原夫無上正遍知大圓滿覺，至聖教主釋迦世尊，普遍順應於眾生根機之時宜，從兜率天宮降神於人世間。是故於四十年之中，說法三百餘會，皆是為了令一切眾生，同能證得真常安樂之心性。乃至於到了最末後的靈山會上，才說一乘的法華妙義，俾令眾生能夠開示悟入佛之知見。釋迦如來出現於世之本懷，於此才能夠暢然顯露矣。非但是釋迦世尊，十方三世的諸佛如來，莫不皆是如此。
然而於釋迦世尊一代的施行教化之法門當中，求其所謂眾生根機與適宜之法門互相感通者，眾生與諸佛因緣最深者。最為簡便、最為容易，其功德高廣、而路徑直捷者，沒有超越於求生極樂淨土這一個法門的了。這是由於念佛法門，首先因為法藏比丘，在無量劫以前，為大國王之時，聽聞到世自在王佛演說佛法，於是放棄國王之位出家而成為比丘。其世自在王佛又為他廣泛說明二百一十億個佛土的莊嚴景象，以及其中人天眾生為善為惡，生活環境粗惡妙好等不同的事相。
法藏比丘聽聞之後，即於世自在王佛之前，發起四十八種大願，願其將來成佛之時，國土之中沒有地獄、餓鬼、畜生等三惡道眾生，並且人人沒有貪瞋癡三毒，沒有生老病死等八苦，沒有八難、九惱、十纏煩惱等，沒有任何一切的障礙。往生於我國土者，皆能於佛法正道住於正定之聚，能夠證得無生忍而悟明心地，皆是解脫生死而獲得殊勝妙智之人。若欲求生我國者，乃至十念亦得往生，我若是不能成就如是之事者，誓願不取無上正覺。
法藏比丘在發下四十八願之後，當時即大地震動，天空中如雨般落下種種妙花，虛空中天樂自然鳴奏，世自在王佛為其授記當來必定成佛。如今已經證得圓滿之佛果，成佛以來已經經歷了十劫之久，因為昔日的誓願殊勝，其不可思議之功德神通，相好光明，十力四無畏等，其境緣殊勝超過十方諸佛，其號名為「阿彌陀」。
其阿彌陀佛所居住之國土，從此娑婆世界，真接向西方經過十萬億國土，其國土名曰「極樂」，或曰「安樂」。阿彌陀佛如今現在彼國，以其昔日廣大的誓願、以及不可思議之神通力而為眾生說法，並且攝取十方世界的念佛眾生往生彼國。眾生凡是往生彼國土者，皆得不退轉於無上正等正覺。剎那之間往生彼國之人尚且無法計數，更何況是歷劫以來所度脫的眾生之數量呢？其往生彼國之眾生，有何限量極限，即使以如微塵的恆河沙數也不能譬喻其數量。
其阿彌陀佛的國土，清淨莊嚴殊勝微妙，超過於十方世界諸佛的世界。其國土中有種種七寶蓮池，隨著其範圍之大小，皆是由七種珍寶所合成。有些廣大的蓮池，其水量充盈而範圍廣闊，端正止住於極樂世界之中，其池底周遍布滿了金沙，水池的岸邊舖設有階梯步道。其水池之上又有種種樓閣，遍布水上有如千層萬疊一般，其樓閣高廣博大殊勝妙好，莊嚴美麗光明閃耀，沒有辦法用語言將其完全地形容說明。其水池之內，充滿八功德水，香潔美妙清淨明徹，輕盈流溢廣大充滿，其流水分為十四支，於諸種種的無量莊嚴的器具之中，緩緩而上下流動，並且發出聲音演說無量的法門。
其微妙的水池之中，又有六十億的七寶蓮華，每一朵華皆是團整圓滿端正平等，流水流注於華葉之間，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，有上中下三輩及九品之蓮華，其行列皆非常整齊而有次第，朵朵蓮華皆是芳香潔淨微細妙好，美麗的蓮華映蔽充滿了其極樂國土。
