前兩天•余已將因果談過•今日仍談此事。需知前之所談者為小因小果•今天所談者為大因大果。
佛之所以成佛•常享真常法樂。眾生之所以墮地獄•永受輪迴劇苦•皆不出乎因果之外。凡人欲治身心•總不能離於因果。現在之人•徒好大言•不求實際•輒謂因果為小乘法•此實大謬。當知大乘小乘•總不外因果二字。小乘是小因果•大乘是大因果。小因•是依生滅四諦•知苦•斷集•慕滅•修道。小果•是證阿羅漢果。大因•是修六度萬行。大果•是證究竟佛果。種瓜得瓜•種豆得豆•有其因•必有其果•不差毫釐。所以不獨世間人•皆在因果之中•即菩薩佛•亦不出因果之外。若謂因果為小乘•則菩薩佛亦是小乘乎•其言之狂悖•可知矣。
本會是護國息災法會•余以為但息刀兵水火之災•尚非究竟•需并息生死煩惱之災•乃為徹底辦法。吾人昧己法身•斷佛慧命•可悲可痛•較之色身被禍•何止重百千萬倍。故必能護持法身慧命•斷生死煩惱•方算盡息災之能事。
佛教大綱•不外五宗。五宗者•即律•教•禪•密•淨是。律為佛法根本•嚴持淨戒•以期三業清淨•一性圓明•五蘊皆空•諸苦皆度。教乃依教修觀•離指見月•徹悟當人本具佛性•見性成佛。然此但指其見自性天真之佛•為成佛•非即成證菩提道之佛也。密以三密加持•轉識成智•名為即身成佛。此亦但取即身了生死為成佛 •非成福慧圓滿之佛也。此三宗•均可攝之于禪•以其氣分相同故。以是佛法修持之要•實僅禪淨二門。禪則專仗自力•非宿根成熟者•不能得其實益。淨則兼仗佛力•凡具真信願行者•皆可帶業往生。其間難易•相去天淵。故宋初永明延壽禪師•以古佛身•示生世間•徹悟一心•圓修萬行•日行一百八件佛事•夜往別峰•行道念佛。深恐後世學者不明宗要•特作一四料簡偈•俾知所趨。其偈曰•「有禪有淨土•猶如戴角虎•現世為人師•來生作佛祖。無禪有淨土•萬修萬人去•若得見彌陀•何愁不開悟。有禪無淨土•十人九蹉路•陰境若現前•瞥爾隨它去。無禪無淨土•鐵床並銅柱•萬劫與千生•沒個人依怙。」
此八十字•乃如來一代時教之綱要•學者即生了脫之玄謨。學者先需詳知何者為禪•何者為淨土•何者為有禪•何者為有淨土。禪與淨土•乃約理•約教•而言。有禪有淨土•乃約機•約修而論。理教•則二法了無異致。機修•則二法大相懸殊。語雖相似•意大不同。極需注意•方不負永明之一片婆心也。
何謂禪•即吾人本具之真如佛性•宗門所謂父母未生前本來面目。宗門語不說破•令人參而自得•故其言如此。實即無能無所•即寂即照之離念靈知•純真心體也。
淨土者•即信願持名•求生西方•非偏指惟心淨土•自性彌陀而言。有禪者•即參究力極•念寂情亡•徹見父母未生前本來面目•明心見性也。有淨土者•即實行發菩提心•生信發願•持佛名號•求生西方之事也。倘參禪未悟•或悟而未徹•皆不得名為有禪。倘念佛偏執惟心•而無信願•或有信願•而不親切•皆不得名為有淨土。
至于雖修淨土•心念塵勞•或求人天福報•或求來生出家為僧•一聞千悟•得大總持•宏揚佛法•教化眾生者•皆不得名為修淨土人。以其不肯依佛法淨土經教•妄以普通教義為準。則來生能不迷•而了脫者•萬難一二。被福所迷•從迷入迷者•實繁有徒矣。果能深悉此義•方是修淨土人。不知真旨者•每謂參禪便為有禪•念佛便為有淨土•自誤誤人•害豈有極。此已說明禪淨有無。今再將偈語•逐段剖析•方知此八十字•猶如天造地設•無一字不恰當•無一字能更易。
