351.善導和尚是彌陀化身，教人專念佛號，往生西方，如果兼修，因心不純，百中難得一二成功，這個兼修是指什麼？
佛法雖有十宗，歸納起來可分為研教和行持兩門，禪密淨都屬於行持，善導的告誡，專指要修淨宗，兼是指淨外夾禪夾密。
352.修淨土法可以帶業往生，我想三歸依以前所作惡屬於舊業，三歸依以後所作惡屬於新業，新舊業都可帶同往生嗎？
已經歸依三寶，就不應該再造惡業。如果一面念佛，一面造業，就是染淨二力互熏，究竟誰勝誰敗，現在還很難預料，染勝則三途有份，淨勝則能往生，既然已經往生，怎麼不帶業呢？若不帶業，業放何處？
353.十方都有三千大千世界，不知西方也是三千大千世界嗎？
經上說西方有無量壽佛，如此等恒河沙數諸佛，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，因此就知道西方也不例外。
354.阿彌陀佛四十八願第二十二願中說「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」，這普賢是不是指現在的普賢菩薩？如果是現在的普賢菩薩，為什麼阿彌陀佛在過去就修習普賢之德呢？
阿彌陀佛從前是轉輪王，他的第八王子名叫泯圖，在寶藏王所曾經發下大願，此佛號普賢。現在的普賢也就是當時的泯圖輾轉而現。
355.《無量壽經》說「此土修行一天勝過在極樂世界為善百歲」，如此還何必往生呢？
這裏生死輪轉，那裏擺脫輪迴。
356.讀觀世音菩薩普門品到「無盡意菩薩白佛言：『世尊，我今當供養觀世音菩薩！』即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金而與之」，頓時生出疑惑，菩薩已空物我，難道還要物質供養嗎？
菩薩確實不需要這些東西，所以各種供養裏面，弘揚佛法最為寶貴。觀音菩薩在這裏，只不過是隨順禮俗做個表示罷了。前代帝王，富有四海，何必還要外國納貢，因為這是禮節。觀音菩薩在這裏也是示範教人布施，以破貪欲。
357.阿彌陀佛九品度眾生，是指眾生分為九品？還是指西方有九品的境界？
往生以後，花開證悟，有遲有早，所以品位不同。
358.西方極樂求衣得衣，求食得食，很不理解。我想，如果還需要衣食，怎麼稱得上極樂呢？極樂世界是不是有衣食的境界？
這是針對初機還不能解除衣食之見來說的，是西方方便示相罷了。
359.釋迦牟尼佛還需要六年苦修，為什麼韋提希夫人和五百侍女一聞佛說法，就馬上見到了極樂世界和西方三聖呢？
靠佛的神通和威力加持。
360.自從歸依佛法，念佛求生西方以來，常常聽說臨終時候如果有障礙，就不能往生，那麼不是白費功夫嗎？我想，在世時，最好先有師長或者親友往生，到我臨終時他們就來作證，接引我往生。
阿彌陀佛四十八願慈悲無量，神通無邊，常以光明遍照十方國土，接引念佛眾生。難道你以為阿彌陀佛的大願力反不如師長親友的私愛嗎？
361.臨終時全家都不哭泣，一心念佛，就能得大利益。離世以後，四十九天念佛，還要誦什麼經嗎？用什麼方法超度為好呢？
不要起分別心，既然是淨宗學人，就只需念誦六字洪名、往生咒、彌陀經，如果還要多念，可加上毗盧遮那佛大光明灌頂真言，或加大悲咒，或拜彌陀懺，就足夠了。
362.早晚念佛，白天為工作奔忙，又不能吃素，還吃三淨肉，不知對修淨有什麼妨礙沒有？
水滴石穿，關鍵在於持之以恒。早晨功課，與一天的熏習有大關係，非常重要，不可疏忽，早起半點鐘後可去作功課，時間緊張，就用十念法，只要五分鐘。其他時間可以堅持散念。現在吃三淨肉，沒有妨礙，但要修慈悲心，最後做到吃素為好。
