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僧史所載中國沙門堅守淫戒的一些實例

[日期:2006-07-29] 作者:慕聖轉  閱讀:


  作者:曹仕邦    轉貼自:華岡佛學學報第五期(1981.12.31)頁275-288

  提要:本文系針對中國沙門堅守淫戒的實例,給予一種學理上的探討,這與中國有所謂「萬惡淫為首」的觀念暗合,故從義淨三藏所撰「南海寄歸內法傳」開始,一一列舉事實,加以解說。其中並以「四分律比丘戒本」與「十誦比丘波羅提木叉」二書,相互排比對照,詳細解釋佛家對男女之防極為嚴謹的戒規,值得當前男女雜居、號稱大乘佛法的佛行者的警愓,唯有戒行清淨,才能定慧圓明,故歷代律學沙門所具有的高尚人格與情操,值得我們末代釋子的褒揚與傚法。

  近奉釋聖嚴博士書,囑為所主持之本學報撰寫一稿。仕邦與博士神交已近廿載,雖向未有機緣晤面,然歷來論學之書信往還,亦頗近對談之樂也。昔執教星洲南洋大學之日,仕邦曾代南洋大學佛學會出版之貝葉邀稿於博士,其時博士雖處趕寫學位論文之緊張狀態中,仍抽暇執筆,感激之餘,迄未能報李。今奉書之際,仕邦之境況全同於博士之當年,形勢之巧合如此,殊可紀也。謹將撰寫中之學位論文中之一小節抽出,以本國文字改寫,用報夙緣。又本學報出版之日,正值吾師錢賓四(穆)博士八十七歲大壽,仕邦身處域外萬里,無能親臨祝賀,粵諺有謂「借花敬佛」,今依此義,借本學報之篇幅,呈此蕪文為賓四師祝嘏。

  一九八○年於坎培拉澳洲國立大學出家人持戒首重四「波羅夷(parajika)」,四波羅夷謂「淫、盜、殺、妄語」(注1),犯其中的一條便即時擯出空門,終身再不被接受為僧侶。這四大戒以「淫」居首,跟中國的所謂「萬惡淫為首」的觀念暗含,是以佛教傳入中國後,淫戒最受僧徒們所重視,義淨三藏(六三五∼七一三)所撰南海寄歸內法傳(大正藏編號二一二五)卷一第九條受齋軌則略云:東夏食啖,不知受觸,但護淫戒一條,即雲我是無罪之人,何勞更煩學律(頁二一一下)。

  淨公所語者,本來指中國沙門接受居士請齋之時不知印度原來儀式,是以不合戒規。而他的話卻透露了中土僧伽一向認為「但護淫戒一條,即雲我是無罪之人」,足見淫戒之向來被重視。是以三高僧傳中所傳的高僧們,除了極端少數的例外(注2),都是能堅守淫戒的。

  仕邦披閱僧傳,發現高僧們堅守此戒,甚至有看來不近人情者,爰引之以見:續高僧傳(大正二○六○)卷十六隋江州廬山化城寺釋法充傳略云:
  釋法充,姓畢氏,九江人。住廬山半頂化城寺修定,每勸僧眾無以女人入寺,上損佛化,下墜俗謠。然世以基業事重,有不從者,(法)充遂於此山香爐峰上自投而下,處於深谷,不損一毛。迎還至寺,僧感其死諫,為斷女人。經於六年,方乃卒世,即開皇之末年(約六○○)矣(頁五五九一)。

  同書卷九隋相州演空寺釋靈裕傳略云:
  釋靈裕(五一八∼六○五),俗姓趙,定州鉅鹿曲陽人也。女人尼眾,誓不授戒,及所住房,由來禁約,不令女人尼眾登踐,故使弘法之時,方聽女眾入寺,並後入先出,直往無留(頁四九七中)。

  同書卷十九唐同州大興國寺釋道林傳略云:
  釋道林(?∼六二四),姓李,同州郃陽人也。從生至終,儉約為務,女人生染之本,偏所誡期,不從(女人)取食,不(令女人)上房基。致使臨終之前,有來問疾者,林遙止不令面對(頁二七九下)。