其第一偈云•有禪有淨土•猶如戴角虎•現世為人師•來生作佛祖者。蓋以其人既能徹悟禪宗•明心見性•又復深入經藏•備知如來權實法門。而于諸法之中•又復惟以信願念佛一法•以為自利自他之通途正行。觀經上品上生所言之讀誦大乘•解第一義•即此是也。猶如戴角虎者•以其人禪淨雙修•有大智慧•有大禪定•有大辯才•邪魔外道•聞名喪膽。如虎之戴角•威猛無比。有來學者•隨機說法•應以禪淨雙修接者•則以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者•則以專修淨土接之。無論上中下根•無一不被其澤•豈非人天導師乎。至臨命終時•蒙佛接引•往生上品•一彈指頃•華開見佛•證無生忍•最下即證圓教初住•亦有頓超諸位•至等覺者。圓教初住•即能現身百界作佛•何況此後位位倍勝•直至第四十一等覺位乎。故曰來生作佛祖也。
其第二偈云•無禪有淨土•萬修萬人去•若得見彌陀•何愁不開悟者。以其人雖未明心見性•然卻決志求生西方。佛于往劫•發大誓願•攝受眾生•如母憶子。眾生果能如子憶母•志誠念佛•則感應道交•即蒙攝受。力修定慧者•固得往生•即五逆十惡•臨終苦逼•發大慚愧•稱念佛名•或至十聲•或至一聲•直下命終•亦皆蒙佛化身•接引往生•非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾•因彼極其猛烈•故能獲此捷效•不得以攸攸泛泛者較其難易也。既生西方•見佛聞法•雖有遲速不同•然已高與聖流•永不退轉•隨其根性淺深•或漸或頓•證諸果位。既得證果•則開悟不待再言。所謂若得見彌陀•何愁不開悟也。
其第三偈云•有禪無淨土•十人九蹉路•陰境若現前•瞥爾隨它去者。以其人雖徹悟禪宗•明心見性•而見思煩惱不易斷除。直需歷緣鍛鍊•令其淨盡無餘•而後分段生死•乃可出離。一毫未斷者固弗論•即斷至一毫•未能淨盡•六道輪迴•亦依舊難逃。生死海深•菩提路遠•尚未歸家•即便命終。大悟之人•十人之中八九如是。故曰十人九蹉路。蹉者•蹉跎•即俗所謂擔擱也。陰境者•中陰身境•即臨命終時•現生及歷劫善惡業力所現之境。此境一現•眨眼之間•即隨其最猛烈之善惡業力•往受生于善惡道中•一毫不能自主。如人負債•強者先牽•心緒多端•重處偏墜。五祖戒•再為東坡•草堂青•復作魯公•此猶為其上焉者。故曰陰境若現前 •瞥爾隨它去也。陰•音義與蔭同•蓋覆也•謂由此業力之蓋覆•真性不能再顯現也。瞥•音撇•眨眼也。有以蹉為錯•以陰境為五陰魔境者•總因未識禪及有字• 故致有此妄說耳。豈有大徹大悟之輩•尚十有九人•錯走路頭•謬隨五陰魔境而去•著魔發狂耶。夫著魔發狂者•乃不知教理•不明自心•盲修瞎鍊之增上慢輩耳。何不識好壞•以加于大徹大悟之人乎。所關甚大•不可不辨。
其第四偈云•無禪無淨土•鐵床並銅柱•萬劫與千生•沒個人依怙者。有人謂•無禪無淨•即埋頭造業•不修善法之人•此亦大錯。夫法門無量•惟禪與淨•最為當機。若其人既未徹悟•又不求生•攸攸泛泛•修餘法門。既不能定慧均等•斷惑證真。又無緣仗佛慈力•帶業往生。以畢生修持功德•感來生人天福報。現生既無正智•來生必隨福轉•酖逐五欲•廣造惡業。既造惡業•難逃惡報。一氣不來•即墮地獄•以洞然之鐵床銅柱•久經長劫•寢臥抱持•以償彼貪聲色•殺生命等種種惡業。諸佛菩薩雖垂慈愍•惡業障故•亦無從獲益。
清截流禪師謂•修行之人•若無正信•求生西方•泛修諸善•名為第三世怨者•即此謂也。蓋以今生修行•來生享福•倚福作惡•即致墮落。樂暫得于來生•苦永貽于長劫。縱令地獄業消•又復轉生鬼畜•欲復人身•難之難矣。所以釋尊以手拈土•問阿難曰•我手中土多•抑大地土多。阿難對佛•大地土多。佛言•得人身者•如手中土•失人身者•如大地土。萬劫與千生•沒個人依怙•猶局于偈語而淺近言之也。永明禪師恐世人未能將禪淨之真義•觀察清晰•故作此偈以明之。可謂迷津之寶筏•險道之導師•其功大矣。良以一切法門•專仗自力。惟淨土法門•兼仗佛力。一切法門•惑業淨盡•方了生死。惟淨土法門•帶業往生•即與聖流。世人不察 •視為弁髦•良堪浩嘆。今人每以話頭看得恰當•臨終去得好•便為了脫。不知此語乃未開正眼之夢話而已。茲引數事為證。
