釋迦牟尼佛一代的聖教，最重要而唯一的根本即在於善惡果報，及因緣所生之諸法，此乃是從始至終不曾改變之正教也。雖然也有離百非而超脫離相之言句，然而又豈必定離開於因緣之法呢？奈何如今之時有一些斷人善根的，極為惡劣的一闡提之輩，不能認識佛陀祖師為人破除執著去除疑惑，使人解黏去縛之言談。隨著他人的腳後根而轉，虛妄認為除了此妄心之外，一切的諸行皆是空無，無佛無法，非善非惡。錯認虛妄之識心是真實，認為除了此心之外，無有一法可得。於是便撥無因果，排斥罪業與福報真實存在之因緣。並且說一切的諸佛菩薩之形像，只是一些金銀銅鐵、土塊木頭，一大藏教的經典文章，也只是一堆樹皮所作的紙，是一些擦拭不淨之物的舊紙，本來就不是真實，何足以依靠憑藉。
於是將一切的善行及修行之功德，無不一一加以掃除，說這些都是著相。一路都是談論他人之短處，顯露誇大自己的長處。或者心中依然存留著自己所參的話頭，而又告訴別人不可堅固執著，索性教人讓內心與外境都空空無一物，放曠而豁達於一切。而自己乃暗中從事諸般惡業，以及邪淫瞋怒愚癡等等。反而自己說這些與佛道是無所障礙，自我欺騙亦欺騙他人，其內心的腐爛敗壞，實在是令人無法忍受而嗅聞。譬如獅子身體中的蟲，自食獅子身中的肉，此等邪見邪解，其同類同夥的非常眾多。此必定是天魔波旬，昔日對佛陀的怨恨尚未消除而所派遣來的，令其同於我出家僧眾之形相衣服，以敗壞我佛教的道法，而讓佛教正法毫無剩餘。
嗚呼！實在是讓人感到悲痛啊！若是如同彼人之邪見，認為土木的佛菩薩形像不是真佛，那麼不知道何者才是佛？紙墨所記載描述的不是經典，不知道何者才是經典？若說自心即是佛，然而畢竟何物不是心，而獨獨說佛菩薩聖人之形像不是心、不是佛呢？此外自心既然是佛，那麼有什麼人沒有心，而獨獨說你的心是佛，卻教人非責形像、排斥經典呢？卻不知道眾生之心，全體依然還在迷昧，必定要假借佛菩薩聖人的形像，以及紙墨之經法而表彰顯露之，使凡夫眾生心中有所體悟理解也。若是有所體悟理解，則能認識眾生與諸佛之真心，平等而普遍於一切之處。
佛經中云：「諸佛之所以說空法，是為了要度脫執著於有的凡夫。若是因而更加再度執著於空，那麼這些就是諸佛所沒有辦法度化的了。」又云：「寧可說一切法有而如須彌山廣大，不可說實際上有空無之法、即使其小如芥子之許。」縱使能夠證得空法，猶只是滯著於小乘。豈能如同大菩薩等，從空寂中入於世俗有，證得世俗諦之假觀，普遍入於一切的眾生界，就如同諸佛度化眾生一般也。是故小乘之空見，乃是大乘菩薩之所揚棄的。因此釋迦牟尼佛說所謂的空法，是未了義，非是究竟的第一義。此外佛陀所說的空法，乃是即世俗有之中而顯示空義，空義並不離開於世俗有，才可名之為真空。如今之人說空，是離開了世間有才空，那麼所謂的空義便成為斷滅空見，這實在是深深令人感到畏懼，就如同陷入於土坑水井之中，永遠不可出離。
永嘉禪師云：「拋棄有而執著於空也是一樣有毛病，就如同為了躲避沈溺於水中而投入火坑一樣。」就是在講這一些人的過失啊！善星比丘任意妄說一切法空。寶蓮香比丘尼，私自行於淫欲之事而說無有因果，現生陷於地獄之中，這些豈不是後世之人的龜鑑借鏡。後世之人不以之為戒，又再一次重蹈已經翻覆車輛的路轍之上。就如同一個盲人引導其他眾多的盲人，使其師父以及弟子，自己甘願沈淪沒溺於惡道之中，實在是可悲之甚也。
又如同孝順的兒子聽聞到自己父親的過錯惡行，以其承受彼父親生成養育之恩德，猶尚不能忍受而聽聞其事。更何況我等乃是釋迦世尊之子，蒙受承負著剃度出家修行之重恩，而於佛菩薩形像及經典法語，任意放縱地輕視毀壞，怎麼可以安然而不心驚恐懼，可以不悲痛感傷呢？如此邪見之人，必定向著五無間地獄的大熱猛燄之中，各各自己承受今日邪謬見解之果報，如是豈是虛妄之語呢？
縱使是德山、丹霞等禪師昔日之言行，也只是如同文殊菩薩等，一切只是為人破除執著、開顯理體而已，豈是想要以此方式來教導後世之人呢？如今為其後世之人，不認識先人祖師之方便善巧，更再吃食彼人已經吐出之唾沬，一向便虛謬地說德山之拆除佛殿，丹霞之焚燒木佛乃是究竟之行，可以說是顛倒之至。若是遵照彼祖師昔日方便之言行，只要能夠拆佛殿、燒木佛便是佛道者，則如今天下之出家釋子，皆應當如同文殊師利菩薩以利劍而自我隨身，遇到有佛就殺佛，無有佛便砍佛像，這樣即是佛道了，更不須以釋迦牟尼佛所傳的戒定慧等三學而為佛道了！
