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戒淫斷欲聖典彙編

[日期:2006-01-11] 作者:海濤法師選輯  閱讀:


目錄

《雜阿含經》節錄

《別譯雜阿含.第二四四經》

《中阿含.哺利多經》節錄

《長阿含.遊行經》節錄

《增一阿含經》節錄

《善生子經》節錄

《生經.分衛比丘經第二》

《撰集百緣經》節錄

《賢愚經》節錄

《雜寶藏經》節錄

《大莊嚴論經》節錄

《法句譬喻經》節錄

《道行般若經》節錄

《修行道地經》節錄

《大乘理趣六波羅蜜多經》節錄

《無量壽經》節錄

《大寶積經.菩薩藏會》節錄

《大寶積經.菩薩見實會》節錄

《大寶積經.優陀延王會》節錄

《大寶積經.大乘方便會》節錄

《大寶積經,文殊師利普門會》節錄

《華嚴經》節錄

《優填王經》節錄

《摩鄧女經》節錄

《月上女經》節錄

《菩薩訶色欲法經》節錄

《佛說法受塵經》

《解憂經》節錄

《五無反覆經》節錄

《佛名經》節錄

《觀佛三昧海經》節錄

《正法念處經》節錄

《法滅盡經》節錄

《密嚴經》節錄

《八師經》節錄

《海龍王經》節錄

《大薩遮尼乾子經》節錄

《優婆塞戒經》節錄

《大般涅槃經》節錄

《般泥洹經》節錄

《七佛滅罪經》節錄

《戒德香經》節錄

《楞嚴經》節錄

《禪要經》節錄

《四十二章經》節錄

《罪福報應經》節錄

《大乘造像功德經》節錄

《分別善惡報應經》節錄

《受十善戒經》節錄

《月燈三昧經》節錄

《寶雲經》節錄

《出曜經》節錄

《孝子經》節錄

《大乘日子王所問經》節錄

《梵網經》節錄

《大威德陀羅尼經》節錄

《圓覺經》節錄

《法句經》節錄

附錄一:論書法語

附錄二:大德語錄

附錄三:警世珠璣

 

南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 

開經偈 

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義


  《雜阿含經》節錄

欲能縛世間,調伏欲解脫;斷除愛欲者,說名得涅槃。 

佛告聚落主:「若眾生所有苦生,彼一切皆以愛欲為本,欲生、欲集、欲因、欲緣而生苦……。若有四愛,念無常變異者,則四憂苦生;若三、二,若一愛念無常變異者,則一憂苦生。聚落主!若都無愛念者,則無憂苦塵勞。」即說偈言:

若無世間愛念者,則無憂苦塵勞患;
  
一切憂苦消滅盡,猶如蓮華不著水。
  
眾生隨愛想,以愛想為住;
  
以不知愛故,則為死方便……
  
若知所愛者,不於彼生愛;
  
彼此無所有,他人莫能說。 

  愛為網、為膠、為泉、為藕根、能為眾生障、為蓋、為膠、為守衛、為覆、為閉、為塞、為闇冥、為狗腸、為亂草、為絮。從此世至他世,從他世至此世,住來流馳,無不轉時。


  《別譯雜阿含.第二四四經》
 

如是我聞:一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天,光色倍常,於其夜中,來詣佛所。威光普照,遍于祇洹,赫然大明,卻坐一面,而說偈言:

眾生誰所生,云何常馳求?
  
於生死輪轉,何者為怖畏?

  
爾時世尊以偈答曰: 

眾生從愛生,心意馳不停;
  
眾生處生死,苦為大怖畏!

爾時天復以偈讚言:

往昔已曾見,婆羅門涅槃;
  
嫌怖久棄捨,能度世間愛。

爾時,此天說此偈已,歡喜而去。

《中阿含.哺利多經》節錄 

多聞聖弟子云何依離邪婬、斷邪婬?

多聞聖弟子作是思惟:「邪婬者必受惡報,現世及後世,若我邪婬者,便當自害,亦誣謗他。天及諸智梵行者,道說我戒,諸方悉當聞我惡名。身壞命終,必至惡處,生地獄中。如是邪婬者受此惡報。現世及後世,我今寧可依離邪婬、斷邪婬耶!便依離邪婬、斷邪婬。」 

《長阿含.遊行經》節錄 

阿難白佛言:「佛滅度後,諸女人輩未受誨者,當如之何?」

佛言:「莫與相見。」

阿難又白:「設相見時,當如之何?」

佛言:「莫與共語。」

阿難又白:「設與語者,當如之何?」

佛言:「當自撿心。」

 

《增一阿含經》節錄

寧以火燒鐵錐而烙於眼,不以視色興起亂想。 

是時阿難白世尊曰:「當云何與女人從事?然今比丘到時,著衣持缽,家家乞食,福度眾生。」佛告阿難:「莫與相見。設與相見,莫與共語;設共語者,當專心意。」爾時世尊便說此偈:

莫與女交通,亦莫共言語;
  
有能遠離者,則離於八難。 

夫為女人有九惡法,云何為九?一者、女人臭穢不淨,二者、女人惡口,三者、女人無反復,四者、女人嫉妒,五者、女人慳嫉,六者、女人多喜遊行,七者、女人多瞋恚,八者、女人多妄語,九者、女人所言輕舉。是諸比丘!女人有此九法弊惡之行。

女人有五力輕慢夫主,云何為五?一者色力,二者親族之力,三者田業之力,四者兒力,五者自守力。是謂女人有此五力。比丘當知!女人依此五力已,便輕慢夫主。設復夫以一力,盡覆蔽彼女人。云何為一力?所謂富貴力也。夫人以貴,色力不如,親族、田業、兒自守,盡不如也。皆由一力,勝爾許力也! 

女人有五欲想,云何為五?一者、生豪貴之家,二者、嫁適富貴之家,三者、使我夫主言從語用,四者、多有兒息,五者、在家獨得由己。是謂,女人有此五事可欲之想。

《善生子經》節錄 

淫邪有六變當知,何謂六?不自護身,不護妻子,不護家屬,以疑生惡,怨家得便,眾苦所圍。已有斯惡,則廢事業;未致之財不獲,既獲者消,宿儲耗盡。

《生經.分衛比丘經第二》 

聞如是:一時,佛遊舍衛祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。有一比丘,普付分衛,一一次第,入婬蕩家舍。

於時婬女,見比丘入至其家舍,歡喜踊躍,即從座起,尋而奉迎 稽首足下,請入就座,又問比丘:「仁從何來?」比丘答曰:「吾主分衛,故來乞討。」於時女人,即為施設餚饌眾味,盛之滿缽,而奉上之。比丘即受,自退而去。 