363.淨宗以專心念佛往生為主旨，禪宗離言絕語，專求向上一著，呵佛罵祖，念一句佛，要漱口三天，與淨宗的主旨完全相反，到底誰是最究竟的法門？
禪家呵佛罵祖是教化眾生時不得已偶然用之的事，並不專門是這樣，千萬不要誤會。禪淨兩家法門都是大乘了義法門，入手的地方有所不同，但目的都是相同的。
364.什麼叫做追頂念佛？
追是追逐不捨的意思，頂是緊接不斷的意思，就是前句最後一個字剛剛過去，後一句就緊跟追上，好像奏樂，聲調合乎節拍，不能間斷。
365.據說命終以後八小時才可移動屍體，如果有把握的人，命終即隨佛往生，何必再等八小時呢？
眾生的命根在第八意識，投胎先來，死時後去，死時什麼時候離開，誰能知道？為了防止萬一，所以八小時不要動。
366.為什麼學佛的人，不管在家出家，每當相逢時，就揖手說「阿彌陀佛」，這是不是把阿彌陀佛當做了世俗問候之語？還是有其他含義呢？
至心念一句阿彌陀佛，能夠消除八十億劫生死重罪。所以這句阿彌陀佛最為吉祥，相逢互相稱誦，就是祝福的意思，而且對方一歷耳根，第八識田中就種下佛種。
367.無見頂相與肉髻是一是二？
觀經說，佛頂肉髻，生出億萬光芒，無量世界的天人和十地菩薩都看不見。因此，無見頂相是指頂光。
368.坐念佛號，有跏趺、吉祥、降魔等坐法，我因為年齡較大，全趺、半趺都做不到了，到底應該採用什麼坐法最好呢？
跏趺有雙、單的區別，雙是兩腿都盤起來，單是只盤一腿。不論雙、單，左腿放到右腿上叫做降魔，右腿放到左腿上叫做吉祥，兩手相疊，手心向上，作降魔坐則左手放上，作吉祥坐則右手放上。兩大拇指相抵，這叫做定印，安於臍下。頭脊正直，鼻與臍取一直線。各種坐法，可按自己的情況去選擇。久坐麻木，可以換腿。
369.有四種淨土，末法眾生帶業往生會生到哪種淨土？
往生到哪種淨土，要看修行的功夫，與時代沒有關係。
370.晚上失眠，應採取什麼辦法？
最好採取吉祥臥，就是向右側臥，兩足疊齊，右手托腮，左手搭胯，瞑目調息，放下萬緣。心中默念「阿彌陀佛」四字，字字清楚，認真細聽。即使不入睡，念頭集中，也是休息。起來打坐念佛也可以。
371.為什麼稱極樂世界為蓮邦？
極樂世界蓮花最為微妙特殊，所以稱為蓮邦。今天中國以梅花為國花，日本以櫻花為國花，稱梅稱櫻就可以代替國名。
372.念阿彌陀佛的聲音是拖長好還是短促好，每天念多少？
拖長和短促都不適宜，應當像小溪流一樣不快不慢，不急不緩。每天念多少應由自己的忙閑去定，但念了《阿彌陀經》後，就應當再念阿彌陀佛聖號數百聲以至數千聲。
373.淨宗以九品蓮花為父母，其他宗依託什麼為父母呢？
淨宗橫超三界，帶業往生，神識一到極樂，就托蓮花化生，到大覺悟後，就直證佛果，再也無所謂生死了。因此，往生和成佛是兩個階段。其他宗豎出三界，斷盡各種疑惑，見性成佛，怎麼還要依託呢？
374.《阿彌陀經》說極樂國土的眾生，常常在清晨用衣物盛下各種美麗的鮮花，供養其他世界十萬億佛。為什麼極樂世界的眾生還要供養其他世界的佛呢？
供佛積功德，聽法增智慧。如果功德、智慧不圓滿，怎麼能夠成佛？各佛成佛都是這樣走過來的。往生極樂的人，在沒有成佛之前，必須上求下化，所以要供養他方諸佛。
375.專一念佛和專一念往生咒有什麼區別嗎？
沒有區別。但事忙的人，念咒不如念佛方便，臨終時念咒不如念佛容易。
376.臨終時，正念在心，接引的佛到底是阿彌陀佛呢，還是自己的心佛呢？
是西方阿彌陀佛來接引，經典已經說得明明白白，何必再生疑惑呢？但西方彌陀既可說是平素想念的佛，也可說是我心中之佛。為了不使你誤會，再打一個比方。我與父母遠離多年，心中日夜想念，寫信拍電報，摧來相聚，有一天，我的父母突然滿願而來，請問是不是心中的父母來了？這心中的父母難道不也是遠方的父母嗎？
