【色】 指一切有形象和佔有空間的物質。色可分為內色、外色、顯色、表色、形色五種。內色是指眼耳鼻舌身之五根，因屬於內身，故名內色；外色是指色聲香味觸之五境，因屬於外境，故名外色；顯色是指我們常見的各種顏色，如青黃赤白等等；表色是指有情眾生色身的各種動作，如取捨伸屈等等之表相；形色是指物體的形狀，如長短方圓等等。
【色入】 十二入之一。
【色心】 色與心。色是指有形的物質；心是指無形的精神。
【色有】 三有之一。見三有條。
【色身】 由四大等色法所組成的肉身。
【色法】 指一切有形的物質。
【色處】 十二處之一。
【色具】 色與心本來是不二的，若說心具有三千諸法，則色亦具有三千諸法，所謂一色一香，無非中道，這裡所說的色具，是天台宗至極的法門。
【色相】 一切物質顯現於外可以眼見的形相。
【色諦】 天台宗空假中三諦中假諦的別名。
【色境】 五境之一。見五境條。
【色塵】 六塵之一。見六塵條。
【色蘊】 五蘊之一。見五蘊條。
【色界】 三界之一，在欲界之上，因此界的眾生，但有色相，而無男女諸欲，故名色界，色界的範圍包括初禪至四禪等一共十八層天。
【色界十八天】 在色界中一共有十八層天。
【色即是空】 色是指一切有形的物質，這些物質都是因緣和合而生的，其當體即空，故說色即是空。
【色無邊處定】 簡稱識處定，即無色界第二天識無邊處的禪定，為四空處定之一。
【此岸】 涅槃叫做彼岸，生死即是此岸。
【伏忍】 初心行者，欲忍順逆境，先須調伏其心，叫做伏忍。
【伏斷】 伏是制伏，斷是斷除，制伏煩惱使它一時不生，叫做伏，斷除煩惱的種子使它永遠不生，叫做斷。
【光毫】 佛眉間的白毫有光明，故稱光毫，為佛三十二相之一。
【光明土】 無量光明土的簡稱，是西方極樂世界的尊稱。
【光音天】 色界二禪的最高天，此天絕音聲，眾生要講話，便自口中發出淨光來作識別，故名光音。佛經說劫初的人類，就是由光音天來的。
【光音三天】 二禪天共有三天，即少光天、無量光天、光音天。
【共業】 共同的業因，為二業之一。
【共報】 共同的果報。
【共相】 諸法有自相與共相二種，各別不同的相叫做自相，與他共通的相叫做共相。
【共法】 又名共功德，即佛與其他聖者以及一切凡夫所共有的功德。
【共十地】 聲聞緣覺菩薩等三乘所共有的十地，即乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地、菩薩地、佛地。
【共不共】 共法與不共法。共法是五乘法，不共法是大乘菩薩法，獨一微妙，不與人天聲聞緣覺四乘相共。
【共般若】 共通的般若。般若華譯為智慧。
【劣智】 下等惡劣的智慧。
【劣應身】 下等惡劣的應化身，如佛應地前凡夫及二乘人所應現的丈六佛身是。
【印】 １．又作印契、印相、契印等，就是用手指結成各種的形相，以作為法德的標誌。２．印定之義，佛法的真理，可以依三法印或一實相印來作衡量，凡是合於此等印的，便可以判定是佛法。
【印契】 印是印相，標誌之義，契是契約，不改之義。
【印相】 印的形象。
【印明】 即是印相，明是陀羅尼。
【印可】 證明弟子之所得，而加以讚美許可。
【印咒】 １．與印相應的咒語。２．印與咒。
【合十】 見合掌條。
【合掌】 又名合十，即對合左右雙掌及十指，以表示自心專一不敢散亂的一種敬禮。
【合蓮華】 密教稱凡夫的心臟為合蓮華。
【同行】 共同修行佛道的人，為三善知識之一。
【同居】 凡聖同居土的簡稱。
【同相】 六相之一。見六相條。
【同參】 １．同事一師的意思。２．一同研究的意思。
【同分妄見】 眾生迷失了真性之後，便在一切虛妄不實的境界上同受苦樂。
