附印老法師由上海回至靈巖開示法語 _印光大師護國息災法語　印光大師撰

附印老法師由上海回至靈巖開示法語

靈巖‧乃天造地設之聖道場地‧吳王夫差不德‧不依乃祖太王‧泰伯‧仲雍‧正心誠意‧勤政愛民之道‧唯以淫樂是務‧遂於此築館娃之宮‧其獲罪於天地祖宗也大矣。宮成數年‧國亡身死‧可不哀哉。至晉‧司空陸玩‧築室其上‧後聞佛法‧遂捨宅為寺‧此靈巖最初開山之緣起也。至梁‧而寶誌公祈武帝又為重興。智積菩薩 ‧屢以現身畫像‧顯示道妙‧引導迷俗。至唐‧宰相陸象先之弟‧病於京師‧國醫無效。一僧求見云能治‧令取淨水一盞‧向之念咒幾句‧含水噀之‧立即痊癒。謝以諸物皆不受‧曰‧我名智積。汝後回蘇‧當往靈巖山會我。後其人至山問之‧無有名智積者‧心甚惆悵。遍觀各殿堂‧見壁間畫像‧乃為己治病之僧也‧因特建智積殿‧而寺復中興。自晉至唐‧所有住持‧皆不可考。至宋‧而凡為此山住持者‧皆宗門出格大老‧靈巖道場‧遂為江蘇之冠‧以地靈故人傑‧以人傑故地靈也。明末清初‧又復大興‧聖祖高宗兩朝‧數次南巡‧皆駐蹕山上行宮。洪楊之亂‧焚燬殆盡。後念誠大師‧住塔洞中‧適彭宮保玉麟公遊山相見‧因為查出田地六百多畝 ‧蓋十餘間殿堂房舍。

至宣統三年‧住持道明‧係軍人出家‧性粗暴‧因失衣打來人過甚‧山下人起鬨‧道明逃走‧寺中什物均被搬空‧成一無人之寺‧此即靈巖道場復興之機。否則‧縱能恪守清規‧亦決不能成此全國僅有之淨業道場。禍福互相倚伏‧唯在人之善用心與否耳。嗣由木瀆紳士嚴良燦公‧命寶藏僧明煦‧請其師真達和尚接管。真師派人往接‧並命明煦暫為料理‧意欲有合宜人‧當作十方專修淨土道場。

民十五年‧戒塵法師來‧遂交彼住持。住僧以二十人為額‧除租金數百圓外‧不足‧則真師津貼。不募緣‧不做會‧不傳法‧不收徒‧不講經‧不傳戒‧不應酬經懺。專一念佛‧每日與普通打七功課同。住持無論台賢濟洞均可‧只論次數‧不論代數。但取戒行精嚴‧教理明白‧深信淨土者即可。若其他皆優‧而不專注淨土者‧則決不可請。自後住人日多‧房屋不足‧於二十一年‧首先建念佛堂‧四五年來‧相繼建築。今大雄殿已落成‧只欠天王殿未建‧然亦不關要緊。光於十九年二月來此 ‧四月即入關‧已六年多矣。以老而無能‧擬老死關中。因佛教會諸公之請‧祈於護國息災會中‧每日說一次開示‧發揮三世因果‧六道輪迴之理‧提倡信願念佛‧ 即生了脫之法‧以挽救世道人心。固辭不獲‧遂於本月初六日出關往滬‧以盡我護國之義務。十五日圓滿‧十六日為說三歸五戒。今晨由滬徑來此間‧而蘇垣季聖一等諸居士皆先來。至山‧見其殿宇巍峨‧僧眾清穆‧不禁歡喜之至。茲由監院妙真大師‧請來堂中‧為諸位演說淨土法要。若但說法要‧不敘來歷‧及現在各因緣‧ 則住者來者‧均莫知其所以然‧或致於此道場‧與其他道場一目視之。在大通家則無所不可‧在愚鈍如光又欲即生出此三界‧登彼九蓮者‧則莫知趣向‧故先為敘述緣起焉。

我們所修持的這個淨土法門‧是最殊勝超絕的‧大家不要輕視了。為什麼呢‧因為佛所說的種種法門‧無非是觀機而說‧好比對症下藥一般。如果自己的根機‧和這個法門不相應‧修起來‧是很難得益的。一切法門‧皆仗自力修戒定慧‧斷貪瞋癡‧必須惑業淨盡‧方能了生脫死。或者煩惱尚有一毫未斷盡的。生死還是不能免‧況全未斷者乎。這是要用自己的力量‧去幹到徹底才可。