377.念佛人拖欠債務，到臨終時，不幸還不清，能帶業往生嗎？
真正無力償還，就沒有貪吝之心，不會妨礙往生。如果一面念佛，一面貪戀世財，賴債不還，想以西方作為逃債的場所，就不是清淨念佛了，怎麼還談得上往生淨土呢？你說不幸還不清債務，當然就屬於真正無力償還了。
378.有一天夜裏做完功課後，對菩薩祈求世間的事情，當夜就夢見老師對我說祈壽命，這壽命是當生的壽命，還是西方的壽命呢？
夢多虛幻不實，本不足以為依據。因求菩薩，而見別人，或許是菩薩化現，也未嘗可知。告訴你求壽命，是求西方無量壽命，不是教你求世間短暫的壽命。
379.「十方三世佛，阿彌陀第一。」佛位平等，為什麼又有等級呢？
這是指度生願力而言，佛在本質上是平等的，在權宜和智慧方面則稍有不同。
380.淨土帶業往生的說法，似乎與因果道理不相符合，造業的人，只要念佛，就不受罪報，反生極樂，果然如此，還有誰會去做好事呢？
一切善惡念頭和善惡行為，總稱為業。當起念造業時，就是一粒種子印落在第八識田，等到有一天遇到外緣，就會發生作用，形成果報。埋在第八識田的善惡種子，就是業的原動力，牽引眾生六道投胎。一般法門修行，就是專為消滅這些種子，叫做斷惑，全部斷盡，就是涅槃。念佛法門是止息善惡念頭及行為，單提一句佛號，印入八識田，過去的種子無法遇到外緣，就不能發生作用，也就沒有果報了。佛號種子越積越多，臨終時先起作用，所以就往生西方。因為過去的種子依然存在，所以叫做帶業往生。往生後仍舊必須求得斷除舊業，才能證得佛位。如果以念佛作為護身符，仍舊造業，那就完全違背念佛的宗旨了，怎麼還談得上往生呢？
381.一生作惡，臨終十念就能往生，那麼不妨只管作惡，等到臨終時再作十念就可以了，何必天天苦修呢？
臨終十念往生的人，是前世有大善根，只因一時迷惑而造業。如果不是有大善根的人，在生時尚且不喜歡聽聞佛的名號，何況臨終時四大分離，萬苦千愁，怎麼還能念佛呢？觀經說臨終「至心」十念，就能下品下生，但不要輕看了這「至心」二字。至心就是放下萬緣，徹底專一的意思，一般人到了臨終，都是妄念紛紛，留戀世情，怎麼還能至心念佛呢？這個時候如果能至心念佛的人，一定就是有大善根的人。因此，你不要以僥倖心理，想在臨終十念往生，對於大多數人來說，沒有平時的辛勤努力，就無法在臨終安祥往生，沒有耕耘，哪有收穫呢？
382.念佛時先念「南無阿彌陀佛」六字，念完時為什麼要念「阿彌陀佛」四字呢？
先緩念，後急念，急念時四個字容易一些。
383.念佛與研究佛理、救度眾生的關係應該怎麼處理？
發菩提心是淨業正因，念佛是上求佛道，研理是廣學法門，度人是下化眾生，這三個內容都是菩提心，都要尊重。
384.普門品中說：「若有女人想要求男，禮拜供養觀世音菩薩便生福德智慧的男兒；想要求女，便生端正有相貌的女子。」菩薩度眾往生西方，為什麼還送子呢？
生西一定要聽法去修行，才能成就。很多眾生，只要人天福報，不發出世大心，自然就不能超出娑婆。菩薩隨順眾生，也滿那些求男求女的人的願，這是行一時方便，他的最終目的還是要引導眾生解脫六道輪迴。
385.淨土宗依《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》三經為宗，我們是愚夫愚婦，因為事忙的關係，不能讀誦前面兩種經典，專讀《阿彌陀經》和念佛，臨終是否能夠往生？
淨宗三經，各有作用。《無量壽經》講廣修六度萬行，《觀無量壽佛經》講心作觀想，《阿彌陀經》講一心念佛。研究時不妨廣學，修行時貴在專一。果然能夠依照《阿彌陀經》一心念佛，持之以恒，一定能夠往生。若能念到一心不亂，就千穩百妥了。