【名色】 １．五蘊的總名，五蘊之受想行識四蘊為名，色蘊為色，因受想行識四蘊是心識的作用，只有名而無實體，所以叫做名，色蘊則是由一些極微物質所構成，有質礙的物體，所以叫做色。２．在十二因緣中，人在母胎中漸漸生長，五蘊完具的時候，叫做名色支。
【名相】 １．耳可以聽到的，叫做名，眼可以看到的，叫做相。一切事物都有名相，但一切的名相都虛妄不實。楞伽經說：「愚痴凡夫，隨名相流。」２．佛教的名詞術語，叫做名相。
【名數】 名目的數字，與法數同義。
【名德】 有名氣和有德行的比丘的尊稱。
【回向】 回是回轉，向是趣向，回轉自己所修的功德以趣向於其他方面，叫做回向。回向約可分為三類，即回因向果，回事向理，回自向他。
【回心戒】 圓頓戒的別名，即回轉從前的小乘心以趣向於大乘道的人所受的戒律。
【回心向大】 又名回小向大，即把本來的小乘心回轉過來以趣向於大乘的佛道。
【回小向大】 見回心向大條。
【回光返照】 １．反省的意思。２．指病人垂死突然稍微好轉的現象。
【回頭是岸】 （喻）能改過便有良好的結果。
【因人】 因位的人，是尚未達到佛果的修行人的總稱。
【因地】 菩薩尚未證得佛果，在因中修行時的地位。
【因位】 與因地同義。
【因明】 五明之一，即論理學。
【因修】 １．在因地時的修持。２．修成佛之因。
【因論】 因明論。
【因果】 因是種因，果是結果，由此因而得此果，是因果義。又因是所作者，果是所受者，種善因必得善果，種惡因必得惡果。
【因果不二門】 十不二門之一。
【因緣】 凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因緣叫做緣。例如稻穀，種子為因，泥土、雨露、空氣、陽光、肥料、農作等為緣，由此種種因緣的和合而生長穀子。
【因緣觀】 觀十二因緣的道理而了悟生死流轉的真相。由此觀而開悟者，名緣覺。
【因緣和合】 由因與緣的和合而成。天地間一切萬物，都是由自因（親因）與緣（助緣）和合而成的。
【因能變】 對果能變而言，八識種子在阿賴耶識中，種子生種子，念念相續之前因後果轉變，名因能變。又從八識種子各生八識的現行之轉變，亦名因能變。
【因陀羅】 釋迦提婆因陀羅的簡稱，華譯天帝。
【因陀羅網】 忉利天王的宮殿裡，有一種用寶珠結成的網，一顆顆寶珠的光，互相輝映，一重一重，無有窮盡，這種由寶珠所結成的網，就叫做因陀羅網，也叫做帝網。
【因圓果滿】 謂修行的因具足時，則佛果的功德亦圓滿。
【地大】 地以堅為性，以能持為用，而且周遍於一切物質，所以叫做大。四大之一。
【地種】 凡具有堅性的物質都屬於地，因這種堅性周遍於一切物質，而且能造作一切的物質，所以叫做大種。四大種之一。
【地輪】 五輪之一，依俱舍論說，地輪之下有金輪，金輪是指世界初凝結時一些固體的物質，亦名金剛輪，金剛義即堅固。到金剛輪的邊際，就是廣大的地輪了。
【地藏】 菩薩名，因他安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，故名地藏。此菩薩在釋尊滅度以後，彌勒未生以前，擔負救度眾生的重任。而且常住地獄拔苦，因有「地獄未空，誓不成佛」之願，故以大願著稱。
【地上】 菩薩由凡夫修行成佛要經過歡喜地等十地才能達到佛果，初地以上叫做地上，初地以前叫做地前，地前是屬於凡夫菩薩，地上是屬於法身菩薩。
【地上菩薩】 十地位上的菩薩。
【地獄】 １．六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地獄。分為三類：一名根本地獄，有八熱及八寒之別，是為十六大地獄。二名近邊地獄，即八熱四門的十六遊增地獄。三名孤獨地獄，在山間、曠野、樹下、水濱，場所無定，為各人別業所惑，因此苦報及壽命，亦各不同，若論受苦，根本最甚，近邊次之，孤獨又次之。２．凡所處的地方，只有苦受而沒有喜樂的環境，皆可比喻為地獄。