彼時,比丘得是美食,甘美豐足,心中歡喜,不能自勝,數數往請婬蕩女舍。時女心念計,此比丘守法難及,頻為興設甘脆肥美之食,而授與之,住返不息。

學問未明,所作不辦,未伏諸根。見婬蕩女顏色妙好,婬意為動,志在放逸。著婬蕩女,口出軟柔恩情之辭,懷親附心,與語周旋,彼家日日不懈分衛。比丘睹其好色,聽聞音聲,婬意為亂,迷惑憒錯,不能自覺。而佛經曰:「目見好色,婬意為動。」又世尊曰:「雖睹女人,長者如母,中者如姊,少者如妹、如子、如女。當內觀身,念皆惡露無可愛者,外如畫瓶,中滿不淨,觀此四大,地水火風因緣合成,本無所有。」時彼比丘不曉空觀,但作色視,婬意則亂,為婬女人而說頌曰: 

淑女年幼童漬淨,
  
顏貌端正殊妙好;
  
一一觀容無等倫,
  
吾意志願共和同。 

時婬蕩女,見此比丘所說如是:「吾本不知兇惡貪婬,反以清淨奉戒意待,謂之仁賢。喜犯罪舋,隨其來言,當折答之!」即時以偈而報頌曰:

當持飲食來,香華好衣服,
  
若干種供養,爾乃興仁俱。
  
  
於是,比丘以偈答女頌曰:
  
  
吾無有財業,觀我行舉動;
  
以乞討而立,所得者相與。 

於是,婬女以偈頌曰:

假使卿身無財業,何為立志求難致;
  
如卿所作無羞慚,馳走促出離我家。 

時,逐出比丘,追至祇樹門。諸比丘即來詣佛,啟白世尊,具說本末。

佛言:「此比丘宿命曾作水鱉,婬女曾作獼猴,故亦相好。志不得果,還自侵欺;不入正教,增益惱患。於今如是,志願婬女,願不從心,逆見折辱,慚愧而去。」 

佛言:「乃住過去無數世時,大江水中,鱉所居遊,其江水邊,樹木熾盛。彼叢樹間,有一獼猴,止頓彼樹。於時彼鱉,從江水出,遙見樹木,有此獼猴,而與談語,稍稍前行,欲親近之;數數住返,相見有日,日日如是,睹之不懈;則起婬意,心為迷惑,污染穢濁,不能自覺。」則時以偈而歎,頌曰:

顏貌赤黃眼而青,遊叢樹間戲枝格;
  
吾今欲問毛滑澤,欲何志求何所存? 

獼猴以偈答曰:

吾今具知鱉本末,為國王子有聰明,
  
今卿何故而問我,我用此言懷狐疑。 

於是鱉復以偈答曰:

吾心常存志在卿,心懷恩愛思想念,
  
以是之故而相問,當以何法而得會。 

獼猴以偈報頌曰:

鱉當知之我處樹,不應與君共合會,
  
假使欲得與我俱,在叢樹間相供養。 

於是鱉復以偈答曰:

吾所服食以肉活,柔軟甘美勝果蓏,
  
不當貪求不可獲,當為汝致眾奈果。 

爾時獼猴以偈報曰:

假使卿身不處樹,何為求我不可致;
  
如今觀我無羞慚,且自馳走不忍見。 

佛告諸比丘:「爾時獼猴,今婬蕩女人是;鱉者,分衛比丘是。彼時放逸而慕求之,不得如願,今亦如是!」佛說如是,莫不歡喜。

《撰集百緣經》節錄

因愛則生憂,因愛便有畏,

能離恩愛者,永斷無怖畏。 

《賢愚經》節錄 

夫婬欲者,譬如盛火,燒于山澤,蔓延滋甚,所傷彌廣。人坐婬欲,更相賊害,日月滋長,致墮三途,無有出期。夫樂家者,貪於合會、恩愛、榮樂因緣;生、老、病、死、離別、縣官之惱,轉相哭戀,傷壞心肝,絕而復蘇。家戀深固,心意纏縛,甚於牢獄。

《雜寶藏經》節錄

婬欲之事,樂少苦多。猶如逆風而執熾炬;愚者不放,必見燒害。

欲為不淨,如被屎聚。

欲現外形,薄皮所覆。

欲無返復,如屎塗毒蛇。

欲如怨賊,詐親附人。

欲如假借,必當還歸。

欲為可惡,如廁生華。

欲如疥瘡而向於火,爬之轉劇。

欲如狗嚙枯骨,涎唾共合,

謂為有味,脣齒破盡,不知厭足。

欲如渴人飲於鹹水,逾增其渴。

欲如段肉,眾鳥競逐。

欲如魚獸,貪味至死,其患甚大。 

《大莊嚴論經》節錄

色縛於凡夫,五陰悉羈繫,

生能縛於物,死縛亦復然;

今身至後世,未始不繫縛,

輪迴羈縛中,數數受生死。

佛說聚會者,必當有離別。

一切有為法,悉皆是無常,

無常火熾然,燒滅於三有。

愛我者極多,我愛亦不少,

我今皆能捨,如此愛著等。

生死黑闇處,輪迴險阻中,

親親更相戀,惡見於乖離;

無常無悲愍,破壞使別離,

恩愛無別離,不應求解脫。

展轉相親愛,相戀轉善厚,

畢竟必別離,以是因緣故,

智者求解脫,都無所遺戀。

復次,譬如幻師,以此陰身作種種戲,能令智者見即解悟。

我昔曾聞:有一幻師有信樂心,至晝闇山,為僧設食。供養已訖,幻尸陀羅木作一女人,端正奇特,於大眾前,抱捉此女,而嗚唼之共為欲事。時諸比丘見此事已,咸皆嫌忿,而作是言:「此無慚人,所為鄙褻,知其如是,不受其供。」

時彼幻師,既行欲已,聞諸比丘譏呵、嫌責,即便以刀斫刺是女,分解支節,挑目截鼻,種種苦毒而殺此女。諸比丘等,又見此事倍復嫌忿:「我等若當知汝如是,寧飲毒藥不受其供!」

時彼幻師而作是言:「爾眾比丘見我行欲,便致瞋忿;見我斷欲殺彼女人,復致嫌責。我當云何奉事眾僧?」

時諸比丘見其如是,紛紜稱說,擾動不安。

爾時,幻師即捉尸陀羅木,用示眾僧,合掌白言:「我向所作,即是此木!於彼木中,有何欲、殺?我欲安於眾僧身故,設是飲食,欲令眾僧心得安故,為此幻耳。願諸比丘聽我所說,豈可不聞:「佛於修多羅中說一切法,猶如幻化。」我今為欲成彼語故,故作斯幻。如斯幻身,無壽、無命。識之幻師,運轉機關,令其視眴、俯仰、顧眄、行步進止,或語、或笑。以此事故,深知此身真實無我。」即說偈言:

先觀彼相貌,想像起倒惑,
  
橫生女情起,入於欲網罥。
  
深實觀察者,知身都無我,
  
如彼善幻師,以木為女人,
  
意行於顛倒,愚謂為眾生,
  
於此幻偽中,妄起男女想。
  
智者善觀察,陰界及諸入,
  
緣假成眾生,分分各別異,
  
和合眾分故,能作於諸業。
  
諸行無男女,亦無有壽命,
  
色欲及細滑,威儀并處所
  
如此四種欲,迴轉嬰愚心。
  
一切智亦說,幻偽欺世間,
  
如彼幻網中,化作諸色像。
  
生死網亦然,現五道差別。
  
憂喜與瞋恚,愁惱及鬥諍,
  
如彼眾擾亂,猶如鬼遍身,
  
心起諸作業,同彼鬼無異。
  
從心起於風,因風造作業,
  
眾生見造業,種種諸色像,
  
於此業行中,起威儀形色,
  
不解其容止,便橫計我想。
  
此身名機關,脂髓皮肉髮,
  三十六物等,和合以為身。
  愚者計眾生,而實無宰主,
  但以風力故,俯仰而屈伸。
  以依於心故,則能起五識,
  然此心識者,念念皆遷滅。
  愚者起癡覺,計此身有我,
  口業若干種,身業亦復然。
  言笑及威儀,皆如幻所作,
  此中無有我,用離宰主故。
  而斯虛偽法,無壽無知見,
  妄起於想像,陷沒諸凡夫。

如彼幻師所說之事,真實無異。時諸比丘聞其說已,皆得見諦。是故當知,諸法如幻,能知是者,則便能斷諸行之源。

《法句譬喻經》節錄

見色心迷惑,不惟觀無常;愚以為美善,安知其非真?

以婬樂自裹,譬如蠶作繭;智者能斷棄,不眄除眾苦。

心念放逸者,見淫以為淨;恩愛意盛增,從是造牢獄。

覺意滅婬者,常念欲不淨;從是出邪獄,能斷老死患。

晝夜念嗜欲,意走不念休;見女欲汙露,想滅則無憂。

女人之好,但有脂粉,芬薰眾花沐浴塗香,著眾雜色衣棠。以覆污露,強薰以香,欲以人觀,譬如革囊盛屎,有何可貪?

妖蠱女人有八十四態,大態有八,慧人所惡,何謂為八? 一者嫉妒,二者妄瞋,三者罵詈,四者咒詛,五者鎮厭,六者慳貪,七者好飾,八者含毒。是為八大態。

《道行般若經》節錄

在家者,與婦人相見,心不樂喜,常懷恐怖。與婦人交接,念之惡露,臭處不淨潔,非我法也,盡我壽命不復與相近,當脫是惡露中去。譬若有人,行大荒澤中,畏盜賊,心念言:「我當何時脫出是厄道中去?」當棄遠是淫泆畏懼,如行大荒澤中,亦不說其人惡。

《修行道地經》節錄

……道跡自念:「我身不宜習于婬欲,如餘凡夫說情欲穢,樂於無欲,滅盡熾然,習惡露觀,晝夜不捨。習如是者,婬怒癡尟,得往來道。一返還世,勤斷苦源。已得往還,於諸愛欲無起、清淨,婬怒癡薄;心尚未斷,故有惱患。譬如男子有婦,端正、面貌無瑕,以諸瓔珞莊嚴其身,夫甚愛敬。雖有是色,婬鬼非人也,唯人血肉以為飲食。有人語夫:『卿婦羅剎,血肉為食。』夫不信,人數數話之,夫心遂疑,意欲試之。夜佯臥出,軒聲如眠;婦謂之寐,竊起出城,詣於塚間。夫尋逐後,見婦脫衣及諸寶飾,卻著一面,面色變惡,口出長牙;頭上焰燒,眼赤如火,甚為可畏;前近死人,手摑其肉,口齧食之。夫見如是,爾乃知之非人是鬼,便還其家,臥於床上。婦即尋還,來趣夫床,復臥如故。其夫見婦莊嚴瓔珞、面色端正,爾乃親近。假使念之,在於塚間噉死人肉,心即穢厭,又懷恐怖,得往還道;若見外形端正殊好,婬意為動,設說惡露、瑕穢、不淨,婬意為滅。」

《大乘理趣六波羅蜜多經》節錄

菩薩應當先觀色欲猶如水月,水動月動,心生法生,貪欲之心亦復如是,念念不住,速起速滅。

復觀色欲猶如蟒蛇,在曠野中,瞋毒發時,頭如蔭蓋;行人熱逼,投此蓋下,為毒所觸,因致命終。

貪欲之人亦復如是,行於生死曠野磧中,妄見欲境,生染著心,欲想纔起喪失禪定,是耶名為貪欲障蓋。

復次,觀於欲性,如地獄火燒炙有情;如水瀑流,漂沒一切,無有慈悲。

猶如羅剎損害有情;亦如獄卒,損人手足。

猶如利刀,復如魁膾,斷眾生命;又如磣毒,犯必命終。

如墜高山,受大苦惱;如夜黑闇,無所知見。

如白癩病,不可療治;又如大海,難使乾竭。

貪欲深廣,過於巨海;五欲麤重,如妙高山。

如緊波果,端正可觀;若人執之,觸便喪命。

如屠羊柱,懸者必亡;如熱金冠,戴之燒死。

猶如過去轉輪聖王、釋提桓因、四天王等,及諸力士那羅延天,一切有情,皆因貪欲興兵相伐,所積身骨,如毗富羅山。過去既然,現在、未來亦復如是。

復次,世間之人於己親屬,父母、兄弟極相憐愛,乃至身命無所吝惜。為貪欲故,更相憎嫉,起毒惡心互相殺害。

貪色之人有二苦因:一者、富貴為貪色欲,受諸卑賤種種輕欺;二者、為貪欲力,挑智慧眼,無所分別,猶如盲人。為此因緣,死墮地獄,受無量苦。

復次,貪欲之人心無厭足,如火添薪,亦如國王貪於土境,亦如商主貪其財利,如求慧解貪於聽聞,如諸菩薩樂度眾生,如是等人各於己事,皆無厭足。貪欲之人亦復如是,無有厭足,求於欲境憂苦艱難,得已守護,纏縛倍增,死墮地獄,受大劇苦。求靜慮者,常於如是,色欲怨家,不應想念,況親近之,以是名為貪欲重蓋。

《無量壽經》節錄

復有眾生,雖種善根,

供養三寶,作大福田;

取相分別,情執深重;