  同書同卷唐并州義興寺釋智滿傳略云:
  釋智滿(五五一∼六二八),姓賈氏,太原人,七歲出家。自滿捨俗從道六十餘年,目不邪視,淨色女子,未嘗瞻對(頁五八三)。

  同書卷二六唐楊州海陵正見寺釋法響傳略云:
  釋法響(五五三∼六三○),姓李,楊州海陵葛岡人。年十六辭親出家,即事精苦,尼嫗參禮,未嘗與言(頁六○五下)。

  同書卷二九唐蒲州普救寺釋道積傳略云:
  釋道積(五六八∼六六三),河東安邑人,俗姓相裡。深護煩惱,重慎譏疑,尼眾歸依,初不引顧。每謂徒屬曰;「女為戒垢,聖典嘗言。余雖不逮,請遵其度(頁六九五下∼六九六上)。

  宋高僧傳(大正二○六一)卷三十(後)梁四明山無作傳略云:
  釋無作,姓司馬氏,姑蘇人也。以(後)梁(太祖)開平中(九一○∼九一一)卒於四明,春秋五十六。作不入尼寺(頁八九六∼七)。

  同書卷二八(後)晉曹州扈通院智朗傳略云:
  釋智朗(八七一∼九四七),姓黃氏,單州城武人也。朗為釋子,衣物誓不經女人之手浣濯(頁八八四下∼八八五上)。

  同書同卷(後)晉東京相國寺遵誨傳附(杭州龍華寺)彥求傳略云:
  釋彥求,姓葉氏,縉雲人也。不容尼眾禮謁。(宋太祖)建隆中(九六○∼三)終於所住寺(頁八八四下)。

  讀上引諸條,知道自隋以迄北宋,都有過堅守淫戒的僧人,他們不特完全避開女人,甚至連老嫗或尼眾也不肯接近。這種表現,看來似乎過於偏激,實則他們之所為完全本於戒律。

  在戒律譯出之前,據說由攝摩騰(Kas'yapaMatanga)和竺法蘭(Dharmaranya)譯於後漢明帝時的四十二章經(大正七八四),也就是出現中國最早的一部佛經,裡面已經有這樣的話:

  佛告諸沙門,慎無視女人。若見,無視,慎無與言。若與言者,敕心正行,曰:吾為沙門,處於濁世,當如蓮花,不為泥所污。老者以為母,長者以為姊,少者為妹,幼者子(即視為自己女兒),敬之以禮(頁七二三中)。

  按,據湯用彤先生(一八九二∼一九六五)所考,這部經在東漢桓帝延熹九年(一六六)時已出現(注3),然則中土沙門相當早便已知道出家人不應與女子接觸。到了二百四十多年後,中國最流行的兩部律典——四分律(Dharmaguptavinaya)與十誦律(Sarvastivadavinaya)均譯成漢文(注4)之後,華夏僧伽乃接觸到更嚴峻的戒規,今分別自兩種律典的戒本中摘出其有關淫戒者如下(數目字所示乃戒條順數的次序):

 
        四分律比丘戒本(大正一四二│十誦比丘波羅提木叉(
                        九):     │Pratimoksa)戒本(大正一
                                  │四三六):

       
        6.若比丘(Bhiksu)淫慾意,│6.若比丘淫亂變心,與女人
          與女人身相觸,若捉手    │身共合,若捉手若捉臂若捉
          若捉發若觸一一身份(即觸│發者捉一一身份,若下摩著
          及身體各處) 者,僧伽婆屍│細滑,僧伽婆屍沙 (頁四七
          沙(Sanghavasesa) (頁一○│一中)。
          一六上)。
       
        7.若比丘淫慾意,與女人粗惡│7.若比丘淫亂變心,淫慾粗
          淫慾語,隨所說粗惡淫慾語│惡不善語,呼女人如年少男
          ,僧伽婆屍沙 (頁一○六一│女相,僧伽婆屍沙 (頁四七
          上)。                   │一中)。
                                                       
