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禪的體驗.禪的開示 聖嚴法師著

東初禪寺第五十七期禪七

[日期:2006-07-09] 作者:聖嚴法師著  閱讀:

  東初禪寺第五十七期禪七
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  第一天開示
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  放鬆•方法•不計成果(晨坐)
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  首先希望大家在這幾天之中,能夠不用耳朵,除了聽師父開示;不用嘴巴,除了吃飯、喝水和請教師父有關你用的禪修方法;不用眼睛,除了走路和工作。眼睛要隨時保持著像在打坐的樣子,而打坐時若眼睛睜開是為了保持清醒,而不是為了要看什麼。
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  對禪修者,我有三個原則奉告:第一,要放鬆身心;第二,要認定方法;第三,要不計好壞。打坐時,身體一定要放輕鬆,從頭到手到小腹。心裡不要急躁,經常保持有耐心。打坐時,若有昏沉、散亂,或方法用得不順暢,還是要把身心放輕鬆。否則,緊張的身心只會徒增麻煩,並且浪費了時間。練習放鬆身心的本身就是修行,不是休息。身心放鬆而且內心了然確知身心之放鬆,是修行的基礎,是修行的第一步。放鬆身心的要點是先把姿勢坐正,然後要若無其事的安然直坐下去。如果發覺自己在緊張,要能隨時改進。
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  我們這裡通常用的禪修方法,有三種:第一是數呼吸,第二是念佛號,第三是參話頭。依你們各人的情況,總歸要選擇其中之一來用功。同一個方法,雖然用得不好,用了十年、二十年,還是值得,不要輕易改換。
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  修行過程的本身,就是目的,修得好固然好,修得不好也不能懊惱;只要確知自己是在依法修行,對修行狀況的好壞與否,都不要心生喜歡或討厭。
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  從今天早上開始,要求大家在上座之前先對你的墊子問訊禮拜,那是你的道暘。坐下之後,把姿勢坐正,並以坐得全身舒適為準,不一定要盤雙腿,盤單腿也可以,兩腿交叉坐也無妨。確定姿勢已坐端正之後,不要再管你的身體,也不管你鄰座的人,只管用心如何用好你的方法。
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  第二天開示
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  數息•參話頭(晨坐)
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  我們教的東西很多,諸如坐的姿勢、運動、經行、禮拜的動作,以及觀念上和精神上的指導等,都是為了調和身體、收攝妄心。
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  這裡所教初級打坐用的方法是數息觀。是在自然呼吸時,把注意力放在呼吸的數目上,而不在意呼吸的本身;呼吸的粗、細、深、淺、快、慢,都不要管。呼氣時感覺鼻尖有氣呼出去,就數一個數目,通常只數出息,不數入息。吐氣時不要把肺裡的氣全部吐掉,只要吐百分之六十到八十就好。吸氣時不得吸得太滿,否則身內的氣體會越來越多,而產生胸腹悶脹之感。一旦發覺是在控制呼吸或覺得呼吸困難,就要停止數息,只要注意呼吸的一出一入就好,或者暫時不注意呼吸。
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  所謂控制呼吸,是先數數字,然後再呼吸,呼吸的速度因此會變得或快或慢,很不自然。有少數人無法用數呼吸來修行,他們一注意到呼吸進出之時,就會覺得呼吸困難。遇到這樣的情況,可用計數念阿彌陀佛聖號或計數念觀世音菩薩聖號,作為禪修的初步方法,念一句數一個數字,從一到十,反覆地數下去。到了妄念較少、心情稍安之時,也可以用參話頭的方法,不斷的在像「我是誰?」「什麼是無?」「念佛是誰?」之中的一個話頭上用功。