求出輪迴,終不能得。

《大寶積經.菩薩藏會》節錄

寧當依附千逾繕量大熱鐵床,是床極熱、遍熱、猛焰、洞然。於彼父母所給妻妾諸女色欲,乃至不以染愛之心,遠觀其相,何況親附抱持之者,何以故?舍利子!當知婦人是眾苦本、是障礙本、是殺害本、是繫縛本、是憂愁本、是怨對本、是生盲本,當知婦人滅聖慧眼,當知婦人是熱鐵花,散布於地,足蹈其上,當知婦人於諸邪性,流布增長。舍利子!何因緣故名為婦人?所言婦者,名加重擔,何以故?能使眾生,負於重擔。……我觀一切千世界中,眾生大怨,無過妻妾女色諸欲,何以故?……彼無智者,為於男女、妻妾諸女色等,所纏縛故,於諸善法多生障礙。

若有眾生,味著男女、妻妾諸女色欲,當知,即是味著礫石之雹,即是味著利刀之刃,即是味著大熱鐵丸,即是味著坐熱鐵床,即是味著熱鐵機蹬……。取要言之,若有攝受妻妾、男女諸女色欲,當知即是攝受一切眾苦,憂、愁、悲、惱之聚。

當知丈夫親近女人之時,即是親近惡道之法,此是丈夫第一過。

《大寶積經.菩薩見實會》節錄

常行於婬欲,未曾滿足時,

如渴飲鹹水,終不能除渴。

如眾流歸海,終無有滿足,

愛欲亦如是,終無有滿足。

如火焚草木,無有厭足時,

愛欲亦如是,終無有滿足。

《大寶積經.優陀延王會》節錄

於己父母棄背恩養,於他女人尊重承事,種種供給,無疲厭心,即是成就地獄之本。

耽欲惛醉人,彼實無安樂,親近惡法故,不名善丈夫。

若人自縱逸,無有禁戒者,隨心之所為,失壞於福利。

彼無智慧人,行於畜生法,馳趣於女色,猶豬樂糞穢。

愚者不能觀,欲染之過患,妄生殷重想,猶若盲冥人。

為色所繫縛,增長於欲愛,猶如於野干,不離屍塚間。

於聲香味觸,而生愛著心,輪轉生死中,如獼猴繫柱。

無明纏覆故,為女所迷亂,如市求利人,矯詐來親附。

愚人親近欲,是入魔境界,猶若翳荼迦,耽嗜於糞穢;

亦如雹雨,能損於稼穡,窯師常近火,多為所焚燒。

諸未見諦者,為欲失白法,如風吹微糠,其義亦如是。

假如善丈夫,為殺者所執,寧受斯逼害,不應親女人,

若樂觀女色,貪求轉復多。取相之凡夫,增長於欲愛,

如於炎夏時,遊行曠野中,渴逼飲鹹水,飲已渴彌增。

未見真實者,愚癡徙自活;親近於女人,貪欲愛堅固。

若人觸毒蟲,便為毒所害,如是諸凡夫,犯欲亦如是。

譬如綵畫瓶,內盛以惡毒,是中實可畏,外相現端嚴。

嚴飾於女人,謂彼為姝妙,是中甚穢惡,如氣滿皮囊。

又如以繒綵,纏裡於利刀,莊嚴彼女人,其義亦如是。

如火滿深坑,無煙能燒害,女人亦如是,暴惡無哀愍。

如死狗死蛇,穢惡而壞爛,亦如燒糞穢,人皆厭惡之。

死蛇糞狗等,雖甚可厭惡,如是諸女人,可厭復過彼。

譬如劫壞時,大地皆火起,叢林諸草木,一切悉燋然。

大身者所居,海水盡乾竭,須彌等寶山,世界遍燒壞。

如是劫燒時,焚燎於山海,無有諸眾生,能為救護者。

因茲女欲故,燒害諸愚夫,猶如劫火然,一切皆燒盡。

不淨常流注,涎洟膿血身,奈何彼愚夫,於此而耽著。

骸骨相搘柱,皮肉以覆之,臭穢甚可惡,如棄殘宿食。

亦如倉稟門,糠糗痧T籍,此身諸穢惡,充滿亦復然。

胃脾臂肝膽,及腸肺糞穢,并髓腦膿血,八萬戶諸虫,

在中常唼食,盲冥諸愚夫,癡網自纏覆,於是不能了。

雜食所餘穢,九孔常流注,如是過患身,由先不淨業。

愚夫於女人,繫戀彼聲色,由斯生染著,曾不如實知。

如蠅見於吐,而生愛著心,愚夫貪女人,境界亦如是。

顛仆於女色,琣衕岳鋮迭A如何彼愚夫,於此樂遊止。

如鳥為求食,不知避網羅,貪愛於女人,被害亦如是。

譬如水中魚,游泳網者前,便為他所執,豈非自損傷。

女若捕魚人,諂誑猶如網,男子同於魚,被網亦如是。

殺者之利刀,雖復甚可畏,女人刀可畏,傷害復過彼。

如蛾投燈炬,及火燒屋時,蟲等被焚燒,無依無救者。

迷醉於女人,貪火所燒害,由斯墮惡趣,無依怙亦然。

邪行諸愚夫,愛戀他妻室,妄生欣悅想,猶如於家雞;

亦如曠野雞,妄遊殺害所,損傷因自生,而無救濟者。

捨離於佛法,親近彼女人,由是業因緣,墜墮於惡道。

又如諸獼猴,跳躑巖樹間,必致自損傷,豈不由愚惑。

如是耽欲者,於彼諸女人,為癡網所羅,數受生死苦。

如世之罪人,處以尖摽苦,耽醉婬欲者,當懸劍樹林。

譬如以猛火,燒然彼鑊湯,投之以麻麥,隨沸而漂沒。

如是耽欲人,不識於善路,死當墮惡道,煎煮鑊湯中。

鑊湯之大數,六十四俱胝,諸造惡之人,以彼為居處。

如是一一鑊,量各一由旬,猛火遍燒然,底及四周際;

或有滿百年,或二三四百,受煎煮之苦,皆由自業為。

獄卒以利鉤,時復舉令出,皮肉皆爛墮,其骨白如珂;

