第四部分 聖經的觀點
10. 聖經對墮胎有什麼教導？
𨪜𨪜舊約聖經用同一個希伯來字稱呼未誕生的胎兒、嬰孩和孩童。新約聖經用同一個希臘字形容未誕生的胎兒、嬰孩和孩童。這就指出從受孕到童年，再到成年都是一貫的。
𨪜𨪜希臘文中的brehpos指剛剛誕生的，嬰兒和稍長的孩子(路二12、16、十八15；彼前二2)。例如，在使徒行傳七章十九節中的brehpos指法老下令所殺的孩子，但是在路加福音一章41、44節中，指母腹中的施洗約翰，一個未誕生的胎兒。
𨪜𨪜在上帝的眼中，胎兒和一個孩子沒啥不同。聖經作者告訴我們，施洗約翰在母腹裡就被聖靈充滿，指出他已經有人格(路一15)。約翰在誕生前三個月就已經神跡地認識在瑪利亞腹中地耶穌(路一44)。
𨪜𨪜此外，希臘字huios「兒子」的意思，卻是用在母腹中六個月，未誕生的施洗約翰(路一36)。
𨪜𨪜希伯來字yeled通常是指孩童(譬如，孩子，男孩等等)。但是在出埃及記二十一章二十二節，這個字也指母腹中的胎兒。創世記二十五章二十二節的yeladim(孩童)指在利百加腹中相爭的兩個孩子。
𨪜𨪜約伯記三章三節，約伯用geber來形容他自己在胎中：「懷了男胎」(NIV 作 A men child is conceived)，geber是一個希伯來文的名詞，通常被翻譯為「男人」、「男性」或「丈夫」。約伯記三章十一至十六節，約伯將未誕生的胎兒視為與君王、謀土，和王子同等.
𨪜𨪜所有這些經文和許多其它的經文都指出，上帝沒有區分未誕生的生命和已誕生的生命，也沒有劃分人格的階段(也就是母腹中未誕生的胎兒和已經誕生的嬰兒)，也沒有什麼不同，聖經屢次顯示從受孕到成年，一直都算為一個人。事實上，聖經中沒有一個字是單指未誕生的胎兒，可讓我們在人格和價值上區分已經誕生的和未誕生的。
𨪜𨪜而且，上帝自己視未誕生的嬰兒為人。詩人在詩篇一三九篇十六節中說，「我未成形的身體，你的眼睛早巳看見」。詩人用golem個字，被翻譯為「身體」，形容自己在母腹中。他用這個字形容上帝對他的照顧，即使在最早的胚胎期(孕體移植子宮後的幾個星期)，就是胎兒「成形」為一個雛型的人的階段，上帝亦看顧。我們知道四到五個星期之前的胚胎是「未成形」的。換言之，即使是「未成形的身體」的妊娠階段(0－4星期)，上帝也說祂照顧和塑造這個孩子(詩一三九13—16)。
𨪜𨪜其它經文也指出上帝視胎兒為人。約伯記三十一章十五節：「那造成我在母腹中的，不也造他嗎？造我們在母胎裡的，不是同一位嗎？」
𨪜𨪜約伯記十章八－十二節：「你的手塑我造我，你以皮肉為衣給我穿上，以筋骨接絡我。」
𨪜𨪜詩篇七十八篇五－六節亦展現上帝關心「將要出生的兒女」。
𨪜𨪜詩篇一三九篇十三至十六節說，「我的臟腑是你所造的，在我母腹中你塑造了我，我要稱謝你，因為我的受造奇妙可畏，你的作為奇妙，這是我深深知道的。我在隱密處被造，在地的深處被塑造，那時，我的形體並不向能你隱藏。我未形成的身體，你的眼睛早已看見。」
𨪜𨪜這些經文用第一身代名詞述說上帝和那些在母腹中胎兒的關係。
𨪜𨪜這些經節和其它的(耶一5；加一15－16；賽四十九1－5)，顯示上帝認為未誕生的嬰兒是一個人，我們不可能有其它結論，我們只有同意神學家費約翰(John Frame)所說的，「在聖經中沒有任何地方曾經稍為暗示，從受孕開始，未誕生的嬰兒有一刻不是人。」[101]
𨪜𨪜從上面的經文看來，我們必須承認聖經指出人的生命屬於上帝，不屬於我們，所以聖經禁止墮胎。聖經教導說人人終究屬於上帝，因為人人都是上帝所造的。
