色慾多由自己的眼見（女）色、耳聽（淫）聲、鼻嗅（妙）香、身觸（細、滑、柔、冷、暖）覺等緣聚合時，從意識中本能地產生(種子在八識田中），開始是不加思維的（因覺察不到），跟著念頭就被所謂慾望牽制，緊接著非理作意，進行加工昇華，直到無法自控，造就多種下地獄之業，對許多佛弟子或有一定覺心的眾生而言，多會後悔不堪，此時只有後悔之意（此說邪淫非正淫），慾望下降，除非淫慾很強，毫無後悔之意（正淫常無此意），可能因身體能量還未降到最低點而再次發洩，感受所謂快感（所以夫妻間要注意，不能同一時間多次行淫），其實我們無法擺脫慾望的其中一個很重要原因就是貪著身體的觸感，如蚊子咬，本能地要抓一抓，所以許多人會多次懺悔而又多此違犯，或屢教不改。
這樣有許多人會有一個誤區，就是當身體的能量下降到零時是否慾望就消失了（其實身體和精神的健康狀況與能量的多少也是息息相關的），所以有人要斷淫慾而採取自宮的方法，其實能量發洩後，慾望並沒有消失，許多行淫人反而覺得有一種快感和精神上的滿足感，就像被蚊子咬或某種皮膚病－－很癢，一定要用手撓一撓，感覺就不癢了，或者程度下降，其實這是錯覺，暫時性的，反而造成下一次需要撓癢的因，有時經過多次抓撓反而造成皮膚破損，病情加重，而且更癢，隨即其他痛苦現前。淫慾（慾望）也是如此，每一次的發洩反而是助長淫慾，能量也習慣性地從此道瀉出，只要你覺得在發洩時是快感，你就很難斷絕淫慾，我們多生多世就被這種感覺所悶騙，被所謂的舒服快樂的感覺所騙，當我們通過佛學瞭解到淫慾的後果是可怕的，是要下地獄的，可是多生甚至今生多次邪淫的快感已經本能地深深植在我們的八識田中，所以在我們一鬆弛警惕的情況下（如在夢遺、自己覺得修得不錯，好久沒什麼來著等），淫慾就出現了，快感又現前了，又為下一次種下可怕的因，又在八識田中描下重重的一筆。
有時大家會發現，每一次慾望發洩，如果沒有懺悔，下一次出現得時間間隔就越短，而且更強烈，開始可能還會在能量比較充足、身體健康狀態比較好得情況下發生，慢慢地就會在身體能量低下，體質狀態很差的情況下產生，這時精神狀態就很差，但很亢奮，很混亂，慾望反而更強，為什麼呢，因為慾望產生的快感與身體中的能量多少，健康狀態緊密聯繫在一起的，身體好（能量多)時，產生的所謂快樂的感覺會比體質差時來的強烈，但是慾望是位狡猾的殺手，每一次過後，會使裡體質下降，會出現不滿足感，卻又產生追求比以前更強烈的滿足感的慾望，就這樣惡性循環，追求到死還無法滿足，到了地獄還不明白怎麼回事，人們就是這樣被慾望悶閉了多劫、多生多世，因為沒明白慾望是永遠都無法滿足的，因為人們如果追求慾望，那就永遠是慾望的奴隸，這種令人喪志、墮落、痛苦的慾望，卻被人披上了美麗的外衣，許多書籍、影碟等大勢宣傳，使無知的人墮入痛苦深淵，真是有毒的「美」食。
這樣經過累劫墮落，好不容易今生有機會遇到佛法皈依三寶，看到希望的光明，卻因此慾望而無法驅入光明的智慧海中，我們知道慾望很大一部分原因是因為我們有這身體，因有這身體才造作種種業，現在我們只有通過佛法，通過文殊菩薩的智慧寶劍才能真正徹底地斬斷慾望。首先我們要對五蘊有正確的認識，用文殊菩薩的智慧，用佛眼來觀照：
文殊師利。云何名為色相三昧。即說頌曰
觀色如聚沫中無有堅實
不可執持故是名色三昧
復次文殊師利。雲何名為聲相三昧。即說頌曰
觀聲如谷響其性不可得
諸法亦如是無相無差別
了知皆寂靜是名聲三昧
復次文殊師利。雲何名為香相三昧。即說頌曰
假令百千劫常嗅種種香
如海納眾流而無有厭足
其香若是實則應可滿足
但有假名字其實不可取
以不可取故鼻亦無所有
了知性空寂是名香三昧
復次文殊師利。雲何名為味相三昧。即說頌曰
舌根之所受鹼醋等諸味
皆從眾緣生其性無所有
若能如是知因緣和合起
了此不思議是名味三昧
復次文殊師利。雲何名為觸相三昧。即說頌曰
觸但有名字其性不可得
細滑等諸法皆是從緣生
