明代萬曆年間，浙江秀水錢永明的太太，是一位誠篤的佛教信徒。因為家境不太富裕，所以他每天織布一疋，作為補助家庭的開支。
每天織布一疋，在工作上己算得相當的忙了，但她每天還讀誦金剛經十卷，以為常課。
她的金剛經讀的相當熟。有時一面織布，一面誦經，決不遺漏一字。
一天，正一面織布，一面誦經，誦到「不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根」之際，忽然停梭合掌。家人看到這種異樣地舉動，感覺奇怪，乃大聲地叫她說：「某某，你這算那一門子事嘛？」她仍然合掌端坐，不動亦不應。家人更異，走近她身邊一瞧，誰知她已瞑目坐脫了。
近代很多大德曾經提倡農禪，就是主張一面工作，一面用功。在今日增產報國的呼聲高唱入雲之際，農禪主義，不但有其實用，而且合乎工業潮流。
工業潮流，人人應有其生活的享受，但人人也應有其適當的工作。工業發達的先進國家，沒有一個無業的消閒階級份子。
社會上一般不了解佛教內情的人，以為一經入了空門的和尚尼姑，就變成不事生產的消費者，這種觀念是不正確的。
我國古代高僧有「一日不作，一日不食」的高度勞動思想。
民以食為天，無食，則不足以養其身，堅其志。所謂「衣食足而後知榮辱」。
但我國有無功不受祿之訓，人所以必須有其應做的工作，而後才有應得生活享受—衣食等—享受是工作的報酬，工作是享受的因素。有工作才有報酬，因報酬才去工作，這是因果律的必然之理，任何人皆不能逃脫的。
所以，世俗人固然有工作，有享受，出家人亦不能例外。
陝西終南山是我國古代高僧大德成佛作祖的基本道場。那裡僅有棲身的茅蓬，和賴以維持生命的小形農田，錯綜相間，不知凡幾。
那些茅蓬，都是高僧們自己搭蓋的；農田，也是他們自己墾植的。
他們一面耕作，一面參禪，生活雖然顯得清苦，但精神上卻頗有自得之樂。
那樣的生活，有的因三年五載即得道下山，而後雲遊十方，像孔子週遊列國似的去大行法化；也有一輩子過著那清苦的農禪生活，而不下山。各隨志願而決定去留。
總之，無論是農禪也好，宏化也好，總不能說他是不耕而食，不織而衣的。因為即使是宏化，也不是優哉游哉的消閒份子，他的責任是教育，在培植國民良好的品德和知識，比耕而食，織而衣的肩負，更重，更艱鉅。由此，什麼米蛀蟲，什麼銷費者等不雅聽的名詞，在出家人頭上根本按不上去的。所以真正出家的有道高僧，他的言行是無可訾議的。
有人認為辦道就不能工作，工作會妨礙辦道，這是不善辦道者的說法。
古德說：「行也禪，坐也禪，語默動靜皆是禪。」這種經驗的教訓，難道會有錯嗎？
觀夫錢永明的太太，一面織布一面誦經，尚能蒙佛接引，合掌坐脫，高僧之農禪更可知矣。