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禪的智慧 聖嚴法師著

自我

[日期:2006-07-10] 作者:聖嚴法師著  閱讀:

  3、自我
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  問:佛教指出,人之所以受苦,是因為執著於自我。然而西方認為,發現、強化自我和認同,是通往成功與快樂之道。請問,我們要如何調和這些看法?佛教如何看待自我?

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  師:佛教用三種方式來看待自我,也就是:小我、大我、無我。大多數人把日常的自我當成真正的自我,果真如此,就不必修行了。一般人通常所認為的自我,就是佛教所說的小我,那只是我們為了回應外在環境所捏造出的名字和觀念。自我會使我們不斷地評量自己的感受並加以判斷:「這是我的城鎮、我的朋友、我的配偶、我的處境、我的觀點、我的感覺。」小我便來自這些過程。自我存在的觀念來自與外在環境(週遭的人與事)以及內在環境(身體、感情、思想)的互動。我們時時把對於自己的評量串連起來:「今天早上,我覺得充滿活力去上班;下午回家覺得很疲倦,但做了些家事;晚上想要有人作伴,就參加了個聚會;睡覺前,我會想想明天的計劃。」我們從這些連續不斷的評量中,創造出虛幻的小我。
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  功成名就的人,對於存在和權力有很強烈的感受。如果他們不斷地成功,就會一直強烈相信自己的存在。但這種自我感不管多麼強烈,都還只是停留在小我的境界。但這種強烈的自我感已屬不尋常。大多數人並不是經常覺得自己有個固定、集中的存在和性格,他們對自我的觀感既不強烈也不集中。打坐則能幫助人培養冷靜、澄明以及內在的決心,因此可能發展出較強烈的小我感。
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  「發現自我」通常意謂著發展出強烈的小我感,這並不完全是西方的思維方式,而是人類所共有的。若是沒有來自強烈自我感的那種意志力,人們的成就會是有限的。禪修開始時,用的是建立強烈的小我感的方法。之所以稱為小我,是因為沒有真正、持久的東西讓人來掌握。小我來自時時的判斷,但我們並不是經常覺察到自己的評價、自我的觀感時時在改變。
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  大我似乎肯定了一個永恆不變的本質,中國哲學稱之為「理」。另一個有關大我的看法來自精神的經驗,存禪定以及其他的靈修中,人們能感受到一種絕對的,不變的精神自我。在這種時刻,似乎所有的存在都遠離了,而個人的真性維持不變,彷彿個人的本質就是一切事情的基礎,甚至就是一切事情的本身。
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  無我的觀念更難掌握。佛教並沒有說「小我」和「大我」不好或不值得,只不過由於小我和大我都有執著,而只要有執著就不能真正得到解脫。無我就沒有執著,但這並不意謂著一旦得到解脫,一切都不復存在。在解脫之後,智慧與功德繼續存在。同樣的,在體會到無我的經驗之後,人生繼續存在,依然有事要做。然而為了達到無我,必須從頭開始學習,也就是從發展強烈的小我感開始。
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  問:解脫之後,自我評斷是否繼續?
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  師:這已經不是平常的評斷了,而比較像所謂的自然反應。開悟的人不假判斷,對世界自然反應。
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  問:您前面說過,打坐能幫助強化個人的小我感。這會不會使得後來在修行時,更難把它放下?
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  師:在修行之前只是散亂心,甚至不知道什麼是自我。打坐可以幫助人集中心志,建立起集中、強烈的自我感。只有在小我集中時,才能超越它。在參公案時,必須先集中自我才能突破自我。
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  首先,我教人如何集中、強化他們的小我感。如果他們沒有體驗到開悟,至少已經增加了自尊和自信,心也不會再像以前那麼散亂。在修行過程中,體驗到自我的層次有下列幾種:首先是散亂的小我,接著是集中的小我,然後是大我,最後是無我。
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  問:達到大我階段的人有何想法和感受?
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  師:大我這種經驗會出現,也會消失,就像精神的啟示一樣。當這種經驗出現時,人們覺得與宇宙合而為一,彷彿自己就是宇宙。這種經驗消失後,他們又恢復正常,但那種感受會持續下去,他們會覺得更廣大、更安定、更慈悲、更有自信。
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  問:這種經驗可不可能維持很久?
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  師:這種感覺會持續,但經驗不會持續。
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  問:您說過在解脫後,智慧和功德繼續存在,而那就是無我。能不能請您再說清楚些?
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  師:澈悟的人有智慧、功德,但並不把它當成智慧、功德。如果他們想:「我有智慧、功德」,那就依然執著於自我,不是真正的解脫。是別人見識到他們的智慧、功德,並前來尋求指引。
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  問:為什麼會有人想要超越大我而達到無我?
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  師:必須記住,這些名詞都是發明出來的,好讓我們談論修行者的不同經驗。如果真有「無我」可求,那只不過是另一種自我,大我也是如此。在那種情況下,修行者會花上全副時間來追求吸引人的、虛妄的自我。
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  至於誰想要超越大我?那就是想要體驗佛法的開悟的人。然而,他們一旦到達那個階段,並不會覺得自己開悟或解脫了。其實,他們會回到自己的日常世界,他們的生活也會繼續下去,但卻有個重大的不同,那就是不再執著。

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【內容導航】
第1頁:中文版序 第2頁:譯者志
第3頁:英文版第一版序 第4頁:英文版第二版序
第5頁:第一篇 佛法 之 身為佛教徒是什麼意思 第6頁:有情眾生
第7頁:自我 第8頁:因緣
第9頁:五蘊與意識 第10頁:
第11頁:五戒 第12頁:戒律與業
第13頁:禪是宗教嗎 第14頁:修習佛教與其他宗教
第15頁:佛像 第16頁:佛教的功德觀
第17頁:菩薩與阿羅漢 第18頁:佛教與死亡
第19頁:末法時代 第20頁:第二篇 日常生活中的修行 老師的重要
第21頁:單獨修行.集體修行.隨師修行 第22頁:每日打坐之道
第23頁:日常生活中的修行 第24頁:修行的見解比修行本身更重要嗎
第25頁:知識障礙修行 第26頁:中國禪與日本禪
第27頁:禪與荒誕不經 第28頁:禪病
第29頁:禪與心理治療 第30頁:為什麼要讀經
第31頁:禪與民族文化 第32頁:佛教的娛樂觀
第33頁:詩歌與王維 第34頁:責任與修行維持平衡
第35頁:在非佛教的社會中培育佛教的子女 第36頁:禪修與老年人
第37頁:佛教與財富 第38頁:開悟持久嗎?
第39頁:附錄一 -- 禮佛 第40頁:附錄二 -- 夢
第41頁:附錄三 -- 佛教與墮胎 第42頁:附錄四 -- 安樂死與自殺
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