        8.若比丘淫慾意,於女人前自│8.若比丘淫亂變心,於女人
          歎身,言:大妹,我修梵行│前贊自供養己身,語:姊妹
          ,持戒精進修善法,可持淫│,如我等比丘持戒,斷淫慾
          欲法供養我,如是供養第一│行善法。姊妹淫慾法供養,
          最。僧伽婆屍沙 (頁一○一│是第一供養。僧伽婆屍沙 (
          六上)。                 │頁四七一中)。
       
        18. 若比丘共女人獨在屏處、│18. 若比丘,共一女人獨屏
          、覆處、障處,作淫慾處坐│  處、覆處、可淫處坐。可
          。說非法語。有住信優婆夷│  信優婆夷,是比丘應三法
          (Upasika) 於三法中一一法│  中若一一法說。比丘自言
          說,是坐比丘自言:我犯是│  :我坐是處,應三法中隨
          罪,於三法中應一一治,若│  所說法治,若波羅夷,若
          波羅夷,若僧伽婆屍沙,若│  僧伽婆屍沙若波逸提,隨
          波逸提 (Prayascitta),如│  可信優婆夷說,種種余法
          住信優婆夷所說,應如法治│  治是比丘。是初不定法 (
          是比丘。是名不定法(頁一 │  頁四七二中)。
          ○一七上)。             │
       
        19. 若比丘共女人在露現處、│19. 若比丘共一女人,非屏
          不可作淫處坐,作粗惡語,│  覆處不可淫處坐,是比丘
                                      與女
          有住信優婆夷,於二法中一│  人說粗惡淫慾語。可信優
          一法說。是坐比丘自言,我│  婆夷,二法中一一法說。
          犯是事,於二法中應一一法│  若比丘自言,我坐是處,
          治,若僧伽婆屍沙,若波逸│  應二法中隨所說法治,若
          提,如住信優婆夷所說,應│  僧伽婆屍沙,若婆夜提,
          如法治是比丘。是名不定法│  隨可信優婆夷所說種種余
          (頁一○一七上)。        │  法治是比丘。是二不定法
                                  │  (頁四七二中)。
       
        23. 若比丘從非親裡比丘尼 (│23. 若比丘從非親裡比丘尼取衣,尼
          Bhiksuni)取衣,除貿易(即│  薩耆波夜提。除貿易 (頁
          物之交換),尼薩耆波逸提(│  四七二中)。
          Naihsargikaprayascittika│
          )(頁一○一七中)。       │
       
        24. 若比丘令非親裡比丘尼浣│24. 若比丘使非親裡比丘尼
          故衣,若染若打,尼薩耆波│  浣故衣,若染若打,尼薩
          逸提(頁一○一七中)      │  耆波夜提(頁四七二中)。   
       
        36. 若比丘使非親裡比丘尼染│36. 若比丘使非親裡比丘尼
          擘羊毛者,尼薩耆波逸提  │  浣染擘羊毛,尼薩耆波夜
          (頁一○一七中)。        │  提(頁四七三中)。
       
        53. 若比丘與女人同室宿,波│114.若比丘共女人一房舍宿
          逸提(頁一○一八中)。    │  ,波逸提(頁四七五下)。
       
        58. 若比丘與女人說法過五六│54. 若比丘為女人說法,若
           語,除有知男子,波夜提(│  過五六語,波夜提。除有
          頁一○一八中)。         │  智男子(頁四七四一)。         
    
     
        73. 若比丘與非親裡比丘尼衣│75. 若比丘與非親裡比丘尼
          ,除貿易,波逸提 (頁一○│  衣,波夜提(頁四七四下)
          一八下)。               │。
       
        74. 若比丘與非親裡比丘尼作│76. 若比丘與親裡比丘尼作
          衣者,波逸提 (頁一○一八│  衣,波夜提(頁四七四下)
          下)。                   │  。
       
        75. 若比丘與比丘尼在屏處坐│77. 若比丘共比丘尼獨屏覆
          者,波逸提 (頁一○一八下│  坐,波夜提(頁四七四下)
          )。                     │。
       