【地獄道】 六道之一，為罪惡眾生死後墮落的地方。
【地獄趣】 六趣之一，為罪惡眾生死後所趣向之處。與地獄道同義。
【地居天】 依地面而居的天。在三界二十八天中，只有欲界的四王天與忉利天是依著須彌山的地界而居，稱為地居天，夜摩天以上，都是凌空而處，故名空居天。
【地前】 初地以前。地前是凡夫菩薩，要到地上才是法身菩薩。
【地前三賢】 十住十行十迴向諸位菩薩，因只斷見思惑尚有塵沙無明惑在，未入十地聖位，故稱三賢，或地前菩薩。
【地前菩薩】 見地前三賢條。
【地水火風】 見四大條。
【地水火風空】 見五大條。
【地水火風空識】 見六大條。
【地水火風空識見】 見七大條。
【地行羅剎】 在地面上行動的羅剎鬼。
【地波羅蜜】 菩薩在十地時所修的十種波羅蜜。
【地動三因】 大地震動的三種原因。般泥洹經謂：「一者地依水，水依風，風依空，大風起時，水擾地動；二者得道之沙門，反神妙之天現感應，故動；三佛成道時動。」
【地動七因】 佛欲說法時地動的七種原因，即為使諸魔怖、為使眾生心不散亂、為使放逸者生覺知、為使眾生覺悟微妙法相、為使眾生觀佛之說法遍一切智、為使根熟之眾生得解脫、為使隨順而問正義。
【地動八緣】 大地震動的八種因緣，即風水輪動時、菩薩處母胎時、菩薩成道時、佛涅槃時、比丘現神通時、諸天來佛所現梵王或帝釋形時，飢饉刀兵之災將起時。
【在纏】 在纏真如的簡稱，即真如法性之理隱藏於煩惱纏縛之中。
【在家二戒】 在家人所應受持的二種戒，即五戒與八戒。五戒是盡形壽之戒，八戒只是一日一夜之戒。
【在家菩薩】 指在家學佛受持菩薩戒的人。
【多生】 眾多的生死。眾生輪迴於六道之中不能出離，所以有眾多的生死。
【多財鬼】 三種餓鬼之一，即多得飲食的餓鬼。
【多聞天】 四王天中北方天的名字。
【多聞第一】 阿難尊者在佛十大弟子中，以多聞第一著稱。
【多聞堅固】 佛滅後的第三個五百年為多聞堅固時期。
【多寶如來】 東方寶淨世界的佛名。
【如】 不變易的意思。諸法的法性，極難用語言文字來形容，故借如字來作代表。法性即實相，實相即如，因其不二、不異、不變、不動，萬法的真面目，都同一相，故名為如。
【如去】 如來的別名，即乘真如之道去成正覺的意思。
【如法】 契合於法理的意思。
【如語】 契合於法理的言語。
【如如】 如於真如，是不動、寂默、平等不二、不起顛倒分別的自性境界。因是如理智所證得的真如，故說如如。
【如如智】 契合如如之理的智慧，即根本智。
【如如佛】 １．覺悟如如之理的佛。２．佛體即是如如之理。
【如來】 佛十號之一，因佛乘真如之道，來成正覺，來三界垂化。
【如來藏】 真如在煩惱中，攝藏如來一切果地上的功德，名如來藏，若出了煩惱，即名法身。
【如來藏心】 真如心的別名，即人人本來具足的真實心。
【如來藏緣起】 與真如緣起同義。
【如來地】 佛的地位。
【如來使】 如來的使者，即佛滅後努力弘揚佛法的人。
【如來家】 如來的住家，即真如法界。
【如來識】 又名佛識，即第九菴摩羅識。菴摩羅華譯為清淨，即脫離一切無明煩惱的意思。
【如來禪】 經教裡的禪法，因它是如來所說，後人因名之為如來禪。至於禪宗中的禪法，因它是祖師所倡，後人因名之為祖師禪。其實祖師禪也是如來所傳，並非祖師所發明，釋尊在靈山會上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐囑摩訶迦葉，便是祖師禪的來源。
【如來慧】 如來的智慧，即一切種智。
【如是】 如此的意思。
【如是力】 見十如是條。