眾寶所成的大地平坦而正直，此者皆是由於阿彌陀佛的願力所成就的。於眾寶妙地之上，又有七種的欄楯，七種的行樹，眾寶妙幢樓臺廡榭，七彩旛蓋珍珠纓絡，各各皆是無量無邊，殊勝奇特微妙美好，在四周迴繞而整齊排列，莊嚴整飾其極樂國土。又於虛空當中，雨落諸般天衣、天香、天花、天繪、天樂，各各皆有無量無邊之數，七彩繽紛飄散漫布，遍滿於整個虛空界之中。如是無量的諸般莊嚴妙具，皆是由金銀、璃璃、硨磲、瑪瑙、毗楞伽、甄叔迦等諸眾寶，以及金剛摩尼、如意珠王，如是等不可思議之眾寶所和合而成。
如是等眾寶之內，各各放射無量無數百千萬億寶色光王，彼此互相輝耀映照，一一光明皆能遍照三千大千世界，其各自之光芒互相交羅，不會相互遮障阻礙，極盡於虛空之際，不可窮盡。如是無量的一一光明，一一之莊嚴，與虛空之中的天樂香華，各種珍禽、鈴瓏羅網，其發出的音聲清雅端正，宮商音律之聲清明徹嚮，鏗鏘明亮相應於節律，流出無量無邊微妙之音聲。其音樂遍滿於整個世界，不間隔亦不中斷，悉皆能夠演說苦空、無常、無我，及諸波羅蜜之法音，稱歎大乘菩提之道，讚說佛法僧三寶殊勝之功德。
或是演說四念處、四正勤、五根、五力、七菩提分、八正道分，以及種種諸菩薩行、四諦、十二因緣、十大願、六度之法，以及十力、四無所畏等諸佛功德。並說十八不共之法，大慈大悲，大喜大捨，如是等不可思議的無量法門。其所說的法，無論是三世十方依報正報、色法心法，皆能融通而無礙。並且勸導眾生精進修行，就如同阿彌陀佛的音聲一般，等同而無有差異。其國土之中的眾生聽聞到此說法之後，悉皆能夠念念隨其所樂求的，迅速能夠證入三乘的殊勝修行，修習一切的道品，證得無量的解脫，就如同從阿彌陀佛之處所聽聞的佛法一般，所得的也毫無差別。縱使只是一般的凡夫，聽聞到此說法之後，自然即能精進修行，尚且無有一念疲倦之心，云何更有退轉於佛道之事。
此外彼佛國土，純粹只有同一的男子身，無有女人之形相，並且皆是由蓮華化生，不處於污穢不淨的胞胎之中。有微妙的衣服、美好的眾味飲食，而且能夠令人增長善根成就法喜，從其所欲而飲食充足，皆悉隨其心念之所求自然而至。極樂世界沒有冬寒夏暑，白晝黑夜之時序差別，也沒有生老病死等種種痛苦煩惱。沒有沙塵土石及高低坑坎的諸般山險，也沒有地獄餓鬼畜生等三惡道。其極樂國土的眾生，或者往來於虛空之中，或是經行自在於七寶樹下。如果想要廣作佛事，示現種種不可思議的神通，悉皆能夠隨從於其心念而行。而且其壽命長久無有窮極，如是等種種快樂也沒有極限，是故此國名為「極樂」。
何況彼阿彌陀世尊，其有無量的功德、無數之光明，其威德神力、身相妙好，各有八萬四千之數。阿彌陀佛如同紫金色的高山，居處於廣大的蓮華師子座之上，圓滿莊嚴光明赫奕，其廣大超過虛空，即使是大海中的須彌山，也不能及於佛陀身相的廣大。阿彌陀佛眉間的白毫光芒，其功德更加殊勝，就好像太陽如果放出日光，其它的月亮星辰及燈燭火光之光明悉皆不見。其光中有無數的化佛菩薩，以及聲聞聖眾，各各皆放廣大之光明遠照於如塵剎之諸多世界，攝受光照一切眾生。彼觀世音、大勢至二位大士，其功德殊勝亦復如是。
大智文殊師利菩薩、大行普賢菩薩，以及眾多的菩薩，皆悉住於彼國極樂世界。如是等一生補處的等覺菩薩，其數量甚為眾多。諸多最上的善人，俱皆聚會於一處，皆悉成為同參修行的良友。大眾都以阿彌陀佛為師，可以親近佛陀的慈悲容顏。並且能夠聽聞第一義諦，頓時超越了三界的生死，即時證得無生忍智，高超於十地菩薩之上，等妙二覺皆能圓滿。更何況能於念念之中，供養十方的佛法僧三寶，成就一切的不可思議法門，自在遊戲神通變化，成就清淨的佛國淨土。