        76. 若比丘與比丘尼共期同一│73. 若比丘與比丘尼議共道
          道行,從一村乃至一村間,│  行,乃至到一聚落,波夜
          除異時,波逸提。異時者,│  提。除因緣,因緣者,若
          與估客行,若疑畏怖時,是│  多伴,所行道有疑怖畏,
          謂異時(頁一○八一下)。  │  是名因緣(頁四七四下)。
       
        77. 若比丘與比丘尼共期同一│74. 比丘與比丘尼議共載船
          船,上水下水,除直渡波逸│  ,若上水若下水,波夜提
          提(頁一○一八下)。      │  。除直渡(頁四七四下)。
       
        79. 若比丘與婦女共期一道行│119.若比丘與女人議共道行
          ,乃至一村間,波逸提 (頁│  ,乃至到一聚落,波夜提
          一○一八下)。           │  (頁四七六上)。
       
        94, 若比丘與女人露地坐者,│78. 若比丘與女人獨露處坐
          波逸提(頁一○一九中)。  │  ,波夜提(頁四七四下)。


  據以上所引(注5),知道不論四分律抑十誦律中都有十七條指示比丘對異性接觸的戒規,它們除了次序和文句稍異之外,其彼此的內容竟沒有什麼兩樣!足見佛家對男女之防極嚴謹,連僧尼間的交往都有種種限制。是知前引僧傳所述許多僧人如此主動避開異性,連比丘尼也不願交往,原來是篤守戒規的表現。

  上述乃沙門積極遠拒異性,但設若被異性主動追求,則如何應付?仕邦在僧史中也找到這方面的例子,高僧傳(大正二○五九)卷四晉東莞竺僧度傳略云:

  竺僧度,姓王名晞,東莞人也。至年十六,求同郡楊德慎女,女字苕華,與度同年,求婚之日,即相諸焉。未及成禮,苕華母亡,頃之苕華父又亡,(僧)度母亦卒。度遂睹世代無常,乃捨俗出家,改名僧,避地遊學。苕華服畢,自惟三從之義,乃與度書,謂髮膚不可傷毀,宗祀不可頓廢,並贈詩五首,其一篇曰:不道妾區區,但令君恤後。度答書曰:安親以成家,未若弘道以濟三界,楊氏,長別離矣!萬世因緣,於今絕矣!度既志懷匪石,苕華感悟,亦起深信。

  比丘尼傳(大正二○六三)卷三建福寺智勝尼傳略云:智勝(四二七∼四九二),本姓徐,長安人也,寓居會稽。年將二十,方得出家,住建福寺。(宋孝武帝)大明中(約四六○),有一男子,詭期抱梁,欲規不遜。(智)勝克意淵深,操持壁立,正式告眾,眾錄付官。守戒清淨,如護明珠。(齊武帝)永明十年(四九二)卒,年六十六(頁九四二下∼四九三上)。

  宋高僧傳卷四唐新羅國義湘傳略云:釋義湘,俗姓樸,雞林府人也。以(唐高宗)總章二年(六六九)附商船達登州岸,分衛(Pindapata,「乞食」之代名詞)到一信士家,見(義)湘容色挺拔,留連門下既久,有少女麗服靚妝,名曰善妙,巧媚誨之。湘之心,石不可轉也,女調不見答,頓發道心。(義湘)回程付法,復至文登舊檀越家,其女咒曰:我本實心供養法師,願是身化為大龍,扶翼舳艫,到國付法。於是攘衭投身於海,果是伸形,蜿蜒其舟底,寧達於彼岸,時善妙龍恆作隨護(頁七二九上∼中)。