於是諸獄卒,復將置鐵槽,以杆而搗之,無能救護者。

爾時諸骨髓,盡碎末為塵,由業風所吹,死已復還活。

若有侵逼他,妻妾童女等,當緣鐵刺樹,并受斧杵殃。

有三股鐵叉,或四五歧者,侵擾他妻室,當受此刑治。

復有鐵嘴烏,深琢於髓腦,野干等諸獸,競來食噉之。

如是邪欲人,當墮屎糞獄,及走於鋒刃,亦復上刀山。

如是邪欲人,顛墜炎熱獄,既被燒害已,復趣於寒冰。

如是邪欲人,亦墮極炎熱,嘖叫及大叫,并住黑繩中。

如是邪欲人,當沒鹹熱河,復經歷煻煨,未至底便死。

地獄有蒺藜,五角極銛利,彼為狗所逼,忙怖走其中。

愛戀於女人,墮放大怖處,或吞於鐵丸,或飲洋銅汁。

有二熱鐵山,彼此來相合,昔時耽欲者,於中受苦殃。

受斯苦楚時,都無救護者,得如是罪報,皆由自業緣。

昔同歡愛者,今於何所在,我獨受其殃,而不來相救。

由於先世中,自作如是業,假令父母等,無能相救者。

由於先世中,自作如是業,假令男女等,無能相救者。

由於先世中,自作如是業,假令兄弟等,無能相救者。

由於先世中,自作如是業,假令姊妹等,無能相救者。

由於先世中,自作如是業,假令朋友等,無能相救者。

愚夫為邪欲,貪求於女人,無間地獄中,受如是諸苦。

說此不清淨,穢惡之女人,愚夫所遊行,智者皆遠離。

親近彼女人,最為極下劣,是惡中之惡,何足為欣樂。

耽著諸凡夫,常抱於糞囊,由此業因緣,當受無量苦。

愚夫為女人,受種種刑罰,囚繫及捶打,而無厭離心。

愚夫為女人,被種種燒害,能忍受斯苦,而無厭離心。

或置在尖標,或殺或沈水,或擲放大坑,備受諸苦毒。

雖見如是苦,猶於婬欲中,稱讚於女人,曾不生厭離。

或有少智人,知為眾苦本,見已還親近,如胡膠見火。

聞佛之所說,雖復生信受,仍多畜女人,其眾如群羊。

或聞諸佛教,纔興厭悔心,須臾貪復生,如惡毒還發。

猶如被怖豬,暫止須臾頃,若見於糞穢,貪愛還復生。

愚夫聞法已,暫爾心驚怖,後見諸欲色,貪愛還復生。

猶如有丈夫,從其自身首,棄擲金花鬘,翻戴於熱鐵。

愚夫耽欲故,棄捨諸佛教,貪求下劣法,造作諸罪業。

迷醉諸欲者,墮閻羅界中,常吞熱鐵丸,復飲洋銅汁。

迷醉於欲者,背善而行非,捨離於清淨,永趣閻羅界。

若有智慧人,聞我說是法,應捨一切欲,速求於出離。

《大寶積經.大乘方便會》節錄

如來不讚嘆,凡夫所行欲,

離欲及貪愛,及成天人師。

《大寶積經,文殊師利普門會》節錄

四大假為女,其中無所有,

凡夫迷惑心,執取以為實。

女人如幻化,愚者不能了,

妄見女相故,生於染著心。

譬如幻化女,而非實女人,

無智者迷惑,便生於欲想。

如是了知已,一切女無相,

此相皆寂靜,是名女三昧。

自謂是男子,見彼為女人,

由斯分別心,而生於欲想。

欲心本無有,心相不可得,

由妄分別故,於身起男想。

是中實無男,我說如陽焰,

知男相寂靜,是名男三昧。

《華嚴經》節錄

邪淫之罪,亦令眾生墮三惡道。

若生人中,得兩種果報:一者、妻不貞良,二者、不得隨意眷屬。

《優填王經》節錄

王曰:「……願佛具為吾釋地獄之變,及女之穢?」佛言:「具聽。男子有是之惡,卻睹女妖?」王曰:「善願受明教。」佛言:「具聽!男子有四惡急所當知。

世有淫夫,皕Q睹女,思聞妖聲,遠捨正法,疑真信邪,淫網所,沒在盲冥,為欲所使,如奴畏主。貪樂女色,不覺九孔惡露之臭穢 渾沌欲中,如豬處溷,不覺其臭,快以為安,不計後當在無澤之獄,受痛無極。注心在淫,噉其涕唾,翫其膿血,珍之如玉,甘之如蜜,故曰欲態之士。此為一惡態也。

又親之養子,懷妊生育,惟得長大,勤苦難論;到子成人,懼家竭財,膝行肘步,因媒表情,致彼為妻;若在異域,尋而追之,不問遠近,不避勤苦。注意在淫,捐忘親老,既得為妻,貴之如賓,欲私相娛樂,惡見父母;信其妖言,或致鬥訟,不惟身所從生,辜親無量之恩。斯謂二惡態也。

又人處世勤苦疲勞,躬自致財,本自誠信敬道之意,尊戴沙門、梵志之心,覺世非常,布施為福。娶妻之後,情惑淫欲,愚蔽自擁,背真向邪,專由女色。若有布施之意,雖欲發言,相呼女色,絕清淨行更成小人,不識佛經之戒,禍福之歸。苟為淫色,投身羅網,必墮惡道,終而不改。斯謂三惡態也。

又為人子,不惟養恩,治生致財,不以養親,但以東西廣求淫路。懷持寶物招人婦女,或殺六畜淫祀鬼神,飲酒歌舞;合會之後,至求方便,更相招呼以遂姦情;及其獲偶,喜無以喻,淫結縛著,無所復識。當爾之時,唯此為樂,不覺惡露之臭穢,地獄之苦痛,一則可笑,二則可畏。譬如狂犬,不知其非。所謂四惡態也。」

佛言:「男子有是四惡,用墮三途,當審遠此,能免苦耳!」

《摩鄧女經》節錄

佛言:「汝愛阿難何等?」

女言:「我愛阿難眼,愛阿難鼻,愛阿難口,愛阿難耳,愛阿難聲,愛阿難行步。」

佛言:「眼中但有淚,鼻中但有洟,口中但有唾,耳中但有垢,身中但有屎尿,臭處不淨。其有夫婦者,便有惡露,惡露中便有子;已有子則有死亡,已有死亡便哭泣。於此身有何所益?」

《月上女經》節錄

汝等昔或作我父,我或與汝昔為母,

互作父母及兄弟,云何於此生欲心?

我或往昔殺汝等,汝等或復殺我來,

各作怨讎互相殺,云何於此生欲想?

《菩薩訶色欲法經》節錄

女色者,世間之枷鎖,凡夫戀著,不能自拔。女色者,世間之重患 凡夫困之,至死不免。女色者,世間之衰禍,凡夫遭之,無厄不生。行者既得捨之,若復顧念,是為從獄得出,還復思入,從狂得正而復樂之,從病得差復思得病。智者愍之,如其狂而顛蹶,死無日矣。凡夫重色,甘為之僕,終身馳驟,為之辛苦。雖復鈇質寸斬,鋒鏑交至,甘心受之不以為患。狂人樂狂,不是過也。行者若能棄之不願,是則破枷脫鎖,惡狂、厭病離於衰禍,既安且吉,得出牢獄,永無患難。

女人之相,其言如蜜,而其心如毒。譬如停淵澄鏡,而蛟龍居之;金山寶窟,而師子處之,當知此害不可近。室家不和,婦人之由;毀宗敗族,婦人之罪,實是陰賊滅人慧明;亦是獵圍,鮮得出者。譬如高羅,群鳥落之不能奮飛;又如密網,眾魚投之,刳腸俎肌;亦如暗坑,無目投之,如蛾赴火。是以智者知而遠之,不受其害,惡而穢之,不為此物之所惑也。

