原文：
諺云．下人不深．不得其真。此言雖小可以喻大。夫世間大而經術文章．小而一才一藝．若欲妙義入神．傳薪得髓．藝超儕伍．名傳古今。而不專心致志．竭誠盡敬．其可得乎。故管子曰．思之思之．又重思之。思之不得．鬼神其將通之。非鬼神之與通．乃精誠之極也。漢魏昭．見郭林宗。以為經師易遇．人師難逢。因受業．供給酒掃。林宗嘗有疾．命昭作粥。粥成進之．林宗大呵曰．為長者作粥．不加意敬事．使不可食。昭更為粥復進．又呵之者三．昭容色不變。林宗曰．吾始見子之面．今而後知子之心矣。宋楊時．游酢．師事伊川。一日請益時久．伊川忽瞑目假寐．二子侍立不敢去。良久．伊川忽覺曰．賢輩尚在此乎．歸休矣。乃退．門外雪深尺餘矣。張九成．十四歲游郡庠。終日閉戶．無事不越其限。比舍生隙穴視之．見其歛膝危坐．對詩書若對神明．乃相驚服而師尊之。此四子者．所學乃世間明德新民．修齊治平之法。其尊師重道．尚如此之誠。故得學成德立．致生前沒後．令人景仰之不已。至于弈秋之誨弈也．唯專心致志者勝。痀僂之承蜩也．以用志不分而得。由是觀之．學無大小．皆當以誠敬為主。而況如來于往昔劫中．欲令眾生．同成覺道。以無緣種．莫由得度。因茲普現色身．垂形六道。種種方便．隨機利物。千門具啟．一道同歸。善根未種未熟未脫者．令其即種即熟即脫。應以何身得度者．即現何身而為說法。雲布慈門．波騰行海。六度齊修．四攝普益。其布施也．內外俱捨。所謂國城妻子．頭目髓腦．身肉手足．歡喜施與。故法華云．觀三千大千世界．乃至無有如芥子許．不是菩薩捨身命處。夫如來為眾生故．經歷三大阿僧祇劫．廣行六度．普結緣種。待其機熟時至．然後示成正覺。宏開法會．普應群機。上根則顯示實相．令其誕登道岸。中下則曲垂接引．令其漸次熏陶。顯密權實．偏固頓漸。隨機而施．相宜而用。乘雖有三．道本無二。為實施權．權是實家之權。開權顯實．實是權家之實。俯順群機．循循善誘。必令機理雙契．方得懈行俱圓。學者雖則專主大乘．亦不可輕蔑棄捨小乘。以小乘原為進入大乘而設．乃如來之度生妙用．實下根之出苦宏猷。故四十二章經云．學佛道者．佛所言說．皆應信順。譬如食蜜．中邊皆甜．吾經亦爾。大海雖有淺深．水味原無二致。凡屬佛經．固應一體尊重。如輪王命令．事雖種種不同．其為王勒則一也。而圓人受法．無法不圓。治世語言．資生業等．皆順正法。況如來金口所說之生滅無生四諦十二因緣等法乎哉。及如來一期事畢．示現滅度。迦葉阿難等諸大弟子結集法藏．遍界流通。一千年後．教傳此土。兩土高僧．東西往還．譯布佛經．不惜軀命。讀法顯．曇無竭．玄奘等傳．其道路險阻．非常艱辛。不覺哽噎涕泣．莫之能已。經云．人身難得．佛法難聞。若非宿有因緣．佛經名字．尚不能聞。況得受持讀誦．修因證果者乎。然如來所說．實依眾生即心本具之理。于心性外．了無一法可得。但以眾生在迷．不能了知。于真如實相之中．幻生妄想執著。由玆起貪瞋癡．造殺盜淫。迷智慧以成煩惱．即常住而為生滅。經塵點劫．莫之能反。幸遇如來所說大乘顯密諸經．方知衣珠固在．佛性仍存。即彼客作賤人．原是長者真子。人天六道．不是自己住處。實報寂光．乃為本有家鄉。回思從無始來．未聞佛說。雖則具此心性．無端枉受輪迴。真堪痛哭流涕．聲震大千。心片片裂．腸寸寸斷矣。此恩此德．過彼天地父母．奚啻百千萬倍。縱粉身碎骨．曷能報答。唯有依教修行．自行化他。方可少舒春草仰暉．夏葵向日之微忱而已。然今之緇素．翻閱佛經．毫無誠敬。種種褻慢．難以枚舉。而習行既久．彼此相安。其褻慢之跡．不忍備言。視如來之法言．同破壞之故紙。且勿謂不知旨趣者．了無所益。即深知實義者．亦只是口頭三昧．面門輝光。如飢說實．如貧數寶。雖有研究之功．絕無實證之益。況褻慢之罪．奚啻彌天。而受苦之期．豈止窮劫。雖是善因．反招惡果。縱為將來得度之因．難免多劫備受其苦。用是心懷慘傷．敢陳芻蕘。企依佛教以奉行．庶唯得益而無損。金剛經云．若是經典所在之處．即為有佛。若尊重弟子。又云．在在處處．若有此經．一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處．即為是塔。皆應恭敬作禮圍繞．以諸華香而散其處。何以令其如此。以一切諸佛．及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法．