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  用話頭時不單是念話頭,還要希望知道那話頭是什麼意思。在用話頭時,很可能常常得到答案,這答案或是自己給它的,或是從書本上看來的,或是從別處聽到的,其實這些都是你頭腦內的妄想雜念,不是正確的答案,任何一個答案出則,你都要告訴自己:「這不是我要的,我還要追問;這不是我要的,我還要追問。」要一次又一次的把已得的答案推撥掉。要繼續不斷的追問、繼續不斷的推撥,才會產生疑情,才會進入疑團,才可能有撥雲見月的悟境現前。
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  用方法的時候,不要希望很快得到結果,也不要期待把方法用得很好,只要老老實實的把心用在方法上,你就是在修行了。
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  禪修者要建立對三寶的「信心」,和對自己的「信心」。我們現在學習使用的觀念和方法,是由師父教導的,師父是僧人;僧寶是修行佛法、傳播佛法、傳承佛去、住持佛法的團體。我們是向僧人來學法的,而佛法是由佛陀證悟的、宣說的。沒有佛寶就沒有法寶,沒有僧寶就無人住持佛法和傳承佛法。所以對此三寶的信心,具足之後,才能夠進入禪修的天地。
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  除了深信三寶,還要相信自己,有禪修的能力,有禪修的善根,有修學佛法的需要和必要。不要小看自己,不可懷疑自己。你要相信,你自己一定應該修行,一定能夠修行,一定是可以修成的人,所以會來參加禪七。若對自己和對三寶生疑,就難以保證你在遇到困境時仍不會放棄修行的努力了。
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  第三天開示
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  歡喜心•菩提心(晨坐)
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  修學佛法要有歡喜心,還要發菩提心。
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  「人身難得,佛法難聞。」我們不但得到了人身,還聽到了佛法,又有因緣親近善知識,指導自己,如法的修行,這是非常不容易的。
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  我們這個世界有佛法的地方不多,真正接觸到佛法的人很少,就佛教徒來說,能接觸正信的佛法並如法修行的,更是少之又少。
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  有些地方的物質條件非常豐富,但是沒有佛法。我們這個地球有五十億人口,美國有兩億二千多萬人口,紐約市有一千萬人口,全美佛教徒總人數是一百七十萬,其中有多少人能聽到佛法?又有多少人能修行佛法呢?像我們的人,實在是少數里的少數,能有聞法、修法的因緣,實在應該感到非常歡善。
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  今天是禪七的第三天,在很多情況下,雖然身體並不是像平時那麼舒適,也不可能有是來受罪的想法,但要告訴自己:能參加禪七是非常難得的,要生起大歡喜心。
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  學習佛法要發菩提心。發菩提心就是發起修學佛法、成就佛道、廣度眾生、斷除煩惱的弘願。眾生生命的本身就是苦的結果,我們的心,經常不受自己的指揮控制,這是很煩惱很痛苦的事,但是當你想到還有很多眾生跟自己一樣,甚或比自己更煩惱、更痛苦時,我們不忍以自度了事。發菩提心就是要用佛法來度眾生的煩惱痛苦。發菩提心是以利他為目標的。為了利他,自己一定要修學修法;修習佛法的目的是為成佛,成佛的目的不是為了自己而是為了眾生。學到多少就用多少去濟度眾生。釋迦牟尼佛出家之前就已發了菩提心,他是觀察到眾生的苦難之時,便希望找到一個方法幫助眾生脫離苦難,他才出家的。
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  因為諸位尚不是佛,來參加禪七,抱有自私的目標,希望從禪七得到些什麼,這不是菩提心,但這也很平常。當自私心轉變成菩提心,才真有力斷除煩惱。在修習佛法的過程中,若不發菩提心,所得利益,非常有限;若發了菩提心,所得利益,便是無限。
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  解行並重•發菩提心(午齋)
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  能正確的瞭解佛法是相當不容易的;聽到佛法、瞭解佛法,並且有善知識指導如何照著佛法去修行,那就更加不容易了。