唯有念佛一法‧是如來普應群機而說的‧亦是阿彌陀佛的大悲願力所成就的。無論上中下根‧皆可修學。即煩惱惑業完全絲毫未斷的凡夫‧只要具足真信切願‧實行念佛求生西方‧亦可蒙佛接引‧帶業往生。一得往生‧生死就可了脫了‧所以說是最超勝的。

佛在世的時候‧十個人修行‧就有九個可以成道。因為那時的人‧天性淳厚‧根機是很猛利的。到了後來‧眾生的業障逐漸增加‧根機也就漸漸的陋劣下來‧再要和從前一樣‧是不可得了。然在晉唐時候‧還有這種仗自力可以了脫生死的人‧但已是逐漸減少‧越後越少的。到了現在‧已沒有這樣的人了。如此看來‧就曉得仗自己的力量去斷煩惱了生死‧是一件很難的事情。此時如仍不自量力‧要說大話‧輕視這個念佛橫超法門‧而去別修其他法門‧那恐怕要了生死‧就比登天還要更難了。我並非說其他的法門不好‧實在是因為法門有契理不契機的‧有契機不契理的。唯有這個念佛法門‧三根普被‧利鈍全收‧理機雙契‧不可思議。尤其是在末法世中 ‧更為適合眾生的根性。所以大集經云‧末法億億人修行‧罕一得道‧唯依念佛‧得度生死。

為什麼念佛求生西方‧叫做橫超法門。古人有個譬喻‧拿來解釋‧就把我們具足惑業的凡夫‧比做一條蟲‧生在一根竹裏最下的一節‧這根竹子‧就比做三界。這個蟲子‧要想出來‧只有兩個法子‧一個是豎出的‧一個是橫超的。豎出的‧是自下至上‧一節一節的次第咬破‧等到最上的一節咬破了‧才能夠出來。這是比喻修別的法門‧定要斷盡見思煩惱‧才能出三界的。見惑有八十八品‧思惑有八十一品‧這許多的品數‧就比做一根竹子的節數。那蟲向上直鑽出來‧就叫做豎出。

例如一個斷見惑的初果聖人‧要經過七生天上‧七生人間的長久時劫修習‧才能證阿羅漢‧了生死。二果‧亦要一生天上‧一返人間‧才能證四果。三果‧欲界思惑已盡‧還要在五不還天‧漸次修習‧才能斷盡思惑證四果。這才算是出三界的無學聖人。如果是鈍根的三果‧還要到四空天‧從空無邊處天‧以至非非想處天‧才能證四果。這豎出的法子‧是如此艱難久遠的。橫超的‧就是這條蟲子‧不向上面一節一節咬‧只向旁邊咬一孔‧便能出來。這樣的法子‧比那豎出的‧是省事得多了。

念佛的人‧亦復如是。雖沒把見思煩惱斷除‧但能具足信願行的淨土三資糧‧臨終就能感動阿彌陀佛來接引他‧往生到極樂世界去。到了這個清淨國土‧見思煩惱‧不斷而自斷了。何以故‧以淨土境勝緣強‧無令人生煩惱的境緣故。如此便得三不退‧一直到破塵沙無明‧成就無上菩提‧何等直捷簡易的事。所以古人說‧餘門學道 ‧如蟻子上于高山。念佛往生‧似風帆揚于順水。今且拿一段故事‧來證明這個豎出艱難的道理‧大家且靜聽聽。