皆從此經出故。而諸大乘經處處教人恭敬經典．不一而足。良以諸大乘經．乃諸佛之母．菩薩之師。三世如來之法身舍利九界眾生之出苦慈航。雖高證佛果．尚須敬法。類報本追遠．不忘大恩。故涅槃經云．法是佛母．佛從法生。三世如來．皆供養法。況博地凡夫．通身業力．如重囚之久羈牢獄．莫由得出。何幸承宿世之善根．得睹佛經。如囚遇赦書．慶幸無極。固將依之以長楫三界．永出生死牢獄。親證三身．直達涅槃家鄉。無邊利益．從聞經得。豈可任狂妄之知見．不存敬畏。同俗儒之讀誦．輒行褻黷。既讀佛經．何不依佛經所說恭敬尊重。既褻佛法．豈能得佛法所有真實利益。倘能暫息狂見．清夜自思。當必心神驚悸．涕淚滂沱。悲昔日之無知．誓畢生以竭誠。從茲心意肅恭．身口清淨。永絕粗鄙之惡態．桓依經論之聖謨。果能如是．庶可於佛法大海中．隨分隨力．各獲實益。如修羅香象．及與蚊虻．飲于大海．咸得充飽。又如一雨普潤．卉木同榮。如是．則自己受持之功．方不枉用。而如來說經．諸祖宏法之心．亦可以稍得舒暢而慰悅矣。今將古德恭敬經典之事跡利益．略錄數條。企欲真修實踐者．有所取法焉。齊僧德圓．不知氏族．天水人。常以華嚴為業。讀誦受持．妙統宗極。遂修一淨園．樹諸穀楮。并種以香草．雜以鮮花。每一入園．必加洗濯．身著淨衣。溉以香水．楮生三載．香氣氛馥。別造淨屋．香泥壁地。結壇淨器。浴具新衣。匠人齋戒．易服出入．心盥漱熏香。剝楮取皮．浸以沈水。護淨造紙．畢歲方成。別築淨基．更造新室。乃至柱梁椽瓦．并濯以香湯．每事嚴潔。堂中別施方柏牙座．周布香花。上懸寶蓋．垂諸玲珮．雜以旒蘇。白檀紫沉．以為經案．并充筆管。書生日受齋戒．香湯三浴。華冠淨服．狀類天人。將入經室．必夾路焚香．唄先引之。圓亦形服嚴淨．執鑪恭導。散花供養．方乃書寫。圓胡跪運想．注目傾心。纔寫數行．每字皆放光明．照於一院．舉眾同見．莫不悲感．久之方歇。復有神人執戟．現形警衛。圓與書生同見．餘人則不睹焉。又有青衣梵童．無何而至。手執天華．忽申供養。前後靈感．雜沓相仍。迄經二載．書寫方畢。盛以香函．置諸寶帳．安彼淨堂．每伸頂謁。後因轉讀．函發異光。至於嚴潔敬絕今古。此經遞授．于今五代。有清淨轉讀者．時亦靈應昭然。其經今在西太原寺賢首法師處．守護供養。
（註）此與下二條．皆係晉譯六十卷華嚴經也。穀．音谷．從木．不從禾．楮之別種。德圓種楮．造紙寫經。入此楮園．尚須洗濯．著淨衣服。其平日禮佛誦經．誠敬淨潔．蓋可知矣。今人登大雄殿．尚無彼入楮園之虔潔．良可慨歎。浴具新衣者．浴．即浴室．新字宜作觸．謂浴室中具有登廁之衣。匠人齋戒．易服出入者．所用匠人．皆須持五戒．日受八關齋法。凡欲登廁．先至浴室．脫去常服．著登廁衣。及出．先洗淨．次洗浴．方著常服。旒蘇．即鬚子。乃聚眾絲線．于頭上綰一結子．下則散分者。唄．唱讚也。五代．即齊梁陳隋唐．此傳係唐人所作．故曰于今五代。德圓之誠．超越古今。故其靈感．雜沓相仍。今人雖無此財力．於力所能為者．可不竭誠盡敬．以期三寶垂慈．冥顯加被乎。倘惟事形跡．了無誠敬。則無邊法力．莫由感通。謂為佛法不靈．其可乎哉。此依華嚴懸談及會玄記二書錄出。
唐定州中山僧修德者．不知氏族。苦節成性．守道山林。以華嚴起信．安心結業。于永徽四年．發心抄寫。故別為淨院．植楮樹．兼種香花．灌以香水。凡歷三年．潔淨造紙。復別築淨臺．於上起屋。召善書人溈州王恭．別院齋戒．洗浴淨衣．焚香布花．懸諸幡蓋．禮經懺悔．方陞座焉。下筆含香．舉筆吐氣．每日恆然。德日入靜室運想。每寫一卷．施縑十疋．一部總六百縑。恭乃罄竭志誠．并皆不受。才寫經畢．俄即遷化。德以經成．設齋慶之。大眾集已．德於佛前．燒香散花．發宏誓願。方開經藏．放大光明．周七十餘里．照定州城。城中士女．普皆同見。中山齋眾．投身宛轉．悲哽懺悔。
（註）此與上事跡大同．可見古人於三寶分上．多皆竭誠盡敬。絕不似今人之怠忽褻慢．有名無實也。舉筆吐氣者．或欲咳嗽．或欲呵欠．即停筆少頃．面向旁邊．令氣出之．不敢以口氣熏經故也。才寫經畢．俄即遷化者．以專心寫經．不求名利．志誠之極．致令業盡情空．了生脫死。高登上品寶蓮．親證不退轉地矣。觀此．可見佛法不孤負人．而今之緇素．多多皆是孤負佛法耳。奈何奈何。此一條出會玄記。