【如是因】 見十如是條。
【如是作】 見十如是條。
【如是性】 見十如是條。
【如是相】 見十如是條。
【如是果】 見十如是條。
【如是報】 見十如是條。
【如是緣】 見十如是條。
【如是體】 見十如是條。
【如是我聞】 我親自聽到佛這樣說，為佛經五種証信之一。
【如理】 契合真理。
【如理智】 契合真理的智，亦即根本智。二智之一。
【如量智】 為佛能知世出世間一切諸法的智，如其分量，不多亦不少，故曰如量，又稱後得智，為二智之一。
【如實】 真如實相的簡稱。見真如實相條。
【如實道】 真如實相的道理。
【如實知】 如實是真如實相之義，如實知是指所知極符合真如實相。
【如實空】 如實是真如實相之義，因真如實相離一切妄染和離一切法差別之相，有如虛空，不受一塵，故謂之如實空。
【如實智】 真如實相的智慧。
【如實知見】 符合真理的知見。
【如實知者】 佛的德號，因佛是一位了知真如實相的聖者。
【如實不空】 如實是真如實相之義，真如實相雖然無有妄染，不受一塵，但是它是永恒不變的，而且體備恒沙功德妙用，一切淨法，無不具足，故謂之如實不空。
【如實修行】 按照真理之法而修行。初地以上的菩薩，依所證的真理而起修，謂之如實修行。
【如意寶】 如意珠。
【如意珠】 一種有求必如意的寶珠，出自龍王或摩竭魚的腦中，或是佛的舍利所變成。
【如意足】 見四如意足條。
【如意佛】 如來有自在的神力，故云如意佛。
【如意通】 又名神足通，或神境通，五種之一。變現自在，故名如意；飛行自在，故名神足；能在六塵境界中轉變自在，故名神境。
【如意輪】 如意輪觀音的簡稱。
【如意輪觀音】 又名如意輪菩薩，為六觀音之一。此觀音手持如意寶珠，以表滿足眾生的祈求，持輪寶，以表轉法輪，故名如意輪。
【如意輪蓮華心如來】 如意輪觀音的德號。觀音為蓮部的中堅，故云蓮華心，本是久已成道的古佛，故稱如來。
【妄見】 虛妄的見解，如我見邊見等是。
【妄念】 虛妄的意念，亦即凡夫貪戀六塵境界的心。
【妄緣】 １．一切之緣，體虛不實，故曰妄緣。２．虛妄的緣由。
【妄染】 妄是虛妄，染是染污，指一切生死之法。
【妄執】 １．虛妄的執著。２．執著虛妄的法。
【妄想】 虛妄的思想。
【妄業】 虛妄造惡的業因。圓覺經說：「有妄業故有流轉。」
【妄心】 １．胡思亂想的心。２．不清淨和不真實的心。
【妄心熏習】 四熏習之一。
【妄語】 說虛假不真實的話。妄語有大妄語和小妄語的分別，大妄語是未得聖道而說我已得聖道，或者說我有工夫受天龍鬼神的供養等等；小妄語就是一切不真實的說話。
【妄語戒】 五戒或十戒之一，即禁止說一切虛假不真實的話。
【妄語十罪】 說騙話有十種的罪報，即口氣臭、善神遠之非人得便、雖有實語人不信受、智人謀議常不參預、常被誹謗醜惡之聲周聞天下、人所不敬雖有教敕人不承用、常多憂愁、種誹謗業因緣、身壞命終常墮地獄、若出為人常被誹謗。
【妄分別】 虛妄的分別。凡夫不知真如平等之理，於是分別一切事物，因而生起善惡美醜等種種差別的妄見。
【妄境界】 虛妄不實的境界。世間的一切事物都是妄境界，因皆虛假不實。
【字印】 種子與印契。
【字門觀】 一種觀察諸尊種子的觀法。
【安忍】 安心忍耐。
【安心】 安然不動的心。
【安心超行】 心行具足或是願行具足的意思。
【安居】 又名坐夏，或坐臘，即在夏季的三個月中，僧徒們不得隨便外出，以便致力於坐禪和修習佛法。
【安居竟】 結夏安居的日子完畢了，即七月十五日。
【安世高】 人名，本是安息國的王太子，名安清，號世高，父王逝，嗣王位，因厭世，讓位於其叔，出家學道，博通三乘教，由是遊歷諸國，弘揚佛法，至洛陽，先習漢文，繼翻譯佛經，共譯經論二十九部之多。
