見得理透（是）有幾分，才講幾分話。否則，隨便發言，在當時高人林立的環境之中，不馬上成為眾矢之的才怪！其次，雪公寫義蘊也有為自己過去誤解、歧視彌陀經以及一般人毀謗本經而作懺悔的用意在裏頭。從以上這些寫作的動機上，也不難看出 雪公在這一個時期對於淨土思想的認可與執持，那真是：我愛真理（淨土），赴湯蹈火，在所不惜！這在老師的身上，幾近半世紀的兵荒馬亂、出生入死之際，是那樣地堅定不拔而時時可死。這一大捨大放，反而換來步步得生。平時對於淨土的理解，在戰時真正加以發揮運用，這是解行合一的寫照。又是一個絕佳的見證。
順理來說，一個人的思想與行為，是應該相互配合的。行為如果沒有思想加以指導，未免流於蔽陋；而思想沒有透過行為加以實驗，也容易流於空疏。一種多人追逐的思想，卻只能在溫室中聊敘，在茶餘飯後喧嚷激辯，那是無濟於事的。世間森羅，詭變多端，那能打如意算盤，求其「按理出牌」。付出行動，接受環境考驗，那才能看出思想管不管用。從民初匪亂、革命之戰、五四之後軍閥內鬨，一直到抗日，雪公半輩子身處槍砲灰下討生活，目睹人間慘忍苦痛，從畏懼、悲憫的激情中一轉而為淨土的欣求，雪公自有他的因緣與境界，我們也有我們自己的時代背景，不必刻意去希求一個大動盪困境的重現，但是真有那麼一天，天災地變、飛彈臨頭的時候，彌陀名號是否能喃喃出口？那是值得我們深深省思的！緬懷 雪公在台上階前凜然站立的豪情神態，是否透露著幾許微妙的消息？誠中形外，那淨土思想的確立，應是來自實際工夫的練就，有「力」，也才真能有所「立」。