娑婆世界與極樂世界這兩個國土者，即是諸佛折伏與攝受二個法門也。修行之人聽聞如上所說極樂世界依報正報之境界，則能如彼經典所說之意旨，了知此娑婆國土實在是痛苦不堪，而彼西方國土實在是究竟安樂。雖然聽聞觀慧法門，淨土與穢土乃是圓融微妙，而直接明見此二土亦儼然清晰而存在，皆是真實而存在之境界。非如一般的淺信之人，認為彼極樂國土心中觀想即有，心中不觀想即無，猶如光影幻化之像，虛妄而不真實，以及處處皆是西方極樂之虛妄見解。而能夠深深了知彼極樂國土，亦如同此娑婆國土是確實存有、真實的存在而無謬誤。若是人們能夠具有此智慧，則不為世間一切心存邪異見解及偏差知見的惡知識之所改變回轉。
那麼便可在正確觀察此二種國土的痛苦安樂與清淨污穢之時，於其差別之境界生起二種心念，以為修行之方便。如果沒有此二種心，則不能夠往生彼國。何謂這二種心呢？一者是厭離心，二者是欣樂心。由於對此娑婆世界生起厭離心之故，則能隨順於釋迦牟尼佛所說的折伏之門。由於對彼極樂世界生起欣樂之心的緣故，則能夠隨順於阿彌陀佛所顯示的攝受之門。以此二種方便法門，精進努力而修行，念佛三昧必定可以成就。
何謂折伏之門呢？因為聽聞如上所說的極樂世界之殊勝微妙，則應當如理觀察此娑婆世界皆是痛苦，無有一時一處是快樂的。三惡道當中的地獄道，日日夜夜之間猛火燒燃。餓鬼道與畜生道，也是痛苦而不堪令人忍受。阿修羅整日忿怒而爭戰，人道的住處又有何安定之所。六根六塵與生老病死等八苦互相煎熬，因果輪迴夾雜著胎生卵生濕生化生等四生的上昇和墮落。四時有冬寒夏暑之苦，環境是泥沙土石之粗塵，不捨晝夜時光推遷，生滅無常剎那不曾止住。
此外所受的色身惡臭污穢，男女有不同的形體，所需要的衣服飲食，求取非常艱難而所得卻是極為粗惡。壽命不能長時永久，眾般的痛苦相繼生起。縱使有人生於天宮之中，果報受盡還是歸於極苦之處。並且不能夠知道人生中的快樂即是痛苦，親屬其實正是怨賊，反而虛妄顛倒而攀緣不止，不求出離生死之路。從業苦更加招致業緣，展轉相續而不休息，如是的種種苦惱，無法完全地陳述，是故應當厭惡遠離。
何謂攝受的法門？修行人聽說娑婆世界實在是痛苦如是，則便於彼西方極樂世界生起廣大的欣悅喜樂。了知彼極樂國土，珍寶為地七寶為池，並且沒有三惡道，清淨莊嚴微妙殊勝，超過於十方的世界。並且沒有冬寒夏暑、日月晝夜的流轉推遷，無有生老病死等的痛苦結業，純粹是男眾身而無有女身，並且是由蓮華化生而無生產胎獄之苦。衣服飲食皆能自然而充足，並且能夠令人成就法喜。個個皆是壽命無量，身相光明無有窮盡。一旦聽聞阿彌陀佛的法音則應念便能了知歸趣，只要目睹阿彌陀佛的相好而剎那便能悟道。如是的種種殊勝，其舒適快樂無量無邊，因此得名為極樂世界，是故應當欣喜樂求。
若能於此折伏及攝受二個法門，一心精進不斷修習，日夜想念而不休止。隨順於釋迦牟尼佛之教化，於此娑婆國土的音聲色法等諸境界，作地獄之想，作苦海之想，作火宅想。於諸種種享樂的寶物，作痛苦器具之想。種種的飲食衣服，當作如同膿血和鐵皮刑具之想。於諸般的親朋眷屬，作夜叉羅剎噉人之惡鬼想。何況六道輪迴生死而不停住，長劫以來奔波跋涉，實在是可令人厭離。
而於諸善知識或經卷當中，聽聞彼阿彌陀佛之願力，以及極樂國土的清淨莊嚴。於心心念念之中，稱合於彼念佛法門之義理旨趣，生安全安隱之想，生珍寶處所之想，生即是本來家業之想，生即是解脫之處想。對於阿彌陀佛及諸菩薩僧眾，作如同慈父之想，如慈母之想，生起接引往生之想，生起渡口橋樑之想。於恐怖驚畏緊急危難之中，稱其名號即能感應，功德絕不喪失唐捐，生起其剎那便至、快速前來救護之想，應念即可出離苦難之想。如是的功德無量無邊，實在是可以欣喜樂求。
若是於此折伏的法門不能修行，厭離之心不夠深切，則娑婆世界的業繫之苦則不能超脫。若是於彼攝受之門不能修行，欣喜樂求則不懇切，則極樂世界的殊勝境界便難以到達。是以修行之人如果想要往生於淨土，成就念佛三昧，應當同時齊修此折伏與攝受二種法門，是為發心修行的最初一步也。
若不修習此二種法門，雖然能夠了知觀照智慧之意旨，但只能成為虛浮之知解，縱使想要求生彼國，以其不能欣喜和厭離之故，便無因緣得以成就。若是能夠修習此折伏與攝受二種法門，以其不能認識觀照智慧之意旨，雖然可以往生彼國，但是因為只有從事事相之憶想，其品位並非在上輩之位。若是能夠熾然欣求極樂和厭離娑婆，並且圓修觀照智慧，則既可以往生淨土，而且是上品之位也。學佛之人，豈可以說此淨土法門之說是固執著相，而輕易放棄呢？
有人問曰：何不將諸緣放下，一念萬年。使自心與理體契會，外境與心神相融，自然而然便可合乎於佛道，何必要欣求厭離與取捨之心如是之深呢？
答曰：若說諸緣放下便是道，只要心中起一念放下之心，便不名之為放下，卻與佛道反而更加遠離，類似於斷見外道。是故鵝湖禪師云：「修行人不要只是忘記形體和死去自心，這一個難醫的病是最深的。」又云：「如果還是默默任意而如同愚癡，便可了知你尚未悟解如何作修行之工夫。」此外諸佛的十八不共法當中，有精進無減之不共法。又六度波羅蜜當中，因為精進波羅蜜的緣故，方得成就圓滿之道。況且所謂的放下，也只是放下世間生滅的業緣而已，豈是放下精進修行、體會佛道之心呢？古人所謂的枯坐在無事盔甲裡頭的，正是在說此輩之人。
若說放下自在即是道，而不勤加精進一心修行，豈能得到心性契會、與境相融，工夫打成一片，與佛道相合呢？若是能夠了知不放下便是放下，熾然欣求厭離和取淨捨穢，即是不欣厭不取捨。修行即是無修，念佛即是無念，則名之為沒有有為功用之修行，亦名之為無作妙心，如此又有何難以迅速證得中道之理。
此外因為修行之故而離於斷見，修而無修之故則離於常見。斷見常見既然能夠遠離，則便能夠相異於你所問的，而直接往生於西方安樂世界。然後以觀世音、大勢至菩薩二位大士為同修，每日與阿彌陀佛相對，到彼有何佛法而不可請問，有何修行而不可學習，有何疑問而不可消除，有何所求而不可得呢？往生極樂世界之後既然無有退轉之事，則此欣求和厭離，豈不是成就無上正等正覺之廣大因行嗎？