若能知觸性因緣和合起
畢竟無所有是名觸三昧
復次文殊師利。雲何名為意界三昧。即說頌曰
設集三千界無量諸眾生
一心共思求意界不可得
不在於內外亦不可聚集
但以於假名說有種種相
猶如於幻化無住無處所
了知彼性空是名意三昧我們通過以上的頌詞明白色、聲、香、味、觸、意的實相，因六根對六塵、六識作用（共十八界）造作種種業，慾望產生許多原因是我們覺得有男女之別，那什麼是真正的男女呢？
復次文殊師利。雲何名為女相三昧。即說頌曰
四大假為女其中無所有
凡夫迷惑心執取以為實
女人如幻化愚者不能了
妄見女相故生於染著心
譬如幻化女而非實女人
無智者迷惑便生於欲想
如是了知已一切女無相
此相皆寂靜是名女三昧
復次文殊師利。雲何名為男相三昧。即說頌曰
自謂是男子見彼為女人
由斯分別心而生於欲想
欲心本無有心相不可得
由妄分別故於身起男想
是中實無男我說如陽焰
知男相寂靜是名男三昧知道男女三昧後，通過文殊智慧看看什麼是三毒：
復次文殊師利。雲何名為貪相三昧。即說頌曰
貪從分別生分別亦非有
無生亦無相住處不可得
貪性如虛空亦無有建立
凡夫妄分別由斯貪染生
法性本無染清淨如虛空
十方遍推求其性不可得
不了性空故見貪生怖畏
無畏生畏想於何得安樂
譬如愚癡人怖畏於虛空
驚懼而馳走避空不欲見
虛空遍一切於何而得離
愚夫迷惑故顛倒分別生
貪本無自性妄生厭離心
如人欲避空終無能脫者
諸法性自離猶如於涅槃
三世一切佛了知貪性空
住此境界中未曾有捨離
於貪怖畏者思惟求解脫
如是貪自性究竟常清淨
我證菩提時了達皆平等
若執貪為有於彼當捨離
由妄分別故而言捨離貪
此唯分別心實無有捨離
其性不可得亦無有滅壞
平等實際中無解脫分別
若於貪解脫於空亦解脫
虛空及與貪無盡無差別
若見差別者我說令捨離
貪實無有生妄起生分別
彼貪本性空但有假名字
不應以此名而生於執著
了貪無染故是則畢竟空
不由滅壞貪而得於解脫
貪法與佛法平等即涅槃
智者應當知了貪寂靜已
入於寂靜界是名貪三昧
復次文殊師利。雲何名為嗔相三昧。即說頌曰
以虛妄因緣而起於嗔恚
無我執為我及由粗惡聲
起猛利嗔心猶如於惡毒
音聲及嗔恚究竟無所有
如鑽木出火要假眾緣力
若緣不和合火終不得生
是不悅意聲畢竟無所有
知聲性空故嗔亦不復生
嗔不在於聲亦不身中住
因緣和合起離緣終不生
如因乳等緣和合生酥酪
嗔自性無起因於粗惡聲
愚者不能了熱惱自燒然
應當如是知究竟無所有
嗔性本寂靜但有於假名
嗔恚即實際以依真如起
了知如法界是名嗔三昧
復次文殊師利。雲何名為癡相三昧。即說頌曰
無明體性空本自無生起
是中無少法而可說為癡
凡夫於無癡而妄生癡想
於無著生著猶若結虛空
奇哉愚癡人不應作而作
諸法皆非有雜染分別生
如欲取虛空安置於一處
設經千萬劫終無有積聚
愚夫從本來經不思議劫
所起於癡結而無少分增
如彼取虛空終無有增減
多劫集於癡增減亦如是
又如於橐籥受風無際限
愚癡著欲樂無有厭足時
是癡無所有無根無住處
以根非有故亦無癡可盡
以癡無盡故邊際不可得
是故諸眾生我不能令盡
設我一日中能度三千界
所有諸眾生皆令入涅槃
復經不思議無量千萬劫
日日如是化眾生界不盡
癡界眾生界是二俱無相
彼皆如幻化故不能令盡
癡性與佛性平等無差別
若分別於佛彼則住愚癡
癡及一切智性皆不可得
然彼諸眾生皆與癡平等
眾生不思議癡亦不思議
以不思議故不應取分別
如是思惟心思量不可得
癡亦不可量以無邊際故
既無有邊際從何而得生
自性無生故相亦不可得
了癡無有相觀佛亦復然
應當如是知一切法無二
癡性本寂靜但有於假名
我證菩提時亦了癡平等
能作如是觀是名癡三昧
以上頌詞摘錄《大寶積經卷第二十九》（文殊師利普門會第十大唐三藏菩提流志奉 詔譯）
願
我與如我一樣
沉溺於慾望苦海的眾生
都能獲得解脫
驅入佛法光明海中。
2005年9月2日上午於福州（昨天颱風，剛剛暴風雨，此時雨停了，真是好兆頭）