乃至於能夠遍入於三途六道之中，舒展光明破除黑暗，廣泛地救度苦難的眾生。或者是能夠在如微塵的剎土之中普遍分身，隨著眾生的根機而給予教化引導。相應於其病症而給予良藥，就如同諸佛的弘大慈悲一般，能於念念之中，圓滿普賢菩薩所有的廣大行願，具足文殊菩薩的種種智慧。並且有大威德勢力，就如同觀世音菩薩一樣。能夠與諸菩薩一樣同證菩提，同於諸佛所住的難思境界。那麼一切的眾生其心性雖然昏迷暗昧，若是能夠得以聽聞到此極樂世界殊勝之說，又有誰能夠不至心歡喜，而生起信心好樂之心呢？
然則彼極樂世界微妙之國土，以及清淨莊嚴之事，雖然本自具足於我心之中。若非阿彌陀如來，於久遠前之過去世，為了廣度眾生，而修行深遠的菩薩道，如是不可思議的功德其數眾多不可稱量，怎麼能夠圓滿成就此極樂世界而接引我等往生呢？應當了知彼阿彌陀佛之行願無量無邊，功德莊嚴無盡無數，是故阿彌陀如來如今居住於彼極樂國土，四十八願功德圓滿，眾寶國土於斯成就。依報與正報的種種莊嚴，悉皆成就圓滿具足。如是由阿彌陀佛萬德莊嚴所成就的依報正報殊勝境界，假使十方各個世界，如百千恆河沙數佛世界的菩薩聲聞聖眾，以廣大不可思議之辯才，如實地稱揚阿彌陀佛極樂國土的功德莊嚴，盡於無量的未來時世，也不可窮極稱讚其殊勝功德。
若有善男子善女人，聽聞此淨土法門如是之說，若能以至誠心信受好樂，發願欲求往生彼極樂國者。應當如同釋迦牟尼佛所教化，圓滿發起至誠心、深心、迴向發願心等三種大心，具足種種佛制戒律，不違犯端正的威儀。然後以直心正向西方世界，觀想彼極樂國土一切的依報正報等、無量無邊莊嚴殊勝微妙之境界，以及彼阿彌陀如來八萬四千相好功德，光明清淨之身相。或者隨意執取一種相好，一個境界，乃至或是觀想阿彌陀如來眉間的白毫相光。遠離種種虛幻的妄想分別，或者一念至心，乃至十念專精，或經一日乃至七日，就譬如健壯之士屈伸手臂短暫的頃刻，即得往生於彼佛世界。其間或者有人能夠直心正信彼極樂國土，並相信有彼阿彌陀如來廣大誓願威神之力，心中毫不生起任何疑惑。只要能夠一心不亂，執持名號者，決定不會超出其所訂下的期限，也可以往生彼國。何必要等待色身的果報受滿，然後才可以往生呢？
應當知道阿彌陀佛接引眾生，令其脫離生死苦海，其大慈大悲勝過彼人慈愛之雙親。這是由於阿彌陀佛在過去無數劫以前，已經立下了四十八大願，無有艱苦的修行而不堅忍，無有任何菩薩行而不圓滿，無有廣大的誓願而不建立，無有任何的佛法而不演說。為了度脫我等之故，施設以種種無量百千之方便。如今正是救度我等脫離苦海之時，阿彌陀佛慈悲的眼睛專注凝視著我們而不曾暫時眨眼，垂下其柔軟的黃金手臂以等待接引我們，如是已經經歷了十劫之久，念念之間憫念我們不曾暫捨，其悲痛更甚於解剖心肝之苦。乃至於阿彌陀佛的悲心激切，因此入於生死大苦海中，周遍經歷於地獄餓鬼畜生等三惡道，即使是地獄的強烈猛火，也不辭疲勞厭倦。我們若是能夠迴轉心意面向於佛，如同赤子依戀於慈母，如此正是寬慰阿彌陀佛心中之所懷。若能如是則不逾越於當下之念，便得往生彼佛世界，何必更要經十念之頃，然後才能得以往生淨土呢？