唐僧法誠．姓樊氏．雍州萬年縣人。幼年出家．以誦華嚴為業。因遇慧超禪師．隱居藍谷高山。遂屏囂煩．披誠請益。後於寺南嶺．造華嚴堂．澡潔中外。莊嚴既畢．乃圖畫七處九會之像。又竭其精志．書寫受持。宏文學士張靜者．時號筆工．罕有加勝。乃請至山舍．令受齋戒．潔淨自修。口含香汁．身被新服。然靜長途寫經．紙直五十。誠料其見．才寫兩紙．酬直五百。靜利其貨竭力寫之。終部已來．誠恆每日燒香供養．在其案前。點畫之間．心緣目睹．略無遺漏。故其剋心鑽注．時感異鳥．形色希世。飛入堂中．徘徊鼓舞。下至經案．復上香鑪。攝靜住觀．自然馴狎．久之翔逝。明年經了．將事興慶。鳥又飛來．如前馴擾．鳴唳哀亮。貞觀初年．造畫千佛．鳥又飛來．登止匠背。後營齋供．慶諸經像。日次中時．怪其不至。誠顧山岑曰．鳥既不至．吾誠無感也。將不嫌諸穢行．致有此徵。言已欻然飛來．旋還鳴囀。入香水中．奮迅而浴．中後便逝。前後如此者．非復可述。靜素善翰墨．鄉曲所推。山路巖崖．勒諸經偈．皆其筆也。手寫法華．正當露地。因事他行．未營收舉。屬洪雨滂注．溝澗波飛。走往看之．合案並乾．餘便流潦。嘗卻偃橫松．遂落懸溜。未至下澗．不覺已登高岸．不損一毛。
（註）法誠張靜．各竭誠敬。故其感應．俱難思議。出華嚴懸談．及會玄記．并續高僧傳。
唐僧曇韻．定州人。行年七十．隋未喪亂．隱於離石北千山。常誦法華經。欲寫其經．無人同志。如此積年。忽有書生．無何而至。云所欲潔淨．並能行之。即於清旦．食訖入浴。著淨衣．受八戒。入淨室．口含檀香．燒香懸旛．寂然抄寫．至暮方出。明又如先．曾不告倦。及經寫了．如法奉襯。相送出門．斯須不見。乃至裝潢．一如正法。韻受持讀之．士重裹結。一重一度香水洗手．初無暫廢。後遭胡賊．乃箱盛其經．置高巖上。經年賊靜．方尋不見。周慞窮覓．乃於巖下獲之。箱巾糜爛．撥朽見經．如舊鮮好。
（註）寫經心誠．感聖來應。聖雖來應．示同凡夫。故一依其法．清旦食訖入浴．著淨衣等也。八戒．即八關齋法．以過中不食為體．以不殺等八戒助成。關閉貪瞋癡等煩惱惑業．不令生起。乃令在家人受出家戒。從今朝清晨受．至明日明相出為限。寫經令其日日常持．故須日日常受。至暮方出．則午亦不食矣。裹音果．包也。一重一度香水洗手者．即讀一回經．先用香水洗一度手。箱巾爛而經鮮好者．一以聖人之法力加持．一以韻師之誠心感格．一以妙經之功德難思故也。韻師後住隰州。道宣律師．貞觀十一年至彼見之。時年已七十矣。此下數條．皆出三寶感通錄。
唐貞觀五年．有隆州巴西縣．令狐元軌者．敬信佛法。欲寫法華．金剛般若．涅槃等．無由自檢。憑彼土抗禪師檢校。抗乃為在寺如法潔淨．寫了下帙．還岐州莊所．經留在莊。并老子五千言．同在一處。忽為外火延燒．堂是草覆．一時灰蕩。軌於時任馮翊令。家人相命撥灰．取金銅經軸。既撥外灰．其內諸經．宛然如故。潢色不改。唯箱帙成灰。又覓老子．便從火化。乃收取諸經．鄉村嗟異。其金剛般若一卷．題字焦黑。訪問所由．乃初題經時．有州官能書。其人行急．不獲潔淨．直爾立題．由是被焚。其人現在．瑞經亦存。京師西明寺主神察．目驗說之。
（註）老子五千言．即道德經。一切佛事．俱以戒行誠敬為本。若戒行精嚴．誠敬篤至。則三寶諸天．皆為擁護。否則無邊法力．莫之能感。觀此諸經毫無所損．唯金剛經題．字跡焦黑。以其人既無戒力．又無誠心故也。受持佛經者．可不以持戒竭誠為急務哉。
唐河東有練行尼．常誦法華。訪工書者寫之．價酬數倍。而潔淨翹勤．有甚餘者．一起一浴．然香熏衣。筒中出息．通於壁外。七卷之功．八年乃就。龍門寺僧法端．集眾講說。借此尼經．以為權定。尼固不與．端責之。事不獲已．乃自送付端。端開讀之．唯見黃紙．了無文字．餘卷亦爾。端愧悔送尼。尼悲泣受已．香水洗函。頂戴繞佛．七日不休。開視．文字如故。即貞觀二年．端自說之云。（本擬廣錄恭敬三寶之利益、及褻慢三寶之罪愆、令研究佛學者取法有地、獲罪無由、以目力不給、遂止）
譯文：
世間的諺語云：「謙卑低下恭放他人不夠深切，不能得到其真。」此言雖然微小而可以比喻大事。世間之事，大而至於經學道術、文章詩詞，小而至於一個才能、一個技藝。若是想要微妙精義而入於神明，傳得薪火得其精髓，技藝超過於同儕眾人，名聲傳播於古代今日。如果不專精一心致力意志，竭盡誠心盡其恭敬，其怎麼能夠得到呢？是故管子曰：「思之思之，又重思之！思之如果不得，鬼神其將通之。」並非是鬼神來令其通達，乃是其心專精至誠達到究竟而使之然也。