【安樂國】 西方極樂世界的別名。
【安樂淨土】 指西方極樂世界。
【安受苦忍】 二忍或三忍之一。
【寺】 僧伽所居住的地方。
【寺十種異名】 寺有十種的別名，即寺、淨住、法同舍、出世舍、精舍、清淨園、金剛剎、寂滅道場、遠離處、親近處等。含義尚有六種，即窟、院、林、廟、蘭若、普通等。
【年戒】 受持具足戒之後的年數。
【年滿受具】 年滿二十歲之後才能受持比丘的具足戒。
【式叉】 華譯為學。
【式叉尼】 式叉摩那尼的簡稱。
【式叉摩那尼】 華譯為學法女，或正學女，為出家五眾之一。凡沙彌尼，欲受具足戒為比丘尼，應於二年間，先學六法，即不殺、不盜、不淫、不虛誑語、不飲酒、不非時食等，過了此二年，若是情形良好，才能正式受具足戒。
【羊車】 三車之一。見三車條。
【羊鹿牛車】 羊車、鹿車、牛車。羊車是喻聲聞乘，鹿車是喻緣覺乘，牛車是喻菩薩乘。這種譬喻是以羊鹿牛車所能運載數量的多寡來比喻聲聞、緣覺、菩薩三乘的利世成果。
【血途】 畜生道的別名，為三途之一。
【托胎】 托於母胎而生。
【托缽】 比丘乞食。
【托缽天王】 四天王之一，即北方多聞天王，梵名毘沙門，管領羅剎夜叉，佛令掌擎古佛的舍利塔，故俗稱為托塔天王。
【有】 苦果的別名，依因而有果，故果名為有，如稱三界為三有、九有等是，是有生死煩惱的意思。
【有支】 十二支之一。見十二因緣條。
【有見】 執著實有的邪見。
【有作】 有作者的意思，與有為同義，指因緣和合而生的一切事物。
【有法】 有作為之法，如體用俱全的一切事物是，若龜毛兔角等體性全無者，則叫做無法。
【有門】 四門之一。見四門條。
【有界】 有世界的簡稱，欲界色界無色界之三界，名為有世界。
【有流】 有是指三界的果報，流是指四種之惑。三界的果報實有，故云有，四種之惑使人漂流於三界之生死海，故云流。四流者，即見流、欲流、有流、無明流。
【有頂】 天名，色界之第四重，本名色究竟天，因處於有形世界的最高頂，故稱有頂。
【有間】 有間斷。
【有結】 有是說有生死的果報，結是煩惱的別名。
【有輪】 有是有生死的果報，輪是輪迴，意謂眾生於六道之中輪迴不止。
【有學】 在小乘四果中，前三果為有學，即有所修學的意思，第四果為無學，即無可修學的意思。
【有邊】 偏於有的一邊。
【有色】 指欲界與色界中具有色身的眾生。
【有色天】 色界的諸天。
【有相】 有形態可見的意思。
【有相教】 佛於成道後十二年間，說阿含經，世稱為有相教，因阿含經是以諸法實有之理為本。
【有相無相】 一切事物有形態可見，謂之有相；因緣所成，自性即空，謂之無相。
【有情】 又名眾生，即一切有情識的動物。
【有情世間】 二世間之一。見二世間條。
【有情緣慈】 見有情受苦即生起慈悲。
【有教】 說有的道理的教法，如小乘的俱舍宗及大乘的法相宗是。
【有教無人】 謂只有教法而無真正修行和證悟的人。
【有為】 有因緣造作之法。
【有為法】 指因緣和合而生的一切理法。
【有為空】 十八空之一，謂一切有為的事物，其本性皆空。
【有為果】 有為法所結成的果。
【有為生死】 凡夫的分段生死，叫做有為生死，若是菩薩的變易生死，則叫做無為生死。
【有為無漏】 雖然有為但是通於無漏之法。
【有為解脫】 對於無為解脫而言，又名無學支，即無學的勝解，勝解是大地法的心所，故是有為，有為法的勝解起於無學之果體，故云有為解脫。
【有無】 １．有法與無法。如小乘的七十五法及大乘的百法為有法；如龜毛兔角等絕對無者是無法。２．有是指常見，即固執身心為實有的邪見；無是指斷見，即固執身心為斷滅的邪見。
【有無二見】 固執有與無的二種邪見。有是指常見，無是指斷見。一切邪見都歸納於此二見之中，因由此二見而後生出一切的邪見。