又佛陀的法門之所以久住於世間者，完全仰賴經典佛像，出家的圓頂形相、袈裟衣服和種種之戒律威儀，以及種種的善行來乘載道法而已。不知道如果捨離以上種種的事相，又要根據何法而使佛法能夠久住於世呢？是故釋迦牟尼佛說於經典佛像如果不夠至誠恭敬，尚且要遭獲廣大罪過，更何況是輕視而毀壞之，其逆惡之罪便可以了知。
《妙法蓮華經》云：提婆達多昔日作阿私陀仙人時，為釋迦牟尼佛的老師。釋迦牟尼佛自己以其身體而為其床座，供奉最上的種種供養。如今令我具足六度波羅蜜，相好光明金色之身，四無所畏四攝之法，乃至十八不共法，不可思議之神通道力，以及成佛度眾生等，皆是因為提婆達多這個善知識也。如今釋迦牟尼佛已經證得究竟佛果，提婆達多為了成就其教化之佛道，並沒有在佛法上說一切法空，而只是以逆方便來贊助其法，微微傷損釋迦牟尼佛的小足指，提婆達多尚且不能逃避於地獄無量長劫之痛苦果報。更何況是如今後五百歲的像法末法眾生，破壞斷除他人的善根，虛妄地誑說一切法空者，豈能免除於痛苦的果報。
此外釋迦牟尼佛說法空，是為了讓人體會一切法空而斷除惡業。奈何一些人不認識佛陀之心意，而反之滯著於空無、並且退失善法，如此豈不是非常顛倒。此外彼人於不善之法，尚且說其與修行無所障礙，那麼不知道善法對修行會有什麼障礙，而卻不想要修習呢？古代之人以『不落因果』回答學佛者之問題，尚且要五百世墮於野狐之身，如果不是因為百丈老人開示以『不昧因果』，還不能度脫畜生道。何況如今這些狂妄說一切法空之人，撥無善惡因果之報應，不畏懼後世之墮落惡道，隨情任意地狂妄而談論邪法。不只是毀壞於經典佛像，又將吃素食之人比類為牛羊，將講經說法之人比之為虛有見解而無實修，其罪過不知道有多深啊！
這些狂妄之人，不知道智慧的知解就如同人的雙目，修道實行就如同人們有雙足。有眼目而無雙足，雖然能夠見到道路而卻不能前行；有雙足而無眼目，雖然能夠步行而卻不能看見道路。以其不能明見道路之故，必定墮落於坑坎土塹之中；以其無雙足而前行之故，又如何能夠到達珍寶之處所。無足者雖然不能到達目的，還能夠有智慧之眼目以認識分別是非；如果無有眼目而一旦墮入坑坎土塹，則色身與性命都將失去。這就如同經典所謂的，五度如同盲人，般若如同嚮導。以其五度如盲之故，路行必定墮入危險；以其般若如同嚮導之故，必定可以到達珍寶之處所，豈可以反而叱責經教之講說開演、為虛妄之見解呢？
雖然知解與修行各有其重要，假使有修行而無知解，則不如以智慧之理解為較優，這就譬如羅漢應供；有福德之行而無智慧者，就如同大象掛纓絡，其義理則很容易明瞭了。此外如果有理解而無修行，菩提心還是可以發起；如果有在修行而無慧解，則難以體會佛法的圓乘。是故可知文殊菩薩慧解甚深，而為諸佛之師。普賢菩薩眾行廣大，是故作為一切眾生之父，豈可以偏執於一隅而自我執著也。禪宗的南嶽懷讓禪師，尚且以心性不似一物，然而卻不無修行證果之事，以不可用惡行惡念來染污，當作是悟道入門之重要意旨。何況如今之人邪見有如此之深，豈不是很快速地便陷於地獄的極苦之處也！
《楞嚴經》云：或者有的人自己修行認為已經足夠，忽然之間有無端的大我慢從心中生起，其心中尚且輕視十方諸佛如來，何況是那些比較下位的聲聞緣覺。又云：或者有的修行人忽然之間歸向於永遠斷滅，撥無善惡因果之事，一向入於空無之中，空見之心忽然現前。乃至心中生起長久的斷滅見解，不禮拜佛塔寺廟，摧破毀壞經典佛像。告訴在家的檀越施主言：「此佛像乃是金屬銅器，或者是土石木材。經典是樹葉，或是層層疊疊的布華。肉身即是真常的佛性，不自己恭敬自己，卻去崇拜土石木頭，實在是顛倒。」其深信這種邪說之人，於是追隨其言，毀破打碎經典佛像，掩埋丟棄於土地之中。如是疑惑誤導眾生，自己不但入於無間地獄，失於正受，其跟隨的徒眾也將隨從而沈淪墮落。如是則可了知釋迦世尊對於妄說一切法空，以及未得謂得、未證言證者，預先已經授予其人將入於地獄之明記，其明白的殷鑑借鏡就是如此，如今造業之人豈能夠逃避於佛陀之所預記呢？
有人說：「彼提娑達多入於地獄之中並不受苦，我又有什麼可以畏懼的呢？」
說這些話的人不知道提娑達多心中的因地、是為了以逆行之方便，以贊助釋迦牟尼佛教化之道，是故在於地獄之中，不但是沒有痛苦，而且如同三禪天之快樂。然而以其身業口業似同毀謗，是故感得在地獄之中的果報，還是相應於身業口業所作，令其蒙受無量種種的痛苦。佛陀的老師尚且如此，何況如今之人倣效其行，使人於經典佛像之間，不生尊重恭敬之心，視佛像猶如土石木頭，待經典如同故紙。令彼無量眾生不識善惡因果，輕視匪薄善惡罪福之事實，違背佛陀的教誡，接近於五逆的罪行，如是將來痛苦的惡報，其真的能夠免除嗎？