漢代的魏昭，拜見郭林宗，其以為經師容易遇到，而人師難以遭逢。因此前往郭林宗之處受業學習，供給灑掃奉為師長。郭林宗有一次得疾，令魏昭作粥。粥煮成後而進奉之，郭林宗大聲呵責曰：「為長者作粥，卻不加以誠意恭敬從事，使得此粥不可食也。」魏昭於是更再作粥而進奉之，郭林宗又再一次呵責而達三次，而魏昭恭敬的容貌面色都不曾改變。郭林宗曰：「我開始時是見到你的顏面，從今而後便知道你的心也。」
宋朝的楊時、游酢，師事於程伊川先生。有一日由於請益的時間過久，伊川先生忽於瞑目而睡著，楊、游二子在旁隨侍站立而不敢離去。經過很久之後，伊川先生忽然覺醒過來說：「賢輩你們尚在此地啊！回去休息吧！」楊、游二子乃退下，出門時門外的雪已經下了深達一尺多矣。
張九成，十四歲時遊於郡中的學校，整日關閉其門戶，沒有事不會越出其門戶之限。比鄰屋舍的學生從縫隙洞穴偷看之，見到他收斂雙膝端危而坐，面對詩書就如同面對神明，學生們乃彼此驚異佩服而師事尊崇之。此四位先生，其所學習的乃是世間明德親民，修身齊家治國平天下之法，其尊敬師長重視道法，尚且能夠如此誠心，是故能夠學問成就道德建立，以致於在其生前和死後，皆能令人景仰讚歎不已。至於奕秋之教誨學生下棋，唯有專一其心、努力其志者才可獲勝。病僂駝背者之捕捉蜩蟬，乃是用其心志、毫不分心而獲得，由此而觀之，學習之事無論大小，皆當以竭誠恭敬為主。
更何況是我佛如來於往昔的無數劫中，欲令一切的眾生，同樣成就無上正覺之道。但是由於眾生沒有善根因緣之種子，因此沒有辦法可以度脫。是故世尊乃普遍示現色身，垂示其身形於六道之中，以種種的方便善巧，隨其根機而利益眾生。千般的法門同時開啟，以究竟唯一的佛道令眾生同得歸向。善根尚未種植、尚未成熟、尚未圓滿者，即令其種植善根、成熟善根，圓滿善根。應當以何身得度者，即現何身而為說法。如同廣大白雲一般普遍布施慈悲之法門，如同波濤奔騰而不間斷開示修行之海。六度波羅蜜一齊修行，以四攝法普遍利益一切眾生。其所作的布施也，內身與外財俱皆能捨，所謂的國家城池，妻子眷屬，頭目髓腦，自身血肉乃至雙手雙腳，皆能歡喜布施給予眾生。是故《法華經》云：「觀察三千大千世界，乃至無有如芥子許之處所，不是菩薩為了眾生捨棄身命之處。」
我佛如來為了眾生之故，經歷了三大阿僧祇劫，廣行六度萬行，普遍令眾生結下因緣之種子。等待眾生根機成熟的時間到來，然後示現成就無上正覺，廣大開啟說法之會，普遍相應於一切眾生種種之根機。對於上根的眾生則為其顯露開示諸法實相，令其可以直接高登於佛道之彼岸。對於中下根機者則宛轉曲折地垂下接引之方便，令其可以漸次而得到薰習陶鑄。不論是顯教密教、權教實教，偏教圓教、頓教漸教，皆是隨著眾生之根機而施設，觀察配合其時宜而用。教乘雖然有三種，而佛道之根本則無二。為了實教而施以權教，所以權巧之教乃是實教的權教；開破權教而顯露實教，所以實教乃是權教的真實之意。俯垂隨順於一切眾生種種的根機，慈悲漸進而循循善誘。必定令其根機與實理能夠雙雙契合，方可得以知解和修行同時圓滿。
學佛之人雖然專門主張修行大乘，也不可以輕視棄捨小乘之法。因為小乘原本是為了要令眾生進入大乘而施設的，乃是我佛如來度化眾生之妙用，實在是下根器眾生出離苦海之宏大方法。是故《四十二章經》云：「學習佛道者，凡是佛陀所言說者，皆應當要信受隨順。譬如食用蜂蜜，不論中間或旁邊皆是甜的，我所說的經典也是如此。」大海雖然有淺深之不同，但是海水的味道原本並無二致。凡是屬於佛教之經典，特別應當一體而尊重之。就譬如轉輪聖王之命令，其事情雖然有種種之不同，可是其為聖王之敕令則是同一也。而且回教根機之人受持佛法，則沒有一法而不圓滿，治理世間之語言，和資養生命之事業等等，尚且皆是隨順於佛陀之正法。更何況是如來金口所說的生滅和無生等四諦、十二因緣等佛法呢？