  同書卷二六唐上都青龍寺光儀傳略云:釋光儀(?∼七三五),姓李氏,本唐宗室也。父琅玡王與越王起兵,欲復本朝,不克,天後(武則天,六八五∼七○四在位)族誅之。(光)儀方在襁褓中,乳母負之而逃。後數年,則天竊聞琅玡有子在民間,購之逾急,乳母將至扶風(在京師長安附近)界中,鬻女工以自給。儀年八歲,狀貌不群,乳母疑遭貌取而敗,且極憂疑,乃造布襦,置錢於腰腹間,於桑林之下告之令去。儀茫然行至逆旅,與群兒戲,有郡守夫人往夫所住處,見儀貌俊爽,因而憐之,召謂之曰:郎君家何在?儀給之曰:莊鄰於此,有時閒戲耳。夫人食之,又給之錢,(光儀)乃解衣而內其錢。日暮,尋逕而去,擬投寺墅,遇一老僧呼曰:爾小子,汝今一家身已破滅,將奚所適?儀驚愕佇立,老僧又曰:出家閒曠,且無憂畏,小子欲之乎?儀曰:素所願也。老僧因攜其手至大樹蔭,令禮十方佛,歸依常住佛法僧已,因削其發,又出袈裟以披服之,遂指東北曰:去此數里有伽藍,汝直詣彼謁寺之一,雲我使汝為其弟子也。言畢,老僧囗自然亡矣,方知聖僧也。儀如言趨彼寺,(寺)主駭其言,因留之。經十年,而屬中宗即位(七○五∼七一○第二次登基),唐室復興,敕求琅玡王后,儀方向寺言之。時眾大駭,因出詣扶風李使君,即(光)儀之諸父也,見之悲喜,乃捨之於家。方以狀聞,固請不可。使君有女,年齒相侔,一見儀而心悅,願致情曲,儀恐懾而避焉。他日會使君(及)夫人出,其女靚妝麗服,從者越多,來而逼之。儀固拒百端,終不屑就,給之曰:身不潔,請沐浴待命,女方許諾,方令具湯沐。女出,因閉關。女還排戶,既不得入,自牖窺之,方持削髮刀,願而言曰:有於此根,故為欲逼,今若除此,何逼之為?女懼,止之,不可,遂斷其勢,投之於地,儀亦悶絕。戶既不開,俄而使君夫人俱到,女實情具告,遂破戶觀之。漸蘇,命醫工舁歸蠶室,以火燒地,苦酒沃之,坐之於上,以膏傅之,月餘瘡愈。使君奏儀是琅玡王子,有敕命驛置至京,引見慰問,優齏豐洽。詔襲父爵,儀懇讓,誓願為僧,確乎不拔。中宗敕令領徒,任置蘭若(頁八七三)。

  上引四傳,都是青年沙門不為情慾所陷的故事。竺僧度十六歲訂親,乍逢兩未來親家的親人都相繼物故而出家。同年齡的未婚妻楊苕華三年服畢,求僧度還俗成親,這時彼此都是十九歲。楊小姐的要求多少以嗣續為重,她本人也知書明理,故度公婉轉地勸解一番,她也感悟並且成為佛教徒,可謂圓滿的解決。

  智勝尼世壽六十六,則大明中為男子追求之時大約是三十五歲左右,際此所謂「狼虎年華」,她能夠不為所惑而且立即告知同寺尼眾,由寺院報官,亦屬適當的處理。義湘之事,那女子由色誘轉變而為護法,亦屬圓滿解決。義湘緣於「容色挺拔」而被善妙追求,則其時應未過四十歲。

  釋光儀的遭遇則甚難能,他遇到的是一位任性的帝族小姐,李使君的女兒竟然仗勢求歡於這位已出家的族兄!

  猶有進者,釋亡名之事,不可不述。宋高僧傳卷三十唐幽州南瓦窯釋亡名傳略云:釋亡名,獨居燕城南窟灶間,(唐昭宣帝)天祐中(約九○五∼七),幽薊不穩,因分衛回,聞車輒中呱呱之聲,憫而收歸(注9),乃饑民所棄女子也。以求牛乳哺之,當七八歲,引於城中,求色帛以衣之。及笄年也,容色艷麗,殆非凡俗,或譏呵者,僧終無渝志。適遇燕帥劉仁恭(?∼九一四)從禽逐兔,直入僧居窯內,一卒見女子侍僧之側,遂白帥。劉(仁恭)親往見,問其故,皆以實對。劉曰:弟子欲收之,可乎?僧曰:諾。早驗,無吝意。自扶上馬歸府,元真處子也。劉益哀之,不令伍於下位。乃重其僧,謂謂果位中人也,別造精舍處之,劉一旬兩往謁焉。其僧疾沒,門人入訃,女方獨坐,聞之哀慟而死焉。劉為僧營塔標誌矣(頁八九六上)。