𨪜𨪜聖經教導說，人是「上帝的子孫」(使十七29)，而且「因看祂我們可以生存，活動，存在……」(使十七28)。瑪拉基說：「我們不是同有一位父麼？不是同一位上帝創造我們？」(瑪二10)
𨪜𨪜聖經說，上帝「自己反而把生命，氣息和一切，賜給萬人。」(使十七25)。因為祂「創造宇宙和其中萬有」(使十七24)。
𨪜𨪜以賽亞也明白這點，他說：「耶和華啊，現在你還是我們的父；我們不過是泥土，你才是陶匠，我們眾人都是你手所作的。」(賽六十四8)
𨪜𨪜詩人也說：「地和地上所充滿的，世界和住在世上的，都是屬於耶和華的。」(詩二十四1)
𨪜𨪜還有，聖經教導說：「你的手造了我，建立了我」(詩一一九73)，又說：「祂……造成人裡面的靈」(撒十二1)。
𨪜𨪜上帝自己曾經說：「看哪，所有的人都是屬我的，作父親的怎樣屬我，作兒子的也怎樣屬我」(結十八4)。
𨪜𨪜既然生命都是上帝所造的，也是屬於祂的，沒有人有權利可以謀殺上帝所創造的(出二十13)。
𨪜𨪜聖經也說我們必須護御和保衛那些軟弱的，不能自衛的，無辜的，和貧困的，這當然包括未誕生的嬰兒。請看看下面的經文，指出上帝是關心那些不能為自己發言的：
𨪜𨪜箴言三十一章八、九節——「你當要為不能自辯的人開口說話，為所有貧苦的人伸冤，你要開口說話，秉公審判，為困苦和窮乏的人伸冤。」
𨪜𨪜詩篇八十二篇二至四節——「你們不按公義審判，偏袒惡人，要到幾時呢，你們要為貧寒的人和孤兒伸冤，為困苦和窮乏的人伸張正義。要搭救貪寒和窮困的人，救他們脫離惡人的手。」
𨪜𨪜聖經中有很多這樣的經文，無可懷疑，這些經文也指到未誕生的無辜嬰兒——它們是最無法自衛的、無罪的、和有需要的。的確，上帝要我們負責他們的福利：
𨪜𨪜「被拉到死地的人，你要拯救；將要被殺戮的人，你要挽救。如果你說，這事我不知道，那衡量人心的不明白嗎？那看顧你性命的不曉得嗎？祂不按照各人的行為報應各人嗎？」(箴二十四11、12)
𨪜𨪜事實上，很多經文譴責那些流無辜人血的(箴六16－19；十二6；申十九10；二十七25)。很多下面的經文是可以應用在施行墮胎的人身上。
𨪜𨪜以賽亞書一章十五節——「所以你們張開雙手的時候，我必掩眼不看你們，你們多多的禱告，我也不聽，你們的手都沾滿血腥。」
𨪜𨪜以賽亞書五十九章二、三、四、七節——「你們的罪孽使你們與你們的上帝隔絕，你們的罪惡使祂掩面不顧你們，不聽你們的禱告，因為你們的手沾滿了血，你們的指頭被罪孽玷污，你們的嘴唇說虛謊的話，你們的舌頭請出凶言……都倚靠虛無，說虛謊的話，所懷的是毒害，所生的是罪孽……他們的……思想都是邪惡的思想，他們的行徑全是破壞和毀滅。」
𨪜𨪜耶利米書二十二章十七節——「但你的眼和你的心什麼都不顧，只顧你的不義之財，只知流無辜人的血，施行欺壓和迫害的事。
𨪜𨪜希伯來書四章十三節——「被造的在上帝面前的沒有一樣不是顯明的，萬物在祂的眼前，都是赤露敞開的，我們必須向祂交帳。」
𨪜𨪜你能夠想像耶穌接納墮胎嗎？祂豈不是教導說：「你們要小心，不可輕視這些小弟兄中的一個。我告訴你們，他們的使者在天上，常常見到我天父的面……照樣，你們在天上的父是不願意這些小弟兄中有一個失喪的。」(太十八10－14)
𨪜𨪜另一個方法去決定墮胎是否應當，就是思想耶穌的道成肉身，我們可以問，耶穌的人格在什麼時候出現？