等到釋迦如來一期度化眾生的事緣完畢，示現了滅度涅槃之相。迦葉和阿難等諸大弟子結集法藏，遍於三千大千世界而流通之。經過一千年之後，流傳教化至此東土。西天東土兩地的高僧，東西兩地不斷往返奔走，翻譯流布佛陀經典，毫不吝惜自己的身軀性命。閱讀法顯大師，曇無竭大師，玄奘大師等人之傳記，其所經歷之道路當中的危險阻礙，非常地艱難辛苦，不知不覺便會令人哽噎而涕淚橫流，沒有辦法停止。佛經云：「人身難得，佛法難聞。」如果不是宿世有很好的因緣，佛經的名字尚且不能聽聞。更何況是受持讀誦，修習因行證得果地呢？
然而釋迦如來所說之法，實際上乃是依於眾生自心本自具足之理體。在眾生的心性之外，完全了無一法可得。但是因為眾生是在迷惑之中，不能夠了知此理，因此於真如實相當中，虛幻生起妄想執著。由此而生起貪瞋癡，造下殺盜淫之惡業。迷失智慧而成為煩惱，即於常住無生當中而幻化生滅，如是經過塵點劫之久，也沒有辦法可以迴返自心。所幸能夠遇到釋迦如來所說的大乘顯密諸經典，才知道衣裡明珠本來存在，佛性乃是本來存有。即彼客地作工之賤民，原本就是大富長者的真實兒子。人天等六道之所，不是自己應有的住處；實報無障礙和常寂光土，才是我們本有之家鄉。
回過頭來思惟從前無始以來，未曾聽聞佛陀之說法，雖然是有此本自清淨的心性，可是無端而冤枉蒙受輪迴之痛苦。真是可令人痛哭流涕，其音聲震動三千大千世界，心片片而碎裂，腸寸寸而絞斷也。佛陀的此恩此德，勝過彼天地和親生父母，又何止是百千萬倍而已，縱使是粉身碎骨，又何能報答佛之恩德。唯有依循佛陀的教法而修行，自我修行亦教化他人，才可以稍微舒展我們如同春天的小草仰望太陽光暉，夏天的葵花向著光明之日的微細心意而已。
然而如今的僧俗二眾，翻閱讀誦佛教經典，完全沒有絲毫誠意，種種的輕褻怠慢，難以一一枚舉。然而由於習慣之行既已非常久遠，大家彼此都能夠互相安忍，而其輕褻怠慢之形跡，實在是不忍全部明言。其視釋迦如來之法語，就如同破舊敗壞的故紙。而且不要說是不知道旨意趣向者，完全無法得到佛法之利益。即使是能深入了知佛經真實義理者，也只是口頭三昧、面門形式的輝光而已。就如同飢餓的災民空說飲食，如同貧者算數他人之財寶。雖然有研究佛法之功德，可是絕對沒有真實證得之利益。
更何況是輕褻怠慢之罪，何異於彌天的過失，而其將來受苦之期，又豈只是窮劫無盡也。雖然是讀誦修行之善因，反而招致痛苦的惡果。縱使能夠作為將來得度之因，可是難免要在多劫當中備受其痛苦。由此之故我心中懷著慘痛傷心，膽敢陳述粗略之見解。企望眾生皆能依循佛陀之教化而如法奉行，以期望大眾於唯有得到利益，而無有受損傷害。《金剛經》云：「若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」又云：「在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。」
何以令眾生如此呢？「以一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出故。」而諸大乘經典當中，處處皆教人恭敬經典，其數極為眾多。這是因為諸大乘經典，乃是諸佛之母，菩薩之導師，乃是三世如來之法身舍利，九法界眾生出離苦海之慈航也。雖然是已經高證究竟佛果，尚須恭敬佛法，就如同回報本源而慎終追遠，不可遺忘大恩大德也。是故《涅槃經》云：「法是佛母，佛從法生。三世如來，皆供養法。」
更何況是博地的凡夫，通身都是業力所纏，就如同重罪囚犯被長久監禁束縛於牢獄之中，沒有辦法可以出離。何其幸運承蒙宿世的善根，得以目睹佛陀之經典，就如同囚犯遇到特赦之文書，其慶幸快樂是沒有辦法言說的。必然將可依此經典而長久辭別三界的輪迴，永遠出離生死痛苦之牢獄。親自證得法身報身化身等三身，直接到達涅槃之家鄉。此無量無邊的利益，都是從聽聞佛經當中而得到。豈可放任狂妄之知見，心中不存有恭敬畏懼，就如同世俗儒者之讀誦詩文，任意妄行輕慢褻黷之事。既然已經閱讀了佛經，何不依照佛經所說而恭敬尊重經典佛法。既然輕視褻慢佛法，又豈能夠得到佛法所有的真實利益呢？
倘使我們能夠暫時止息狂妄的知見，在清靜的夜裡自我思惟，則必定心神驚悸恐懼，感慨傷心而涕淚滂沱也。自己悲哀昔日之無知，誓願畢其一生以竭盡其誠心，從此心意肅穆恭敬，身業口業清淨無染，永遠斷絕粗俗鄙劣之邪惡態度，恆常依止經論的聖人之言。如果真的能夠如此，才可以於佛法的大海之中，隨分隨力，各各獲得真實的利益。