《佛說法受塵經》

聞如是:一時,佛遊於舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸比丘:「比丘受教,從佛而聽。」佛言:「比丘!凡人為一法,受塵自污,迷惑憂愁,沒無端際,吾見其不得無上吉祥之道,如丈夫欲見女子色,是以好色之士,為染、為醉、為貪、為污、為惑、為著、為住、為受,從婬女言故,長久趨走住來,為受懃苦耳!常欲聞婬女之聲,鼻欲聞其香,舌欲得其昧,身欲更具細滑,是以長久趨走住來受苦,是故,不當為女色、聲、香、味、細滑所染惑也,當覺知是。

又復諸比丘!凡人為法,受塵自污,迷惑憂愁,沒而無際,吾見其不得無上吉祥之道,如婬女欲見男子色,是以好色之女,為染、為醉、為貪、為污、為惑、為著、為住、為受,為士色故,長久趨走住來受苦耳!常欲聞男子之聲,鼻欲聞其香,舌欲得其味,身欲更具細滑,是以長久趨走往來受苦,是故,不當為士色、聲、香、味、細滑所染惑也,當覺知是。」

佛說是已,皆歡喜受行。

《解憂經》節錄

爾時,世尊告苾芻言:「眾生無數,輪迴無邊,如蟻循環,無有窮盡。眾生貪愛,無明障閉,如陷泥中而不能出。過去有情,輪迴住復,數不能知。苾芻!所有大地之土,都聚一處,和為泥丸,大小如豆,數彼眾生無始劫來所生父、母、子、孫,每一人下一泥丸,如是泥丸下盡,父母、子孫數不能盡。苾芻!如是無邊輪迴眾生,貪愛無明顛倒,陷愛欲泥中,生死輪迴,不知其數。是故令汝,學斷輪迴。」

《五無反覆經》節錄

我之夫婦,譬如飛鳥,暮棲高樹,同共止宿,須臾之間,及明早起,各自飛去,行求衣食,有緣則合,無緣則離。我之夫婦,亦復如是去共進止,非我之力,隨其本行,不能得留。

《佛名經》節錄

弟子等至心懺悔貪欲之罪。經中說言:「但為貪欲閉在癡獄,沒生死河,莫之能出。」

眾生為是五欲因緣,從昔已來流轉生死,一一眾生,一劫之中所積身骨,如王舍城毗富羅山;所飲母乳如四海水;身所出血,復過於此。父母、兄弟、六親眷屬命終哭泣,所出目淚如四海水;是故說言,有愛則生,愛盡則滅,故知生死貪愛為本。所以經言:「婬欲之罪,能令眾生墮於地獄、餓鬼受苦;若在畜生,則受鴿、雀、鴛鴦等身;若生人中,妻不貞良,得不隨意眷屬。」婬欲既有如此惡業,是故弟子今日至心稽顙歸依佛。

《觀佛三昧海經》節錄

世間自有愚癡眾生,貪惑滋多,染愛不淨,犯邪婬行,非處、非時行不淨業。設有比丘、比丘尼、婆羅門等諸梵行者,若於非時、非處犯不淨法,乃至一切犯邪行者,作不淨業,如此罪人臨命終時,舉身反強,振掉不定,猶如弓弩,不自勝持,即作此念:「得一堅大銅鐵柱者,縛此身體,令不動搖。」獄卒、羅剎應時即至,化作僮僕,手執鐵杖,至罪人所白言:「長者!汝今身強,餘物皆弱,可捉此杖。」心即歡喜氣絕命終,如弄杖頃生銅柱頭,猛火焰熾焚燒其身,驚怖下視,見鐵床上有端正女;若是女人,見端正男,心生愛著,從銅柱上欲投于地,銅柱貫身,鐵鋼絡頸,鐵嘴諸蟲唼食其軀,落鐵床上,男、女俱時六根火起,有鐵嘴蟲,從眼而入,從男女根出。若污戒者,別有九億諸小蟲輩,如瘭疽蟲,有十二嘴,嘴頭出火唼食其體。此邪婬報,一日一夜,九百億生九百億死,罪畢乃出,生鳩鴿中。受鳩鴿身經五百世,復生龍中,經五百身,後生人中,無根、二根及不定根,黃門之身,經五百世,設得為人,妻不貞良,子不慈孝,奴婢不順。過是已後,遇善知識,發菩提心。

《正法念處經》節錄

何者邪行?所謂有人起婬欲心,憶念自妻,婬他婦女;彼人以是惡業因緣,身壞命終,墮於惡處合大地獄,生無彼岸受苦惱處,受大苦惱,作集業力,受如是苦。所謂彼處受火燒苦、受刀割苦、受熱灰苦、受諸病苦,如是彼岸,則不可得,無安慰者,如是所說,受諸苦惱,不可譬喻。如說受苦,彼地獄人自心所誑,如是受苦,如是無量百千年中,常被燒炙,若煮若打,乃至集作惡不善業,未壞未爛,業氣未盡,於一切時與苦不止。若惡業盡,彼地獄處爾乃得脫。

復有邪行,謂於受戒正行婦女,行非梵行。或於姊妹,或於同姓,或於香火,或香火婦,或知識婦,誑誘邪行,彼人以是惡業因緣,身壞命終,墮於惡處,在彼地獄吒吒吒嚌別異中生,受大苦惱。……如是無量百千歲,乃至惡業未壞未爛,業氣未盡,於一切時與苦不止;若脫此苦,彼處復有金剛惡鼠,食其人根,分分破碎,如芥子許,受苦唱喚;食人根已,次食其腸;既食腸已,次食熟藏;食熟藏已,從背而出,次食其背;既食背已,次食背骨。彼惡業人,以惡業故,如是無量百千年歲,受地獄苦。