  亡名僧之所為,若依戒律,蓋觸犯了四分戒本中第十八、十九、五三(因師徒一起生活),五八(因他和她總會交談)、七九(因師徒總會一起出外走動),九四(因他和她總會一起在居所之外納涼)諸條。當地人也因美艷的女弟子跟僧師共居瓦窯而「或譏呵者」,大抵一般人的骯髒想法,總以為他們之間必有不可告人之事。但當美女被幽州藩鎮劉仁恭看中,收為姬妾之後,發現她仍屬處子,始知這位法師戒行圓深,從未見色起意而佔有自己的女弟子!這種高尚人格的表現,又豈能用戒本的條文來衡量?何況,本文開頭之處,引道積等諸僧為了「重慎譏疑」,不特極力躲開女性,連尼眾也不敢交談以免觸犯戒規;予以口實,態度仍是消極的。反觀亡名僧不避譏謙,終以事實來表現他收養孤女的高尚情操,態度卻是積極的。宋高僧傳的撰人釋贊寧(九一九∼一○○一)是一位善於辯說律旨,有「律虎」之稱的律學沙門(注10)。他不認為亡名僧犯戒而將其事跡編入所著僧史之中,說明寧公也認為這種高尚人格是值得褒揚的!

  大抵亡名僧自收養女嬰之後,十多年來兩人之間漸漸建立了近似「父女相依為命」的情感(何況四十二章經謂沙門應視女人為「幼者子」),是以世俗淺薄之徒的譏訶,他們一老一少何需介意。亡名僧圓寂之後,其美艷的女弟子也跟著哀慟而卒,大抵正緣於這種深厚的「父女」情感!

  註釋:

  (注1):見四分律(大正一四二八)卷一至卷二的四波羅夷法(頁五六上∼五八下),十誦律(大正一四三五)卷一至二的明四波羅夷法(頁一∼一三)。

  (注2):鳩摩羅什(Kumarajiva,三四四∼四一三)應是一個例子,高僧傳卷二本傳稱什公於後秦弘始二(四○一)進長安後「姚主(姚興)常謂什曰:大師聰明超悟,天下莫二,若一旦後世,何以使法種無嗣?遂以伎女十人,逼令受之。自爾已來,不住僧坊,別立廨捨。每至講說,常先自說:譬如臭泥,中生蓮華,但採蓮華,勿取臭泥也(頁三二一下)。」根據戒律,這是犯下了第一大戒。而其仍入高僧傳者,大抵因為他對譯經的重大貢獻不容抹殺,故高僧傳撰人釋慧皎(四九七-五五四?)在傳中極力描寫他受十女乃被其君主所迫,更於同書卷三譯經篇論中申言「童壽(即鳩摩羅什)有別室之逼,考之實錄,未易詳究(頁三四五下)」以作遮掩。但據正史晉書(藝文影印或英殿本)卷九五鳩摩羅什傳,則明志什公不特接受了十女,而且生有二子(頁一二二六)。故皎公對此事不能完全避而不載。另外一例是釋窺基(六三二-六八二),宋高僧傳卷四本傳言,由於玄奘三藏(六○二-六六四)答允他出家之後仍「不斷情慾葷血」(頁七二五下),故「一云:行至太原傳法,三車自隨,前乘經論箱帙,中乘自御,後乘家妓女僕食饌(頁七二六上),但贊寧隨即說「此亦語矣」(同頁)。大抵亦緣於無法掩蓋,故只好先行直書,然後強調其事為傳說。

  (注3):見漢魏兩晉南北朝佛教史第三章四十二章經考證(商務民五一年台一版上冊頁二四-二五),參S.C.Banerjce氏所撰TheVinayaTextsinChina(IndianHistoricalQuarterlyvol.xxv.1949)一文頁九三(此文蒙拉惹帕帝拿〔Dr.T.Rajapatirana〕師誨示)。