唐朝代宗大曆間‧有個隱士‧叫做李源‧捨宅為慧林寺‧請圓澤禪師為住持。後李源想要去四川朝峨嵋山‧因約圓澤同去。圓澤欲由長安經斜谷‧陸道去‧李源要自荊州入峽‧由水道去。兩人意見不同‧各有所以。李源不知圓澤之事‧圓澤了知李源之心‧恐到長安‧人或疑伊想做官‧便由荊州去。一天乘船到了南浦地方‧因灘河危險‧天未暮即停舟。那時有一婦人‧身穿錦背心‧負罌而汲。圓澤一見了她‧便俯首兩眼流淚。李源問道‧自荊州以上‧像這樣的婦人‧不知有多少‧為什麼生此悲感。圓澤道‧我不欲從此路來者‧就是怕逢此婦人‧因為她懷孕三年‧還未分娩‧就是候我來投胎。現在見了‧已是無法可避了。請君少住幾日‧助我速生‧及葬吾山谷‧三天之後‧請來看我‧我就對君一笑‧以為憑信。十二年後‧中秋月夜‧到杭州天竺寺外會我。說完了‧就更衣沐浴‧坐脫去了。李源後悔無及‧只得把圓澤葬了。三天之後‧就到那家去看‧果然婦生男孩。因把詳情告訴她‧並要求和小孩見面‧果然一笑為信。李源因茲無意往川‧便回洛京。及回到慧林寺‧才曉得圓澤在未行之先‧已經把後事都囑咐好了‧因此越曉得他不是平常人。過了十二年‧李源就如約去杭州‧到中秋月夜‧就在天竺寺外等候。果然月光之下‧忽聞葛洪井畔‧有牧童騎牛唱道‧「三生石上舊精魂‧賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪‧此身雖易性常存。」李源就曉得是圓澤的後身‧就上前問道‧澤公健否。牧童答曰‧ 李公真信士也。便略敘數語。又唱道‧「身前身後事茫茫‧欲話因緣恐斷腸。吳越江山遊已遍‧卻回煙棹上瞿塘。」遂乘牛而去。如是看來‧能曉得過去未來‧和有坐脫立亡本領的圓澤‧還不能了脫生死‧逃避胞胎。何況我們具縛凡夫‧一點本事也沒有‧如果不念佛求生西方‧要想了生死‧是作夢亦做不到的。

有人說‧禪宗明心見性‧見性成佛的道理‧不是很好嗎。殊不知見性成佛‧是見到自性天真的佛‧叫做成佛‧並非是成福慧圓滿的究竟佛。為什麼呢‧因為宗門下的人 ‧工夫用到開悟的時候‧就知道他自己的真性‧原來是和佛一樣‧所以叫做見性成佛。但他的粗細煩惱‧絲毫尚未斷‧不過能常自覺照‧伏住煩惱‧舉動就和聖人相近。假使是失了覺照的工夫‧伏不住煩惱‧那造起業來‧比他人更要厲害。因為他的煩惱裡頭‧有開悟的力量夾雜著‧就變做狂慧‧所以造業的能力‧也異常的猖獗。這樣不但沒有成佛的希望‧而且還要墮落三惡道。所以已經開悟的人‧更要加工進修‧時時覺照。等到見思煩惱斷盡了‧方是了生死的時候‧並非一悟便了。類如前朝的五祖戒‧和草堂青禪師‧因為悟後未證‧仍不免輪迴之苦。覆轍昭然‧是不可不知的。若說真成佛‧更加差得很遠了。

福慧圓滿的究竟佛‧是怎樣成呢。據天台宗來說‧一個斷盡見思惑的圓教七信菩薩‧修到十信的時候‧才把塵沙破盡。再經過十住‧十行‧十迴向‧十地‧等覺的四十一個位次‧每破一品無明‧就升進了一個位次‧得一分三德秘藏‧這樣次第‧到了最後的等覺地位‧才把四十一品無明斷盡。再斷一品無明‧再進一位‧才能成就福慧圓滿的究竟佛‧像這樣子‧的確不是輕易的事情。大家曉得這個道理‧就不會誤解了。

又有人說‧我們各人的自性‧本來是一塵不染‧清淨湛然‧就是淨土。自性本來不生不滅‧亙古亙今‧不遷不變‧就是無量壽。自性本來具有大智慧光明‧照天照地‧ 就是無量光。如果離了這個本有的自性‧另外要有個淨土可生‧阿彌陀佛可見‧那就是頭上安頭‧無有是處。並且認為這樣‧就是禪淨雙修的道理‧亦是錯的。因為這樣的話‧完全是偏于禪宗‧對淨宗是完全不適用的。何以見得‧因為禪宗是不教人生信發願‧也不教人念佛‧只教人參究話頭‧求明心見性。就說是離了自性‧沒有淨土可生‧彌陀可見。話雖不錯‧但終是偏于理性的見解‧不能和事相融通‧亦就和事理無礙的淨宗隔別‧所以說不是禪淨雙修。修淨土人‧專以信願行三法為宗 ‧大家要明白的。