【有無二邊】 執著有的一邊和執著無的一邊，因為都是一邊之見，所以叫做邊見。
【有漏】 漏是煩惱的別名，有漏就是有煩惱。漏含有漏泄和漏落二義：貪瞋等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，叫做漏；又煩惱能使人漏落於三惡道，也叫做漏，所以有煩惱之法就叫做有漏法，而世間的一切有為法，都是有煩惱的有漏法。
【有漏因】 指招感三界果報的業因，包括五逆十惡五戒十善等是。
【有漏果】 有漏業因所招感的果報，如人間天上乃至於地獄等是。
【有漏禪】 有漏的禪定，也就是不究竟的禪定，如四禪、四無色定、四梵行等是。
【有漏斷】 以有漏的道法去斷除煩惱，如凡夫修行有漏的六行觀以斷除七十二品之修惑是。
【有漏智】 又名世俗智，即帶有煩惱的智慧。
【有漏善法】 帶有煩惱的善法，如五戒十善是。
【有漏淨土】 依有漏心而變現的國土。
【有餘土】 方便有餘土的簡稱，四土之一，為無明未盡的人所生的國土，亦即斷除了世界之煩惱的聖者（阿羅漢）死後所生的地方，在三界之外。依小乘的說法，阿羅漢得了無餘涅槃之後，即畢竟不生，不會再有生處，但是大乘卻認為阿羅漢不是畢竟不生，當他們把三界的生死斷盡了，便生到界外的有餘土去，因此小乘所說的無餘涅槃，其實還是有餘涅槃。
【有餘涅槃】 １．依小乘的說法，阿羅漢惑業已盡，生死已了，而身體尚在，名有餘涅槃，或有餘依涅槃，言其生死之因雖盡，但還餘有漏的依身在，待到依身亦亡，則名無餘涅槃，或無餘依涅槃。２．依大乘的說法，菩薩變易生死之因盡，叫做有餘涅槃，要到變易生死之果盡，獲得佛之常身後，才叫做無餘涅槃。３．就大小相對說，小乘的無餘涅槃，因尚有惑業苦之殘餘，故叫做有餘；至於大乘的無餘涅槃，因究竟而無殘餘，故叫做無餘。
【有餘依涅槃】 簡稱有餘涅槃。見有餘涅槃條。
【有想天】 在一切的天中，除了無想天與非想非非想天之外，其他都是有想天。
【有想無想】 有想與無想的眾生。
【有所得】 有法可得的意思。
【有覆無記】 非善非惡，謂之無記，第八識是無覆無記，第七識是有覆無記，有覆即有染污之義，因為它有四煩惱相應而起，所以有染污。
【有體施設假】 二假之一，即在無名的事物上施設一個假名的意思。
【有覺有觀三昧】 三三昧之一。見三三昧條。
【次第緣】 又名等無間緣。見四緣條。
【次第三觀】 修天台空假中三觀，先從假入空，次從空入假，後乃雙離空假，入中道第一義觀，名次第三觀。
【死有】 四有之一。見四有條。
【死相】 人死亡時的相狀。由死亡時的相狀可以驗知其人將來投生之處。瑜伽論立死相有六驗，即一、若作善之人將死時，先自足冷至臍，臍上猶溫，而後氣盡者，即生人中；二、若作善之人，頭頂皆溫，而後氣盡者，即生天上；三、若自頂冷至臍，腰下猶溫，而後氣盡者，即生餓鬼中；四、若自頂冷至膝，膝下猶溫，而後氣盡者，即生畜趣中；五、若自頂冷至足，足底猶溫，而後氣盡者，即生地獄中；六、若羅漢聖人要入涅槃，或心或頂數日皆溫。
【死魔】 死亡使人在這一生中無法再繼續修行佛法，故謂死為魔。四魔之一。
【污染】 為污垢所染。
【污家】 比丘拿東西送給在家人，希望得到的人生起報恩的心，可是不得到的人便很不高興，這樣有傷平等施心，這情形叫做污家，是比丘所應當心的行為。
【灰河地獄】 十六遊增地獄之一。
【灰身滅智】 二乘人斷了三界的煩惱之後，便入於火光三昧中，燒身滅心，而歸於空寂無為的涅槃境界，這也是二乘行者的最終目的。
【牟尼】 華譯為寂，或寂默，或寂靜等。
【牟尼王】 寂靜之王，為佛的尊號。
【牟尼仙】 修寂靜行的仙人的通稱。
【牟尼業】 一切聖者寂靜的勝業。
【百劫】 一百個大劫。