𨪜𨪜簡單說來，必定是在受孕的時候開始，新約聖經和教會信條都肯定在受孕的時候，上帝就成為人。永生上帝的兒子在馬利亞腹中道成肉身，基督在地上的歷史不是從「童貞女所生」開始，而是從「聖靈感孕」開始。(路一31－35)
𨪜𨪜上帝選擇道成肉身的過程是在受孕的時候開始，不是從其它時候開始，這是件重要的事情。但是基督「必須在各方面和祂的弟兄們相同」(來二17)。祂的人生歷史和我們的一樣，一定得在受孕的時候開始。
𨪜𨪜律師金毛(Herber T.Krimmel)，和傅馬田(Martin J.Foley)主張，因為耶穌在受孕的時候已經存在，所以其它所有人都應該是一樣：
𨪜𨪜那麼，從聖經所見的事實：(a)基督是一個完全的上帝，也是一個完全的人 (b)基督是從聖靈感孕，我們可以簡明地陳述我們的論點：
𨪜𨪜(1)照字義而言，「受孕」這一個過程，是從孕體在母腹申出現的時候開始。(例如，受精卵的單細胞)。所以，當我們說瑪利亞是從聖靈感孕，一定是指聖靈製造受精卵的時候。
𨪜𨪜(2)聖靈帶到馬利亞腹申的受精卵是耶穌基督，是一位真上帝，也是一個實在的人，祂的人性在一切事上都和其它人一樣，只是祂沒有罪。
𨪜𨪜(3)如果耶穌(一個真上帝和一個真人)一在母腹中從受孕那一刻就存在了，那麼其它人也一定是在他們受孕的那一刻就是活的和存在的了；因為他們的人性和耶穌一樣，祂在各樣基本的人性上和他們相同，只是沒有罪。就是說，一個人在受孕的一刻就是存在的。[102]
𨪜𨪜最後，聖經教導說，腹中胎兒的任何階段都和成人一樣有價值。聖經在哪兒說的？——出埃及記二十一章21－25節說：
𨪜𨪜如果人彼此爭鬥，擊傷了懷孕的婦人，以致流產，但沒有別的損害，那傷害她的必須按照婦人的丈夫要求的，和照看容判官斷定的，繳納罰款。如果有別的損害，你就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。
𨪜𨪜傑出的猶太釋經學者卡雪圖(Umberto Cassuto)在他那本有名的《出埃及記註釋》(Commentary on the Book of Exodus)中，對出埃及記二十一章22-25節作如下解釋和翻譯：
𨪜𨪜當人和人鬥爭，無意中傷害了懷孕的婦人，她的孩子生下來無恙，就是，婦人和孩子都沒有死——傷害她的人就一定要被處罰。但是如果有其它的傷害，就是婦人死了或者胎兒死了，就要以命償命。」[103]
𨪜𨪜崎魯(Keil)和德列徹(Delitzsch)在他們的舊約出埃及記註釋中解釋這段經文，也認為傷害母親或者孩子，可以要求同樣的處分。[104 ]如果按照原文上下文的意思，絕對沒有可能區別母親和孩子。
𨪜𨪜傑出的希伯來文學者亞徹博士(Gleason Archer)對這段經文解釋如下：
𨪜𨪜這裡無論如何沒有含糊之處。如果母親或是她的孩子受了傷，攻擊者必須以同樣的傷害受報應。如果是有關乎未誕生嬰兒的性命(nephesh)，那麼攻擊者必須以命償命。這個規則沒有視胎兒為次等的，胎兒和母親一樣的有價值，正如正常出生的孩子或成人。以命償命是處分的辦法。[105]
𨪜𨪜十誡中的第六誡說，「不可殺人」(希伯來文是『謀殺』)，指每一類謀殺的行動：孩子、妻子，丈夫，陌生人，自己等等。因為已經有科學證據證明胎兒是一個人，這個誡命也可以應用在墮胎的事上。「不可殺人」就等於「不可墮胎」。
𨪜𨪜上面的和很多其它的經文都指出，聖經並非沒有提到墮胎問題，反之，用聖經去明白上帝、人、生育和受孕、妊娠，和生命的本身揭露聖經並沒有保持沉默，聖經暗示墮胎是一件罪行，得罪了上帝，也得罪人。