  (注4):四分律於後秦姚興弘始十四年(四一二)由佛陀耶捨(Buddhayasas)於長安譯出。十誦律亦於姚興之世,由弗若多羅(punyatara,卒於四○四),鳩摩羅什、曇摩流支(Dharmaruci)及卑摩羅叉(Vimalakasa,卒於四一三以後)等先後在同城譯出,譯本的最後修訂在東晉安東義熙九年(四一三)以後,由卑摩羅叉在長江流域完成。見出三藏記集(大正二一四五)頁二十。歷代三寶記(大正二○三四)頁七七中、頁七九下-八十中。大唐內典錄(大正二一九四)頁二五二中、頁二五四上-中。開元釋教錄(大正二二五四)頁五一五下-五一七中。

  (注5):上引的梵名都是「罪過」的等級,據翻譯名義集(大正二一三一)卷七篇聚名報篇略云:「波羅夷,(據)僧祗(律)義當極惡。四分(律)云:譬如斷人頭,不可復起,若犯此法,不復成比丘故(頁一一七四下)。僧伽婆屍沙,善見(毗婆沙律)云:「僧伽」者為僧,「婆」者為初。謂僧前與覆藏羯磨(Karma)也,言「屍沙」者雲殘。若犯此罪,僧作法除。毗庀母云:僧殘者,如人為他所斫,殘有咽喉,故名為殘,理須早救(頁一一七五上)。波夜(逸)提,義翻為墜,十誦(律)云:墮在燒煮覆障地獄(頁一一七五上)。尼薩耆,出律要儀(雲):舊翻捨墮。聲論:「尼」翻為盡,「薩耆」為捨。四分(律):僧有百二十種,分取三十,因財事生,犯貪慢心,強制,捨入僧(頁一一七五上-中。」

  (注6):見漢魏兩晉南北朝佛教史第十九章第十八節「南方之十誦律」及第二十節「北方四分律之興」(下冊頁二九五-八)。

  (注7):詳見拙作傳記與史實關係之一例證-廬山歸宗寺中諸傳說所透露之中國律宗消長史一文頁一八一-一八七,刊南洋大學學報第六卷(一九七三)。

  (注8):參拙作僧史所載兩位高僧對修養問題的處理一文,刊香港佛教第一九七期(一九七六)。又參拙譯TheBiographyoftheMankKuang-i,刊星洲南洋佛教第一一六期(一九七八)。

  (注9):亡名僧收養棄嬰的年代,大抵並非如宋高僧傳所記,在唐昭宣帝天祐中(九○五-七)。據新唐書(藝文影印或英殿本)卷二一二劉仁恭傳,劉仁恭向李克用請兵騎一萬取幽州之後始為燕帥(頁二四一二)。同書卷十昭宗本紀稱乾寧元年(八八四)十二月,李克用陷幽州盧龍軍(頁一四六)。是劉仁恭領幽州在這一年。同書同卷昭宣帝本紀稱天祐四年(九○七)三月,劉守光囚其父仁恭,自稱幽州盧龍軍節度使(頁一五一下)。若僧人育嬰在天祐中,則此女及笄(十五歲)之時應在梁末帝貞明五年至七年(九一九-九二一)之間。今知劉仁恭於天祐間已失勢,而且在梁末帝乾化四年(九一四)與其子劉守光一起被李存勖所殺(見資治通鑒卷二六九,頁八七八二。古籍出版社一九五六年版)。而贊寧書稱劉仁恭取美女為姬時的身份仍屬「燕帥」,即在九○七失勢以前,是知沙門收養孤女之日,約相當於唐昭宗大順、景福之間(八九○-八九三)。

  (注10):參拙作中國佛教史傳與目錄源出律學沙門之探討一文下篇(新亞學報七卷二期,一九六六年)頁一二二-一二四。此文發表而後,蒙吾師狄雍教授(ProfessorJ.W.deJong)為撰書評推介(刊於T'oungPao,vol.LVI.,Livr4-51970),以是因緣,終發展而為如今朝夕研討的師生。緣份之事,有時不可思議,謹附記於此。


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