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  佛法分成兩部分:一種是按理論講說的,一種是要身體力行的。僅僅知道理論是不夠的。知道理論而不照著去實踐,即非真的,是解信而不是經驗證信。因為三寶跟你的生命沒有同根連體的感受。諸位在聽到了佛法之後,能用佛法來修行、來體驗,才真的是把佛法跟自己的生命結合在一起,才真的是對自己有用、對眾生有用。否則聽聞或講說佛法,對自己只是一種知識的交流,對別人只是一種消息的傳播。
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  中國有句成語說:「坐而言不如起而行。」踏實地走一步路,勝過說一百句空洞的漂亮話。知道一句話就照那句話去做,那句話就對你有用。既發覺對你有用,一定要使它對別人也有用,因為學佛的初步,即是發菩提心。我們學佛是要學習佛的觀念、心向、行動,一切要照佛的標準去做,佛有菩提心,我們也要發菩提心。在起步之時,不可能達到佛的標準,所以要一點一滴的學習,日積月累的修行。
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  第四天開示
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  忍辱•精進(晨坐)
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  已是第四天開始,困難應該已經少多了,但也要看諸位的心態如何而定。如果能夠接受修行的事實,並有修行的認識,那便能夠順利,如果心理狀態矛盾,還是會困難重重。今天要提供諸位的兩個觀念,便是忍辱心和精進心。
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  「忍辱」不是咬緊牙關,而是以平常心接受事實、面對事實。在修行過程中,身心有反應,不論好壞,都是正常的。在不同的情況和不同的環境下,禪修者會發生不同的現象,當思惟如何應對處理。除頭痛、心痛、發冷、發燒,都不是病,能善於處理,你就能夠接受,那才叫作忍辱。
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  禪七從開始到最後一天,都是苦多樂少而回味無窮,其實,修行人的一生一世都應該是這個樣的。我今年六十三歲,修行的時間已算不短了,經常修習三學增上,享受法喜禪悅,同時也經常接受逆增上緣。面對困難而消化困難,便是修行者的正常生活。
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  諸位也許聽到過,修行直到成了阿羅漢,照樣會遇到困難,縱然到了快要成佛之時,魔障還會一個接著一個。這表示,在修行的路上一定要有忍辱的準備並要練就忍辱的能力,才能平安地過了一關又一關。如果在禪七中能接受這個觀念,練就這個習慣,到了日常生活中,就沒有一樣事不順利的了。因為你的心是平衡的,所以就沒有一樣事會使你困擾的了。
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  「精進」的意思是繼續不斷、鍥而不捨。抓著它不放下,咬著它不丟掉,黏著它不離開。禪宗有一位祖師曾經形容,精進用功看話頭時,就像咬著一個滾燙的蜜餡糯米糰子,因為味美,進了嘴就捨不得放口,又因太燙,故無法馬上吞下肚去,糯米團就隨著舌頭在嘴巴內不斷地滾來動去,不敢疏忽休息,否則便會燙傷了嘴。在那樣的緊要關頭,心念貫注,絕不會散亂。
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  這個比喻,不是頂好,因為糯米團終究會涼下來,會被吞下去。真正的精進,是繼續的用方法,好像那糯米團永遠滾燙,永遠吞不下去一樣。
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  用方法時,若能覺得這個方法真好,就像蜜餡糯米團的滋味一樣的美,這時候用起方法來不會緊張,而會有一種享受它、捨不得丟掉它的體會。這樣,你才能真正不斷的精進努力。
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  「精進」不等於拚命,而是努力不懈。不可像山洪暴瀉,要像細水長流。精進是不急不緩、不斷的用方法。精進不是猛衝直闖,弄到筋疲力盡。如像山洪爆發,則一衝而下,造成水災,過後又會帶來旱祓。若能像長流的細水不斷,對人對己都是有益而無害。
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  昏沉•散亂(午齋)