386.念佛人因為疑惑未斷，信不堅固，往生邊城。如此往生，是不是也有佛來接引呢？
化佛來迎接，蓮花暫不會開。
387.持名念佛要再加觀想佛像莊嚴嗎？
持名和觀想，原來是兩碼事。古人曾經主張兼修，後來漸漸主張分離，就是持名不再作觀想。你說單單觀想相好光明，也很合理。
388.念佛兼觀想，如果佛能示現，就是定中見佛，這不是和觀經相同嗎？
對，只不過沒有觀經詳細罷了。
389.《阿彌陀經》中「今現在說法」一句，是不是要隨時隨地念到寧靜地步，觀想經中妙境，就是聞法？
《阿彌陀經》沒有教你作觀想，這句話只不過說明今天阿彌陀佛正在極樂世界說法。
390.念佛果然萬緣放下，一心不亂，就會得到神通嗎？
這不一定，一個人有一個人的境界，即使得到神通，也不是念佛本旨，這種求神通的心理千萬不可存。
391.有念佛的人因為生產病死，是否可以往生？
只要正念分明，當然能夠往生。仔細捉摸一下你的原意，也許是認為產婦身體不乾淨，佛嫌她污穢，而不來接。這是很糊塗的想法。人不生產也同樣不乾淨，人是一個臭皮囊，九孔流出來的都是污穢的東西，只不過產婦表現的污穢明顯一些罷了。佛是否來接，全由人的心做主。如果單單講人身，人身本來就是由三十六種肮髒物體假合而成，沒有一處是乾淨的，那麼平時沐浴敬佛，實際上哪里就真的洗乾淨了呢？但由於我們心存潔淨，就可以擺脫身體的不淨，與佛感應道交。心靈的垃圾一旦清除，身體的垃圾也就不存在了。
392.佛教徒發願往生西方，但不去救脫眾生，是不是自私，有違釋尊慈悲宗旨？
這樣的小心人，並無菩提心，當然有違釋尊慈悲宗旨，即使精進往生，也品位不高。
393.三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛和法界藏身阿彌陀佛及其極樂國土阿彌陀佛，是不是同一阿彌陀佛？
既然同名同號，怎能不是一個呢？這是釋迦牟尼世尊教人省時而念多佛的一個辦法。法界藏身阿彌陀佛遍滿虛空，無時不在，無處不有。極樂世界阿彌陀佛雖是一個，卻可分身千百億。
394.不去學習歌讚，只管念佛可以嗎？
歌讚只不過是一種禮儀罷了，念佛才是修道的主體。
395.往生西方，身體既然是化生，用手去摸，不知是否有形體？
經中說在八功德水中沐浴，用衣物盛各種妙花供養諸佛，足托蓮花，飛越樓閣，難道不是有形體的嗎？摸起來當然是有感覺的。好像夢中的身體，雖然是意想出來的，但行動觸摸，都是很實在的。
396.念阿彌陀佛是借阿彌陀佛的願力往生，念自己的名字是否可以生？
阿彌陀佛在因地為法藏比丘，曾經選擇二百一十億佛土莊嚴之相，修習五劫，才造成極樂淨土，並發四十八願專門接引念佛眾生。請問你居士的淨土在哪里？要往生到哪里去？如果說希望往生極樂淨土，那麼你念自己的名字就與阿彌陀佛的願力相違背，怎麼能夠往生呢？
397.念佛有疑的人，往生邊地，五百年可以見佛，如果即時開悟，是否可以隨時見佛？
五百年是說生到邊地的最長時間，例如說人生百年，其實一歲、二歲、十歲、二十歲等等都有。生到邊地的眾生，如果果然開悟，就隨時可以花開見佛，不必要滿五百年。
398.生到邊地的人，蓮花胎生，是不是與人類一樣呢？
胎比喻不自由，實際上仍然是蓮花化生。
399.造善惡業，一定得果報。為什麼人死後念佛念經，就能超度，轉業往生呢？
業因如堅冰，佛經如陽光，冰遇陽光照射，總要溶解幾分。但自己不修，光憑死後超度，就想往生，沒有這樣容易的道理。
400.往生西方一定蓮花化生，如果往生其他佛土，是否也是蓮花化生？
不一樣。我們這個世界是釋迦牟尼世尊的佛土，人都是胎生的。其餘的可以類推。