女為惡根本,能失一切物,若人樂婦女,樂則不可得。

一切法中惡,婦女多諂妒,丈夫因婦女,能令二世失。

婦女樂行欲,婦女常行誑,心中所念異,口說異言語。

初時軟滑語,後心如金剛,非恩非供養,心輕不憶念。

百恩而不念,而計於一惡,心如鹿愛體,婦女惡業地。

丈夫欲染心,婦女令人失,此世未來世,女失第一失。

若欲受樂者,應當捨婦女,若捨婦女者,世間第一樂。

若人欲斷愛,悕望大富樂,欲至寂靜處,彼應捨婦女。

欲味放逸人,心常求境界,常為愛所惱,亦為愛所縛。

欲共女人生,女人為甚惡,能生於熱惱,如火害眾生。

如是欲熱惱,過於大猛火,如色大熱惱,焚燒眾生心。

女人壞世間,令善皆盡滅,是地獄因緣,大仙如是說。

口善說美言,其心如毒害,誑詐無暫停,女人心無實。

須臾起愛心,須臾心不愛,其心不暫停,如雷不久住。

巧智虛誑人,心貪則親近,常思樂他人,懷慢情恣態。

天人毗舍遮,羅剎龍夜叉,皆為女色縛,女人如惡毒。

不念於恩惠,非種姓技術,女人性如風,其心不停息。

若見大財富,心則生愛樂,又見衰禍至,厭之而捨棄。

若有人親近,則生愛樂心,見其憂惱至,須臾即捨離。

如蜂樂遊華,見萎速捨棄,女人亦如是,不悅則捨離。

惡心無慈愍,躁擾心不定,為破愚癡人,女人出於世。

天中大繫縛,無過於女色,女人縛諸天,將至三惡道。

若心貪女色,是欲最尤甚,女色欲燒心,後受大苦惱。

現在所作業,貪欲自迷心,癡心不能覺,女欲之所迷。

丈夫既信已,為無量愛縛,忽然便捨離,猶如蛇脫皮。

如是女人性,諸方便供養,種種而守護,猶不可從心。

女人性如是,其心無誠實,虛誑多奸偽,智者所不信。

女人多生餓鬼道中,何以故?女人之性,心多妒嫉,丈夫未隨,便起妒意。以是因緣,女人多生餓鬼道中。

如是婦人,誑夫吝財而不布施,身壞命終,墮於針口餓鬼之中。由其積習多造惡業,是故婦人多生餓鬼道中,何以故?女人貪欲,妒嫉多故,不及丈夫。吝人小心輕心,不及丈夫,以是因緣,生餓鬼中,乃至嫉妒惡業不失、不壞、不朽,於餓鬼中不能得脫,業盡得脫。

《法滅盡經》節錄

法欲滅時,女人精進,恆作功德;男子懈慢,不用法語,眼見沙門,如視糞土,無有信心……。劫欲蓋故,日月轉短,人命轉促,四十頭白。男子淫佚,精盡夭命,或壽六十,男子壽短,女人壽長,七、八、九十或至百歲。大水忽起,卒至無期,世人不信,故為有常,眾生雜類,不問豪賤,沒溺浮標,魚鱉食噉。

《密嚴經》節錄

亦如多欲者,夢見於女人,顏貌甚端嚴,服玩皆珍綺;

種種恣歡樂,覺已悉皆無,一切諸世間,當知亦如是。

男女相耽愛,精血共和合,如蟲生臭泥,此中生亦爾。

《八師經》節錄

佛言:「三謂邪婬。犯人婦女,或為夫主、邊人所知,臨時得殃,刀杖加刑。或為王法,收繫著獄,酷毒掠治,戮之都市。死入地獄,臥之鐵床,或抱銅柱,獄鬼然火以燒其身;地獄罪畢,當更畜生。若復為人,閨門婬亂,違佛遠法,不親賢眾,常懷恐怖,多危少安。吾見是故,不敢邪婬,是吾三師。」佛時頌曰:

淫為不淨行,迷惑失正道,
  
精神魂魄馳,傷命而早夭,
  
受罪頑癡荒,死復墮惡道,
  
吾用畏是故,棄家樂林藪。 

《海龍王經》節錄

人不犯邪淫,得四明智,所嘆之德,何等四?攝護諸根,離諸調戲,一切世悉稱歎,已離邪淫,無敢輕眄其妻室者。以是德本,志願無上正真之道,得大人相馬陰之藏。

《大薩遮尼乾子經》節錄

自妻不滿足,好淫他人婦,

是人無慚愧,受苦無常樂;

現世未來世,受苦及打縛,

捨身生地獄,受苦常無樂。

《優婆塞戒經》節錄

於非時、非處、非女、處女、他婦,若屬自身,是名邪淫;若屬自身而作他想,屬他之人而作自想,亦名邪淫。如是邪淫,亦有輕重。從重煩惱,則得重罪,從輕煩惱,則得輕罪。

《大般涅槃經》節錄

菩薩雖不與女人和合,然見男女隨逐,便生貪著,即名毀破淨戒。

眾生五識雖非一念,然是有漏,復是耶倒,增長諸漏為一切凡夫,取著於色乃至著識。以著色故,則生貪心;生貪心故,為色繫縛,乃至為識之所繫縛;以繫縛故,則不得免於生老病死、憂悲大苦一切煩惱。

又云:若有菩薩自言戒淨,雖復不與女人和合,言語嘲調,聽其音聲。然見男子隨逐女時,或見女人隨逐男時,便生貪著。如是菩薩成就欲法,毀破淨戒,污辱梵行,令戒雜穢,不得名為淨戒具足。

一切女人皆是眾惡之所住處。……其女人者,婬欲難滿。……譬如大地,一切作丸令如芥子,如是等男,與一女人共為欲事,猶不能足;假如男子數如恆沙,與一女人,共為欲事,亦復不足。

云何菩薩摩訶薩,住於《大乘大涅槃經》歡愛別離苦?愛別離苦,能為一切眾苦根本。如說偈言:

因愛生憂,因愛生怖,
  
若離於愛,何憂何怖?

愛因緣故,則生憂苦,以憂苦故,則令眾生生於衰老。愛別離苦,所謂命終。善男子!以別離故,能生種種微細諸苦。

《般泥洹經》節錄

好邪婬者,有五自妨:一者、名聲不好,二者、王法所嫉,三者、懷畏多疑,四者、死入地獄,五者、地獄罪竟受畜生形。皆欲所致,能自滅心。

不邪婬者,有五增福:一者、多人稱譽,二者、不畏縣官,三者、身得安隱,四者、死生天上,五者、從立清淨泥洹道。是以當自患厭。

《七佛滅罪經》節錄

受持婬戒,有五善神侍衛:

一名貞潔,二名無欲,三名淨潔,四名無染,五名蕩滌。

《戒德香經》節錄

不婬色者,不犯他妻,

所在化生蓮花之中。

《楞嚴經》節錄

三界輪迴婬為本,人道住返愛為基。

汝負我命,我還汝債;以是因緣,經百千劫,常在生死。汝愛我心,我憐汝色;以是因緣,經百千劫,常在纏縛。唯殺、盜、婬三為根本,以是因緣,業果相續。

阿難!云何攝心?我名為戒。若諸世界六道眾生,其心不婬,則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞;婬心不除塵不可出。縱有多智禪定現前,如不斷婬必落魔道;上品魔王,中品魔民,下品魔女,彼等諸魔亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後,末法之中多此魔民,熾盛世間廣行貪婬,為善知識,令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地,先斷心姪,是名如來先佛世尊,第一決定清淨明誨。是故,阿難!若不斷婬修禪定者,如蒸砂石欲其成飯,經百千劫只名熱砂。何以故?此非飯本,砂石成故。汝以婬身,求佛妙果,縱得妙梧,皆是婬根,根本成婬,輪轉三途必不能出。如來涅槃,何路修證?必使婬機身心俱斷,斷性亦無,於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說,不如此說即波旬說。