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  到今天下午,禪七已進行到後半階段了。頭上幾天,諸位的雙腿很難適應整天打坐,現在可能腿還會痛,但已能接受這個事實,所以也就不是問題了。不過,仍有人還無法驅除昏沉以及散亂的現象,以致內心有些煩躁。
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  禪七的頭兩天,昏沉的原因,多半是由於禪七以前的生活步調太緊,弄得身體很累,來到禪七中,需要恢復體力,所以會打瞌睡,如果你們能照我第一天指示的,以像細水長流的原則來修行的話,應該不會有大量消耗體能的情況發生。
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  若已在用正確的態度,精進用功,依舊瞌睡昏沉,則可能有另外三種原因:1.坐姿不準確,例如垂頸低頭、彎腰弓背,懶洋洋地、有氣無力地呼吸,會導致氧氣不足而引起昏沉的現象。正確的姿勢是將腰挺直而不是把胸挺出,脊椎、頭頸興頭頂,要挺直成一條線;頭的姿勢,不仰不低,下巴收起。若能樣,就不會發生缺氧的情況了。2.久坐枯坐而未見好境現前,心情發生厭倦。就像母雞孵蛋,一直還是一窩冷蛋,好像根本沒有希望孵出小雞來,所以有些失望。3.對禪修的理念不夠清楚,對禪修的方法沒有信心,對自己的目標捉摸不定,因此產生懈怠,接著便是昏沉。  如果找不出昏沉的原因,就是出於不自覺的懶惰了。這時候最好不要打坐,改用雙膝跪地、兩手合掌、兩眼睜大、平視正前方,繼續用方法。換一換姿勢,會覺得新鮮一點,同時跪在地上幾分鐘之後,膝蓋有點痛感,就能保持頭腦的清醒了。
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  「昏沉」是心力不濟,「散亂」是心情浮動。散亂之際,方法用不上力,原因很多,可能是心理的因素,也可能是身體的關係。如果散亂而至煩躁到不能打坐的時候,就不要坐了,到禪堂外面經行,也可以到佛前拜佛。經行或拜佛的動作要緩慢,清清楚楚注意身體的動作、過程、觸感,對心念的起落也要了了分明。等到身體的氣脈漸漸舒暢,煩躁的情況自會減輕,這時候又可以打坐了。
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  第五天開示
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  攝心•安心(晨坐)   
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  禪修者要練習到隨時都能夠做自己的主人。既不受外面好壞環境影響,也不受內在煩惱起伏困擾。
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  現在,給諸位介紹兩個名詞:1.攝心,2.安心。攝心乃隨處把攀緣的心從外境收回來;安心則隨時把浮動的心用觀照穩下來。
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  禪七,在日本稱作「攝心」。這有兩層意思:一是收攝起來,二是連接不斷。禪修的基本作用,就是要把向外攀緣的妄想心收回來,使前念心與後念心,唸唸不斷的用在方法上。如果方法不能用得連貫,妄心不能向內心收攝,那便永遠是個隨波逐流的無主幽魂。
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  「安心」也有兩層意思:一是把內在浮動的煩惱安定下來,二是無心可安。煩惱安定之時,可得輕安,可得定境;無心可安之時,可得自在,可見佛性,就是發現了無我無住的無念心。
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  通常的凡人,都有恐懼、憂慮、悲傷、失望等情緒,都是不能安心的原因。禪修就在於練習著將這些忽起忽落的虛妄心,隨時能用禪修的觀念和禪修的方法,達成攝心、安心的目的。
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  無心可安即是無我,若知無常即見無我,所以,若用無常觀,也能安心。任何現象,不論在心內或心外,都在剎那生滅,瞬息變化,無非幻起幻滅的虛妄境界,此即無常。不論是非善惡,時過則境遷,無有實法,毋須心隨境轉。若能知道並接受這種無常的觀念,就不會被境風所動,不用安心,心已自安了。
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  用修行的觀念可以安心,用修行的方法可以安心,而此安心之法,有直接和間接的兩種。