【百苦】 三界二十五有，各有生住異滅四相，合之便是百苦。生住異滅就是無常，無常就是苦。
【百丈】 指唐時洪州百丈山懷海禪師，他始創禪門的規式，即百丈清規是。
【百丈野狐】 有一老人，在百丈禪師處聽法，對百丈說：昔我住此山，有人問：「大修行人，還落因果否」？我答他：「不落因果」，以此錯誤，五百世墮野狐身，請和尚為我下一轉語，師說：你問吧，老人便問，師答：「不昧因果」，老人大悟說：今我已脫野狐身，明日在山後，乞依亡僧之例焚化我身。
【百界】 地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、聲聞、緣覺、菩薩、佛等十界，每界各具十界，乘之便是百界。
【百界千如】 天台宗認為一切法，都是真如實相，或名為如，或稱如是。十法界中，一、外顯的形相，名如是相；二、內具的理性，名如是性；三、所具的體質，名如是體；四、由體所生的力用，名如是力；五、所造的作業，名如是作；六、由作所種的因，名如是因；七、助因生果的助緣，名如是緣；八、由緣發生的結果，名如是果；九、所招的報應，名如是報；十、以上相為本，報為末，最後的歸趣即究竟，名如是本末究竟。十界中的每一界，情與無情，色心萬法，皆具此十如是。但此十法界的每一界，又皆具有十界，所以纔能昨日地獄，今日人間，他日畜生，再他日聲聞緣覺等。十界各具十界，則成百界，百界中的每一界，又名具有上述的十如，則成千如，此百界千如，是天台對於萬法的觀感。
【百衲衣】 很多補綴的衣，亦即僧衣。
【百八鐘】 晨昏各打大鐘一百○八下，以驚醒一百○八煩惱。
【百一供身】 又名百一物，或百一眾具，百是指比丘於三衣六物之外的種種雜具。在許多的雜具中，比丘只能蓄留一種，謂之百一供身，一種以外的，叫做長物。比丘的根性有三品，上品只蓄三衣，中品加蓄百一，下品加蓄長物。
【百一眾具】 與百一供身同。
【百八煩惱】 一百○八種煩惱。與百八結業同。
【百八結業】 又名百八煩惱，即一百○八種煩惱，結是煩惱的別名，由煩惱而生的種種惡業，叫做結業。百八者，三界之見惑有八十八使，修惑有十使，合稱為九十八隨眠，再加上無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、昏沈、瞋忿、覆等十纏，便成為一百○八。
【百光遍照王】 大日如來。
【竹園】 竹林精舍。
【竹林精舍】 又名竹園，為頻婆娑羅王建築以供佛說法的道場，在王舍城，也是佛教史上的第一座寺廟。
【老苦】 四苦之一。見四苦條。
【老婆】 親切叮嚀之義。
【老婆禪】 親切叮嚀之禪。
【耳根】 六根之一。見六根條。
【耳識】 六識之一。見六識條。
【肉山】 比丘虛受信眾的布施，死後成為一座大肉山，以償還其債。
【肉心】 肉團心，即心臟。
【肉眼】 人間肉身之眼，為五眼之一。
【肉燈】 割肉燃燈以供養佛。
【肉身菩薩】 又名生身菩薩，即此父母所生之身已是菩薩。
【自力】 眾生自己修行的力量。
【自在】 １．進退無礙的意思。２．指吾人的心完全脫離了煩惱的繫縛而通達無礙。
【自在天】 見大自在天條。
【自在王】 大日如來的尊稱。
【自性】 諸法各自有其不改變不生滅的自性，故一切現象的本體或一切心相的性體，叫做自性。
【自性行】 四種性行之一。
【自性戒】 又名本性戒，即不待佛制，自性便可受持的戒，如十善戒是。
【自性身】 四身之一。見四身條。
【自性三寶】 自性本具的三寶，如眾生具有靈明覺照的佛性為佛寶，其性常寂圓淨為法寶，有融妙和樂義為僧寶。
【自性彌陀】 自性就是彌陀。依心性的道理說，自他本來是不二的，念佛人不生不滅的心性與彌陀佛不生不滅的心性毫無差異，故念彌陀即是念自性之佛。