就如同阿修羅和香象，以及小蚊蟲，飲用於大海之水，咸皆可以獲得充滿飽足。又如同一陣雨普遍滋潤大地，小卉草和大樹木一同皆欣欣向榮。若能如是，則自己受持經典佛法之功行，才不會枉費而無用。而釋迦如來所說之經典和諸多祖師宏揚佛法之心，也才可以稍稍得到舒暢而感到欣慰喜悅也。如今將古代大德恭敬經典之事跡和其利益，簡略地收錄數條，企望想要真實修行實踐佛法者，可以有所取法也。
齊僧德圓。不知其姓氏家族，天水人。平常以《華嚴經》為業，專精讀誦受持，並且能微妙統攝其究竟之義旨。後來整修一個清淨的林園，種植許多穀楮樹，同時在園林中種植香草，並間雜種種鮮花。每一次進入此庭園，必定要洗浴濯足，身上穿著清淨之衣。然後以香水灌溉花木，穀楮樹生長三年之後，其香氣芬芳馥郁。又另外再特別建造一間清淨的屋室，以香泥塗抹牆壁和整地，然後結壇場而清淨器具，準備洗浴之器具和新淨的衣服。工匠之人都要受持齋戒，每次出入都要更衣，而且必定要盥洗漱口並且熏香。然後剝取穀楮樹而取其樹皮，並用水沉香浸泡，如此維護清淨而造紙，經過整整一年紙張才製造完成。
然後另外再建築清淨的基地，更再建造新的屋舍，乃至於大柱橫樑椽木瓦石，都以香湯來洗濯才使用，每一件事都非常莊嚴潔淨。在屋室的廳堂中特別造了一個方柏的大座，四周布滿種種香花。上面懸掛著寶蓋，垂飾著種種金鈴玉佩，其中間雜著流蘇。並以白檀紫沉，作為寫經的桌子，並製成筆管。書寫經典之書生每日受持八關齋戒，並以香湯洗浴三次。穿著華麗的冠帽和清淨的衣服，其形狀就類似於天人。
即將進入寫經的屋室時，必定於經過的路邊夾道焚香，由梵唄在前引導之。德圓法師也穿著莊嚴清淨之衣服，執持著香爐在前恭敬引導，並且散花供養，然後才開始書寫經典。德圓則在一旁胡跪而運心觀想，恭敬傾心地注目觀看。才寫了幾行字，每一個字皆放出光明，映照於整個廳院，全部的眾人都一同親見，人人莫不悲傷感懷，久久之後光明才停歇。
此外又有神人執持兵戟，現出形體而在旁警戒護衛。德圓和書寫經典之人皆一同見到，其餘的人則不能目睹。又有穿著青衣的清淨童子，不知從何而來，手中執持著天人之花，忽然現前而恭敬供養。前前後後靈異的感應，紛紛雜雜相連不斷。如此經過了兩年，書寫經典才完畢。然後以香木書函而裝盛之，放置於諸寶所成的幢帳當中。安放在清淨的堂室之內，每日恭敬頂禮拜謁。後來因為轉讀經典，其書函更放出奇異的光明。至於其莊嚴潔淨，和恭敬之態度乃是絕於古今。此經展轉傳遞，於今已經經過了五個朝代，如果有以恭敬心而清淨讀誦者，時時都有昭然顯著的不可思議感應。其經典如今在西太原寺賢首法師之處所，恭敬守護而供養之。
印光大師註：此與下面所說的二條引文，皆是指晉譯的六十卷《華嚴經》也。穀，其發音為「谷」，字體從「木」，而不從「禾」，穀楮乃是楮木的別種。德圓種穀楮樹，以造紙寫經。進入此穀楮樹之園，尚且必須洗浴濯足，穿著清淨的衣服。那麼平日的禮佛誦經，其竭誠恭敬清淨整潔，便可想而知了。如今之人登於大雄寶殿，尚且沒有彼人進入楮樹之園的虔誠潔淨，實在是可以令人感慨也。
所謂的「浴具新衣」者，浴即浴室，「新」字宜作「蠲」，即是說浴室中具有上廁所之衣服。「匠人齋戒，易服出入」者，是說所用的工匠之人，皆須持守五戒，每日受持八關齋戒法。凡是想要上廁所者，要先去浴室，脫去平常衣服，穿著上廁所的衣服。等廁所出來後，先洗淨大小便處，其次洗浴身體，然後才穿上平常之衣服。「旒蘇」，即是鬚子，乃是聚集眾絲線，於其頭上綁一個結子，下面則分散開絲線。「唄」者，唱讚也。經歷「五代」，即齊、梁、陳、隋、唐，此傳乃是唐代之人所作的。故曰「于今五代」。德圓之虔誠，超越於古今之人，是故其靈異的感應，紛紛雜雜相連不斷。
如今之人雖然沒有此財力，可是於其能力所能為者，怎麼可以不竭誠盡敬，以期三寶垂以慈悲，冥冥之中或是顯著地給予加被呢？假使只是從事外相形跡之行，心中了無誠心恭敬，則無量無邊之佛法慈力，也沒有辦法可以感通，而卻說佛法沒有靈驗，這樣怎麼可以呢？此文乃是依據《華嚴懸談》及《會玄記》二本書中節錄而出。