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  直接的安心法是無心可安。所有的妄想心,都是偷心,只要提起正念、反省、觀照,那個偷心就會消失,就像小偷僅在暗中活動,遇到光明便不敢行動了。
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  間接的是使用禪修的方法。心在煩亂不安之時,趕快用方法:數息、念佛、參話頭等,把不安的心,轉移到方法上,久而久之,也能發現無心可安的境界。
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  心在浮動的時候,要提起正念,要使用方法,就像空中飄動的柳絮,只要遇到任何可以依附黏著之物,就黏貼了上去,浮動的心也就安下來了。
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  方法•原則•觀念(午齋)
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  禪修不能天真,必須切乎實際,要實學、實修、實用。不要急著開悟,不可等待開悟,首先把心安定下來最要緊。心若隨時隨處,都能不受外境的影響,才是最重要的。我們的心,若能不被外境影響,也不擾亂別人,就是已在享受法喜及禪悅了。
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  今天早上,講了兩個名詞:攝心與安心。
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  關於攝心和安心,在佛經裡有個比喻說是「守護六根,如龜藏六」。守護我們的眼耳鼻舌身意的六根,不要被境界影響和打擾,要學得像烏龜那樣,遇險時,把頭、尾、四隻腳,藏在殼裡,才能保護自己,不受傷害。
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  禪七第一天,我就要求大眾,在禪七里不用眼耳鼻舌身意等六根,便不會產生妄想。內六根緣外六塵,生起六識的妄心。若將外緣的妄心,攝歸不動的自性,便是安心。
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  打坐時,唸唸不離心所繫緣的,就是禪修的方法。放鬆身心、認定方法、不計成敗,都是禪修的原則。無常、無我、無念、無住、無相、無得等,都是禪修的觀念。請將此「方法」」、「原則」、「觀念」,牢牢記住,不斷練習。
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  這些都非常簡單,也極深奧。若不修習,便不知其何以深奧?若不實修,便不明其簡單何在。不是因為簡單,所以很快就學得會,反而是越簡單的事越難登其堂奧。
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  第六天開示
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  別計較•要發願(晨坐)
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  今天是禪七的最後一天,也是最重要的一天。要像參加千米或百米賽跑一樣,到離終點只差十米時,總要衝刺一番。
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  禪修中切忌思前想後,比來比去,諸位不要跟禪七以前的你比好壞,不要跟禪七中其他的人比高低。一比較就會產生兩種結果:比得更好,會產生驕傲心;比得不好,就會失去自信心。最可靠、安全、要緊的,是讓自己確確實實地努力於現在的方法。在禪七中如此,在日常生活裡也當如此。
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  禪修者不要怕失敗,走過失敗,就是得到一種經驗。人在一生中每件事情都做成功,是不可能的事,把每件事都做失敗,倒有可能。如果你覺得這次的禪七修行,到現在為止都是失敗的,那麼你在剩下的最後一天,也將是失敗定了。如果你能不管好壞,只要把握眼前的一念心,珍惜眼前的一秒鐘,也就唸唸都在用功,時時都是良辰了。
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  我們的身心不受控制,夢想很難成真,然對於禪修者而言,若肯痛下決心,發弘誓願,便能有願必成了。常常發願,便可時時提起願心,逐步走向目標,發了弘願,雖然不能立即如願,若是抱著能做多少就做多少的心態,便會日積月累,水到渠成。對於初發心的禪修者來說,乍看之下,發願似乎沒有什麼用處,但發願確能使禪修者朝向既定的目標前進。發願就有了依歸的方向,雖不是立即到家,確已老家在望。