【自性清淨心】 又名如來藏心，吾人本具的心，自性清淨，離一切的妄染，故云自性清淨心。
【自性五分法身香】 見五分法身香條。
【自相】 一切事物，皆有自共二相。見共相條。
【自相空】 十八空之一。
【自恣】 僧眾於七月十五日，結夏安居已畢，便在大會中，任由眾人恣舉自己所犯之罪，並對著其他比丘作懺悔，叫做自恣，又名隨意，即可以任由他人隨意檢舉自己的罪過。
【自恣日】 指結夏安居的最後一日。
【自恣犍度】 二十犍度之一。
【自調】 聲聞緣覺的修行方法，其方法是自調自淨自度。智度論說：「求福德皆為自調自淨自度。持戒是自調，修禪是自淨，智慧是自度。復次，自調者正語正業正命，自淨者正念正定，自度者正見正思惟正方便。」
【自調自淨自度】 見自調條。
【自證】 親自證悟和體驗。
【自證身】 五種法身中之法界身及四種法身中之自性身。
【自證分】 見四分條。
【自心佛】 自己心裡的佛。因自己的本性，原是與佛一樣的。
【自體分】 與自證分同。
【自乘果】 三乘各自的聖果。
【自比量】 因明三量之一。見三量條。
【自行化他】 又叫做自利利他，即一方面自己修行一方面又教化他人。
【自受自用】 見報身條。
【至教量】 又名聖教量、正教量、聲量等，為三量之一。見三量條。
【至德具足益】 謂信仰阿彌陀佛而念佛的人，現世就能具足無上的功德。
【舌舌】 諷誦經偈時，因為念得很快，所以將文字的聲音省略，如念南無阿彌陀佛，只唸做南無佛是。
【舌相】 佛三十二相之一。佛有廣長舌相，此相乃是表示多生多世都不妄語。
【舌根】 六根之一。見六根條。
【舌識】 六識之一。見六識條。
【行】 指身口意的造作。
【行人】 修行的人。
【行法】 修行的方法。
【行果】 修行與果報。
【行者】 １．修行佛法的人。２．居住佛寺但留著頭髮修行的人。
【行苦】 三苦之一。見三苦條。
【行相】 行事的相狀。行相有粗有細，如前六識的行相粗而易知，第八識的行相細而難明。
【行腳】 禪僧為了尋師訪友及求證佛法而到處旅行。
【行捨】 行是修行，捨是捨棄，即修行人應捨棄我相和法相，亦即行一步捨一步的修善。
【行陰】 五蘊中之行蘊。
【行教】 偏重於修行的教法。
【行業】 １．身口意所造作的業。２．可以召感苦果的善惡行為。
【行解】 修行和知解。
【行樹】 成列的樹林。
【行願】 １．實行和心願。２．實踐自己的願望。
【行證】 修行和證悟。
【行蘊】 五蘊之一。見五蘊條。
【行供養】 修行善法以供養諸佛。
【行不退】 永不退失菩薩的大行。
【行滿成佛】 見四滿成佛條。
【行境十佛】 修行圓滿而證得無上境界的十種佛，即願佛、業報佛、住持佛（又名正覺佛）、法界佛、心佛、三昧佛、性佛（又名本性佛）、如意佛（又名隨樂佛）。
【衣】 指出家人所穿的袈裟。
【衣法】 衣指出家人的袈裟，法指正法，內傳法以印證宗門的佛心宗旨，外傳衣以表示師承的信實無虛。
【衣缽】 衣指袈裟，缽是出家人用來盛施主供養食物的應器，二者都是出家人重要的法物，並可作師承的信證，衣缽的授受即代表著心法的接受。
【西天】 指印度，因印度在中國的西方。
【西牛貨洲】 位在須彌山西方的大洲名，因其地多牛，以牛為貨易，故名為牛貨。
【西方淨土】 西方阿彌陀佛的極樂世界。
【西方同居土】 指西方阿彌陀佛的極樂淨土，因其土凡夫與佛菩薩共同居住。
【伎樂】 音樂。
【任運】 任法之自然運動，不加人工的造作。
【吉祥天】 吉祥天女。
【吉祥坐】 坐相之一，即先以左足置於右腿上，再以右足置於左腿上的一種坐法。
【吉祥懺法】 金光明懺法的別名，因金光明懺法是以吉祥天為道場之主。
【同體大悲】 謂佛的法身，與眾生的法身是共同的，自己和他人，沒有分別，視他人的痛苦就是自己的痛苦。