唐定州中山僧修德者，不知其姓氏宗族。以勤苦之節操習以成性，安心守道於山林之中。以《華嚴經》、《起信論》，安定其心而從事修業。於永徽四年，發心要抄寫《華嚴經》，是故另外找一個清淨的園院，種植楮樹，並且兼帶種植香花，用香水來灌溉。總共經歷了三年，然後潔淨而造紙。此外又特別建築清淨的高臺，於其之上起造屋室。召請善於書寫之人溈州的王恭，先在別的園院受持齋戒，事先洗浴更換淨衣，然後焚香散花，懸掛諸幢幡傘蓋，禮拜經典懺悔業障，然後才陞座準備書寫。其下筆時口中含著沉香，舉筆之後才敢吐氣，每日恒常都是如此。
修德法師每日進入靜室之中運心觀想，每寫完一卷，即施予細絹十疋，一部經總共有六百匹細絹。王恭乃竭盡其力專志精誠，所有的酬勞都不接受。王恭才寫完整部經，不久便遷化往生。修德因為寫經完成，於是設齋而慶祝之。大眾集合之後，修德於佛像之前，燒香散花，發下宏大之誓願。才一打開經典，經典便放大光明，周遍於七十餘里，照耀於整個定州城之中，城中的士人女子，普遍皆一同親見。在中山當地的受齋之眾，大家皆投身禮拜恭敬屈伏，心中悲傷哽咽而一心懺悔。
註：此與上一段之事這大都相同，可見古人於三寶分上，大都是竭誠盡敬。絕對不會像今人之怠忽褻慢，有名而無實也。其舉筆而欲吐氣者，或者欲咳嗽，或者欲呵欠，即暫時停筆一下，面向於側面旁邊，令口中之氣吐出，不敢以口中臭氣熏於經典之故也。才書寫經典完畢，不久即遷化往生者，乃是因為其專心書寫經典，不求個人名利，由於專精至誠之極，致使業障盡而情執空，即可了生脫死。高登於上品蓮臺，親自證得不退轉之地也。觀見此事，即可親見佛法並不孤負於人，而如今的僧俗之人，大多都是孤負佛法之人也，奈何奈何啊！此一條出自《會玄記》。
唐代僧法誠，姓樊氏，雍州萬年縣人。幼人便出家，以持誦《華嚴經》為修業。因為遇到慧超禪師，其隱居於藍谷高山，法誠於是屏棄塵囂煩俗，竭盡誠心向慧超禪師請益。後來於寺院南邊的山嶺，建造華嚴堂，其堂室的內外皆非常清明潔淨。種種莊嚴之事既已完畢，乃圖畫《華嚴經》七處九會之像。又竭盡其精誠之心志，準備書寫受持。
宏文學士張靜，當時號稱為最工巧於書筆，罕有能夠比他更加殊勝者。法誠乃邀請其至山上的屋舍，令其受持齋戒，潔淨而自我修行。口中含者香汁，身上穿著新淨的衣服然後寫經。然而張靜由於長途而來寫經，每寫一張紙價值五十錢，法誠料知其心中之想法，才寫兩張紙，便給報酬五百錢。張靜由於得到優厚之利益，因此非常竭盡心力來寫之。
整部寫經的過程中，法誠恆常每日燒香供養，放置在其寫經的書案之前。在張靜一點一畫之間，法誠皆專注而心緣目睹，完全沒有遺漏錯誤。由於其恭敬志誠而一心專注，時時感應靈異之鳥，其形體色彩乃是世間稀有，飛入廳堂之中，徘徊而展翅鼓舞。有時飛到經案之下，有時又飛上香爐，極為安靜而停止在當處觀看寫經，其形態極為自然而溫馴容易親近，停留長久一段時間才飛翔離去。第二年寫經完畢後，即將舉辦慶祝之事，靈鳥又再度飛來，如同從前一樣溫馴安靜，其鳴唳的音聲清澈而明亮。
貞觀初年，造畫千佛之像，靈鳥又再飛來，站立停止在工匠的背上。後來營辦齋食供養，以慶讚諸經像之完成，太陽即將到了日中之時，大家都奇怪靈鳥為何還不到。法誠顧視山嶺曰：「靈鳥既然不來，我的誠心不夠感人也。難道不是嫌棄我種種污穢之行，而有如此徵驗。」說完之後，靈鳥忽然之間便飛來，盤旋反復地飛行而鳴啼，並進入香水之中，振奮雙翅而洗浴，中午過後便又離去。前前後後如此靈應者，多得無法完全敘述。
寫經的張靜平日善於筆墨文字，為鄉里之人所共同推崇。於當地山路之中的石壁懸崖，刻寫諸經典偈頌，皆是出自其手筆也。張靜有一次手寫《法華經》時，當時正好是在露天之地，因為臨時有事而到他處，並未將紙筆經書收拾好。正好遇到大雨滂沱如注，山溝溪澗波濤紛飛。張靜趕緊跑回去看，整個桌案都是乾燥的，而其餘旁邊之物都已被大水流走了。張靜曾經後退倚靠於橫松休息，因此而墮落於懸崖的水流中，尚未落入於下面的澗水中，不知不覺間已經登於高處的岸上，沒有損傷一根汗毛。
註：法誠、張靜，各自都竭盡其誠心恭敬，是故其得到的感應，都是難以思議。此段出自《華嚴經懸談》，以及《會玄記》並且參考《續高僧傳》。