還有密宗即身成佛的話‧縱然聽起來‧是如此動人‧但是事實上‧並沒有如此快便。即身成佛的意義是說密宗工夫‧修到成功的時候‧現身就可成道。然而這樣成道‧ 不過是了生死而已‧勉強說做成佛‧或亦可以。如果是真的當做成了五住究盡‧二死永亡的佛‧那就大錯特錯了。譬如一個小孩子‧剃下頭髮‧人人就叫他名和尚。或是受了三壇大戒的比丘‧亦叫他為和尚。或是在叢林裡頭做方丈的‧亦是叫做和尚。但如上的和尚‧勉強亦可說得‧如果是當做真的和尚‧亦是不對的。就事實來講‧是要有道德學問‧能夠有使人生長法身慧命的力量‧才算是名副其實的和尚。

要知道我們這個世界‧在釋迦牟尼佛的佛法當中‧只有釋迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了彌勒佛下生的時候‧才可算又是一尊即身成佛的佛。在這個釋迦滅後‧彌勒未來的中間‧要再覓個即身成佛的‧無論如何‧亦是不可得的。即使世尊重來應世‧亦無示現即身成佛的道理。

在前清康熙乾隆年間‧西藏的活佛‧到臨終的時候‧能曉得死後要去那家投胎‧叫弟子們到時去接他。且在出胎時候‧亦能說他是某某地方的活佛。然而雖有這樣本事 ‧也還不是即身成佛。何以知道呢‧因為如果真是即身成佛的‧自然能像釋迦佛那樣的‧能說各種方言‧一音說法‧亦能令一切眾生皆能會得。何以西藏的活佛‧中國的語言‧他就不懂呢。如此一件小事‧就可證明他不是即身成佛了。何況後來的活佛‧死時亦無遺言‧生時亦無表示‧都是由人安排‧拈鬮而定的‧那更是不必說了。

又修密宗的工夫‧要成功‧也是很不容易。如專求神通速效‧不善用心‧且還有遭遇魔事的危險‧還不如念佛的來得穩當。民國十七年‧上海有一歸依弟子‧請我到他家吃齋‧便說他家有個親眷‧是學佛多年的女居士‧學問亦很好‧已有五十多歲了‧可否叫她來談談。我說可以的‧于是就叫她來。等到見面的時候‧我就對她說‧ 年紀大了‧趕快要念佛求生西方。她答道‧我不求生西方‧我要生娑婆世界。我便回答她道‧汝的志向太下劣了。她又云‧我要即身成佛。我又回答她道‧汝的志向太高尚了。何以那個清淨世界‧不肯往生‧偏要生在此濁惡的世界。要知道‧即身成佛的道理是有的‧可是現在沒有這樣的人‧亦非汝我可以做得到的事。像這樣不明道理的女居士‧竟毫不自量的口出大言‧實在是自誤誤人的。

還有兩個要求生華藏世界的人‧有一天‧那個害了毛病‧這個就去看他。後來因見他病勢不對‧就趕緊的叫他念南無大方廣佛華嚴經‧華嚴海會佛菩薩‧大家亦在旁邊助他念‧過了一刻‧就問他看見什麼境界沒有。他答道‧沒有。這樣的問過兩三次‧都說沒有。到了最後一次‧他就說道孃來了。唉呀‧這個問他的‧才曉得他們如此靠不住了。因為在他的心裡‧以為念這樣的佛號‧和這樣的希求‧應當要看見華藏世界才對‧為什麼反見孃來的陰間境界呢。自此以後‧他才回頭來修淨土法門了。

要曉得華藏世界‧是要分破無明的法身大士‧才能見得生得的。其餘就是斷盡塵沙的菩薩‧亦沒有分的‧何況是具縛凡夫呢。就是華嚴會上‧已證等覺的善財童子‧普賢菩薩‧還教他和華藏海眾‧以十大願王‧回向極樂‧以期圓滿佛果。可知淨土法門‧是無機不收的。所以我常說‧九界眾生‧捨念佛法門‧上無以圓成佛道‧十方諸佛‧捨念佛法門‧下無以普度群萌‧就是這個緣故。譬如天下的人‧個個都要吃飯‧亦個個都要念佛的。奉勸諸位‧不要不自量力‧打出格的妄想。總要老老實實的念佛求生西方‧才不辜負如來說這個上成佛道‧下化眾生‧成始成終的總持法門。及不枉費十方聚會‧在此靈巖清淨道場的殊勝因緣。望大家珍重。

印光大師護國息災法語 印光大師撰

附印老法師由上海回至靈巖開示法語

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