在清乾嘉間•有三禪僧•為同參•死後一生江蘇•為彭蘊章•一生雲南•為何桂清•一生陜西•為張費。三人惟彭能記得前生事•後入京會試•俱見二人•遂說前生為僧事。二人雖不記得•亦一見如同故人•成莫逆交。殿試•彭中狀元•何榜眼•張傳臚。彭曾放過主考•學臺•然頗貪色•後終于家。何作南京制臺•洪楊反•失南京•被清帝問罪死。張尚教過咸豐皇帝書•回回要反•騙去殺之。此三人•亦不算平常僧•可惜不知求生西方•雖得些洪福•二人不得善終•彭竟貪著女色•下生後世•恐更不如此生矣。
又蘇州吳隱之先生•清朝探花•學問道德相貌俱好。民國十年•朝普陀晤我•自言前生是雲南和尚。因是燒香過客•不能多敘•亦未詳問其由。十一年•余往揚州刻書 •至蘇州一弟子家•遂訪之。意謂其夙因未昧•及見而談之•則已完全忘失•從此不再來往。及十九年•余閉關報國寺•至十一月•彼與李印泉•李協和二位來。余問•汝何以知前生是雲南僧。伊云•我二十六歲時•作一夢•至一寺•知為雲南某縣某寺。所見之殿堂房舍•樹木形狀•皆若常見•亦以己為僧。醒而記得清楚•一一條錄。後一友往彼作官•持去一對•絲毫不差。余曰•先生今已八十歲•來日無多•當恢復前生和尚事業•一心念佛•求生西方•庶可不負前生修持之苦功。伊云 •念佛有甚麼稀奇。余曰•念佛雖不稀奇•世間無幾多人念。頂不稀奇之事•就是吃飯•但全世界無一人不吃。此種最不稀奇之事•汝為何還要作。伊不能答•但仍不以為然•轉問二位李先生•君等念否。答曰•念。伊仍無下語•終不肯念。至十二月三十夜將點燈時去世矣•恰滿八十歲。此君前生當亦很有修持•故今生感得大功名•大壽命。但今生只盡倫常•連佛法亦不再信•豈不大可哀哉。然此四人•均尚未有所證•即令有所證•尚未斷盡煩惑•自難出離生死。至如唐之圓澤禪師•則已能知過去未來•而尚不能了•況但去得好者•豈能即了之乎。
唐李源之父•守東都•安祿山反•殺之。李源遂不願為官•以自己洛陽住宅•改作慧林寺•請圓澤做和尚•伊亦在寺修行。過幾年•李源要朝峨嵋•邀圓澤同行。圓澤要由陜西•李源因不願至京•一定要從荊州水道•圓澤已知自己不能再來•遂將後事一一開明•夾于經中•但不發表•遂同李源乘船去。至荊州上游•將進峽•其地水險•未暮即停。忽一婦著錦褲•在江邊汲水。圓澤一見•雙目下淚。李源問故•圓澤曰•我不肯由此道去者•即為怖見此婦故。此婦懷孕已三年•候我為子•不見猶可避免•今既見之•非為彼子不可矣。汝宜念咒•助我速生。至第三日•當來我家看我•我見汝一笑為信。過十二年•八月十五夜•至杭州天竺葛洪井畔來會我。說畢•圓澤坐脫•婦即生子。三日•李源往視•一見•其孩即笑。後李源回慧林•見經中預言後事之字•益信其為非常人。越十二年•李源即往杭州•至八月十五夜 •至所約處候之。忽隔河一放牛童子•騎牛背•以鞭敲牛角•唱曰•三生石上舊精魂•賞月吟風不要論•慚愧故人遠相訪•此身雖易性常存。李源聞之•遂相問訊。談敘既畢•又唱曰•「身前身後事茫茫•欲話因緣恐斷腸•吳越江山游已遍•卻回煙棹上瞿塘。」遂乘牛而去。
各位試想•此種身分•尚了不脫•況但話頭看得恰當•去得好•即能了乎。仗自力了生死•有如此之難•仗佛力了生死•有如彼之易•而世人猶每捨佛力而仗自力•真莫名其妙。今可以二語為之說破•即是要顯「我是上等人•不肯做平常不稀奇的事」之障見耳。願一切人•詳思此五人之往事•如喪考妣•如救頭然•自利利他•以修淨業•方可不虛此生此遇也。