唐代僧曇韻，定州人，年紀七十歲時，當時為隋朝末年極為戰亂，因此隱居於離石一帶的北千山，常常持誦《法華經》，心中想要書寫其經，可是沒有一同志向之人。如此經過了很多年，有一日忽然有一位書生，不知何因而至，自稱說法師所要求書寫經典時的端潔清淨，他都可以做到。因此即於清晨日出時，飲食後便入浴，洗浴後穿著清淨的衣服，並受持八關齋戒。然後進入清淨之室，口中含著檀香，燒香懸掛幢幡，一心寂然安靜而抄寫經典，到了日落薄暮之時才出來。第二日又如同先前一樣，從來不曾說他疲倦。等到經典書寫完之後，如法給予酬金，相送而出於門外，一下子此書生便不見了。
乃至此經書的函套裝璜，一一皆如正法。曇韻受持而讀誦之，以七層布來包裹綑結，每打開一層後便一次用香水洗手，從來不曾暫時廢止。後來遇到胡人賊亂，於是用書箱裝盛其經典，放置在高山巖洞之上，經過一年之後賊亂才止靜，四方找尋都不見其經。於是心中慞惶地窮盡一切處而尋覓，最後才在巖洞之下尋獲。其書箱包巾都已經爛壞，撥開腐朽後見到經典，依舊像從前一樣光鮮完好。
註：想要書寫經典之心意虔誠，因此感得聖人前來應現。聖人雖然來應現，可是示現如同凡夫。是故能夠專一其清淨之法，清晨日出飲食後入浴，穿著清淨衣等等。「八戒」，即是八關齋戒，以過了中午不飯食為體，以不殺生等八戒助成。關閉貪瞋癡等煩惱惑業，不令其生起。乃是令在家人受出家戒，從今日早上清晨受，到明日太陽光明之相出現時為限。寫經者令其日日常持八戒，故須日日常受八關齋戒。到日落薄暮才出來，則中午亦不飲食也。
「裹」音為果，是指包覆也。「一重一度香水洗手」者，即讀一回經典，先用香水洗一次手。書箱包巾爛壞而經典光鮮完好者，一者是因為聖人寫經之法力加持，一者是因為曇韻法師之誠心感動天地，一者是因為《妙法蓮華經》的功德難以思議之故也。曇韻法師後來住在隰州，道宣律師於貞觀十一年到彼處曾親見之。當時法師年紀已經七十歲了。此下之數條，皆出自《三寶感通錄》。
唐貞觀五年，有隆州巳西縣人，令狐元軌者，平日恭敬信受佛法。心中想要書寫《法華經》、《金剛般若經》、《涅槃經》等，但是自己沒有辦法檢視校對，於是依憑當地的抗禪師來檢視校對。抗禪師乃在寺中如法潔淨地檢校，還為他寫了下經函的封面書名。令狐元軌後來回到岐州的莊所，將經典留在莊中，和老子《道德經》五千言，一同放在一處。有一日忽然間被外來的火所延燒，其堂室乃是由茅草覆蓋而成，一時之間便化為灰燼而蕩然無存。令狐元軌當時在外擔任馮翊的縣令，家人趕緊命人撥除殘灰，取出金銅的經軸。等到將其外面的灰燼撥除後，其箱內的諸經，宛然不變而如故，裝璜的色澤也沒有改變，只有書箱外套化成灰燼。
又再尋覓《老子》一書，卻已經隨著火勢而化盡了。於是便仔細地取拾收藏諸經典，其鄉村之人都非常嗟歎驚異。而《金剛般若經》這一卷，其經題之字體有焦黑的狀況。探訪詢問其緣由，乃是在最初題經之時，是請一位善於書寫的州官，其人由於來去匆忙，並未如法潔淨身心，只是直接草率便書寫經題，因此而被焚黑。其寫字之人如今仍然健在，而此不可思議之經典也尚存。京師西明寺的住持神察，曾目睹此靈驗之事而說之。
註：老子五千言，即是《道德經》。一切的佛事，都以持戒淨行、竭誠恭敬為本。若是戒行精潔莊嚴，誠心恭敬到了極致，則三寶和護法諸天，皆會為其擁護。否則即使是無邊的佛法功德力，也沒有辦法感應。觀察此諸經典於火災中毫無所損，唯有《金剛經》的經題，其字跡焦黑，這是因為書寫之人既無持戒之力，又無恭敬誠心之故也。受持佛經者，可以不以持戒清淨和竭誠恭敬為最緊急之要務嗎？
唐代河東有精練苦行之尼師，常常持誦《法華經》。探訪工於書寫文字者來寫經，以高於平常數倍之酬金給之。而尼師自己則潔淨如法恭敬虔誠，勝過於其他之人。凡是每一次寫經都要先沐浴一次，並且燃香熏染衣服。寫經者吐氣則利用竹筒讓他吐氣，接通於牆壁之外，七卷的《法華經》經歷了八年才寫完。
龍門寺的僧人法端，曾經集眾而講說經典，向尼師借此部經典，以作為楷正校定。尼師堅持不借，法端則責備之。尼師由於不得已，乃親自送往交給法端。法端打開經典讀誦之，只見到一張張的黃紙，完全看不到文字，其他卷的經文也是如此。法端感到慚愧懺悔而送回給尼師。尼師悲傷哭泣收回此經後，以香水洗其書函，將經典頂戴於頭上繞佛，七日之間皆不休息。然後打開來看，文字又恢復如故。當時為貞觀二年，此乃是法端自己所說之事。
本來準備要廣泛收錄恭敬三寶的利益，以及褻慢三寶的罪惡過失，令研究佛法者有取決之規範，而無獲罪之緣由。由於眼力疲勞無法支撐，於是便終止。