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  發願,可大可小,必將成佛是大願,必能安心是小願。你在坐上蒲團之後,要對自己發願:「心若不安不起此座。」雖是小願,恰與成佛的大願相應。若能每次發願,便能堅定意志,落實信心,每次落座都會坐得很久很好。
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  感恩.報恩.熏修(午齋)
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  禪七開始那天,大家還不習慣,所以不易感到心在禪修。到了第六天,有人就可能已在開始計劃禪七結束以後的事了。如果真是那樣,那就可憐極了。禪七中若不能將心放在禪堂修行,離開禪七道場之後,你們的心就要經常生活於塵勞翻滾之中,很難安寧了,所以要珍惜剩下的最後一天。不管前面的五天,是怎麼過的,或好或壞,反正已成過去,是好別得意,是壞勿氣餒。盡力把握僅剩的光陰,便等於擔起了如來的家業。
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  禪修者,既然要有難遭遇想,也當要有感恩之心。事實則不然,1.通常的人總認為自己付出的要比得到的多,很難體會到別人對自己也幫了不少忙。2.有的人得到別人的幫助之後,卻不會想要感謝,甚至認為即使他不幫忙也有其他的人會幫忙,縱然無人相助,也不至於沒有辦法。3.有的是在受到幫助時,會在禮貌上表示感謝,不過,話是講給對方聽的,跟自己的心沒有關係。以上三種態度,都不是學佛禪修者所應有的。這都是驕傲、自私和虛偽的表現,與感恩之心不相應。
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  禪修者們受人粒米滴水之施,也當感恩圖報,而且要有實際上的回饋,不是說句謝謝就算了。不過,回報不易,就像要使水往上流、火向下燒那樣的困難。因此,報恩的方法,不一定要直接的回饋,禪修者若能時時看住妄想心,使它更正常、更平衡,不煩於己、不惱於人,進而有利於己、有益於人,那也算是回報。
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  這種回報的方式,要靠修行觀照才做得到。「觀」是觀我們正在做什麼,「照」是很清楚的知道我們在做什麼。如能修習觀照,便會發現自己常常講錯話、做錯事、動錯念頭。
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  禪修者在觀照中,發覺了自己的身口意三業有缺點時,則當以慚愧心糾正自己。
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  嘗聽禪者們說:「寧可在叢林裡睡覺,不要在小廟裡辦道。」因為住在大海般的叢林寺院裡,雖只是跟著大眾,光知睡覺,也有規則,該睡即睡、該起即起;縱然當大眾在禪堂打坐時,他也一味地昏睡,但他至少也是跟著大家一起坐在那裡,總比一個人在小廟裡,做著沒有定時、定規、定法的修行來得好。因此,諸位善知識,能來參加禪七,跟很多人一起共修,於作息時間、生活方式、修行觀念、修行方法,都在熏習再熏習,即使自己沒有修行,總該也被熏到一些禪修的味道。正像自己不抽煙,若在供人抽煙的房間內停留久了,也會被熏滿身煙味的了。
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  (聖嚴法師於一九九二年六月二十七至七月二日主七開示,鄭素珠居士整理)

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【內容導航】
第1頁:自序 第2頁:第一篇 禪的體驗 之 不可思議的禪
第3頁:禪的源流 第4頁:禪的入門方法
第5頁:從印度禪到中國禪 第6頁:中國禪宗的禪
第7頁:禪的悟境與魔境 第8頁:明師難遇
第9頁:第二篇 調琴 之 捨 第10頁:調琴
第11頁:話頭.公案.機鋒.轉語 第12頁:佛.眾生.無明
第13頁:輪迴與涅盤 第14頁:無我的四相
第15頁:無得失心 第16頁:禪定.禪.神秘主義
第17頁:第三篇 禪 之 前言 第18頁:佛教的基礎思想
第19頁:坐禪的功能 第20頁:從小我到無我
第21頁:公案 第22頁:禪病
第23頁:拜師 第24頁:師徒之間
第25頁:第四篇 禪七開示錄 之 農禪寺第四十期禪七 第26頁:東初禪寺第五十七期禪七
第27頁:東初禪寺第五十八期禪七 第28頁:東初禪寺第五十九期禪七
第29頁:附錄 -- 禪修疑難解
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