是修行人,若不斷婬及與殺生,出三界者,無有是處。當觀婬欲,猶如毒蛇,如見怨賊。

如寶蓮香比丘尼,持菩薩戒,私行婬欲,妄言行婬非殺、非偷,無有業報。發是語已,先於女根生大猛火,後於節節猛火燒然,墮無間獄。

婬習交接,發於相磨,研磨不休,如是故有大猛火光,於中發動。如人以手自相摩觸,暖相現前。二習相然,故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來,色目行婬同名欲火。菩薩見欲,如避火坑。

《禪要經》節錄

行者求道,欲修定時,爾時法師應隨根相,行四攝道,示教利喜,廣淨信戒。淨信戒已,次除六欲,所謂色欲、形容欲、威儀欲、言聲欲、細滑欲、人相欲。著上五欲,令觀可惡不淨之相;著人相欲;令觀骨人分分斷相;觀彼全尸,能斷二欲--威儀欲、言聲欲。若觀壞屍,悉斷六欲。

如長老摩訶目犍連得阿羅漢道,本婦將從伎樂,盛自莊飾,欲壞目連。目連爾時說偈言:

汝身骨幹立,皮廚相纏裹,不淨內充滿,無一是好物。

皮囊盈屎尿,九孔常流出,如鬼無所直,何足以自貴?

汝身如行廁,薄皮以自覆,智者所棄遠,如人捨廁去。

若人知汝身,如我所厭惡,一切皆遠離,如人避屎坑。

汝身自嚴飾,花香以瓔珞,凡夫所貪愛,智者所不惑。

汝是不淨聚,集諸穢惡物,如莊嚴廁舍,愚者以為好。

汝脅肋著脊,如椽依棟住,五藏在腹內,不淨如屎篋。

汝身如糞舍,愚夫所保愛,飾以珠瓔珞,外好如畫瓶。

若人欲染空,終始不可著,汝欲來嬈我,如蛾自投火。

一切諸欲毒,我今已滅盡,五欲已遠離,魔網已壞裂。

我心如虛空,一切無所著,正使天欲來,不能染我心。 

《四十二章經》節錄

佛言:人懷愛欲不見道者,譬如濁水 以五彩投其中,致力攪之,眾人共臨水上,無能睹其影者。愛欲交錯,心中濁故不見道。汝等沙門,當捨愛欲,受欲垢盡,道可見矣!……

佛言:人隨情欲,求於華名,聲名顯著,身已故矣!貪世常名而不學道,枉功勞形。譬如燒香,雖人聞香,香之燼矣!危身之火,而在其後。

佛言:財色於人,人之不捨。譬如刀刃有蜜,不足一餐之美;小兒舐之,則有割舌之患。

佛言:人繫於妻予舍宅,甚於牢獄。牢獄有散釋之期,妻子無遠離之念。情愛於色,豈憚驅馳!雖有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此門,出塵羅漢。

佛言:愛欲莫甚於色。色之為欲,其大無外,賴有一矣。若使二同,普天之人,無能為道者矣。

佛言:愛欲於人,猶如執炬逆風而行,必有燒手之患。

天神獻玉女於佛,欲壞佛意。佛言:革囊眾穢,爾來何為?去!吾不用。天神愈敬,因問道意。佛為解說,即得須陀洹果。

佛言:夫為道者,猶木在水,尋流而行,不觸兩岸,不為人取,不為鬼神所遮,不為洄流所住,亦不腐敗,吾保此木決定入海。學道之人,不為情欲所惑,不為眾邪所嬈,精進無為,吾保此人必得道矣。

佛言:甚勿信汝意,汝意不可信。慎勿與色會,色會即禍生。得阿羅漢已,乃可信汝意。

佛言:慎勿視女色,亦莫共言語。若與語者,正心思念:我為沙門,處於濁世,當如蓮華,不為泥汙。想其老者為母,長者如姊,少者如妹,稚者如子。生度脫心,息滅惡念。

佛言:夫為道者,如被乾草,人來須避。道人見欲,必當遠之。

佛言:有人患婬不止,欲自斷陰。佛謂之曰:若斷其陰,不如斷心。心如功曹,功曹若止,從者都息。邪心不止,斷陰何益?佛為說偈:欲生於汝意,意以思想生,二心各寂靜,非色亦非行。佛言:此偈是迦葉佛說。

佛言:人從愛欲生憂,從憂生怖。若離於愛,何憂何怖?

……使人愚蔽者,受與欲也!

《罪福報應經》節錄

喜婬他人婦人者,死入地獄,

男抱銅柱,女臥鐵床,

出生為人,墮雞鴨中。

《大乘造像功德經》節錄

彌勒!一切女人有八種因緣,恆受女身。云何為八?一者、愛好女身,二者、貪著女欲,三者、日常讚美女人容質,四者、心不正直,覆藏所作,五者、厭薄自夫,六者、念重他人,七者、知人有恩而已背逆,八者、邪偽莊飾欲他迷戀。若能永斷如是八事,而造佛像,乃至成佛,常作丈夫,更受女身無有是處。彌勒!有四種因緣,令諸男子受女人身。何等為四?一者、以女人聲,輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人;二者、於淨持戒人,以誹謗心說言犯戒:三者、好行諂媚,誑惑於人;四者、見他勝己,心生嫉妒。若有丈夫行此四事,命終之後必受女身,復經無量諸惡道苦。若深發信心,悔先所作而造佛像,則其罪皆滅,必更不受女人之報。

彌勒!有四種因緣,令諸男子受黃門身。何等為四?一者、殘害他形乃至畜生;二者、於持戒沙門瞋笑、謗毀;三者、情多貪欲,故心犯戒;四者、親犯戒人,復勸他犯。若有男子先行此事,後起信心造佛形像,乃至成佛,不受斯報,常作丈夫,諸根具足。

彌勒!有四種業,能令丈夫受二形身,一切人中最為其下。何等為四?一者、於尊敬所而有烝穢;二者、於男子身非處染著;三者、即於自己而行欲事;四者、炫賣女色而與他人。若有眾生曾行此事,深自咎責,悔先所犯,起淨信心,造佛形像,乃至成佛不受此身。

彌勒!復有四緣,令諸男子其心常生女人愛欲,樂他於己行丈夫事。何等為四?一者、或嫌或戲謗毀於人;二者、樂作女人衣服莊飾;三者、於親族女行婬穢事;四者、實無勝德妄受其禮。以此因緣,令諸丈夫起於如是別異煩惱,若悔先犯更不造新,心生信樂,作佛形像,其罪既滅,此心亦息。

《分別善惡報應經》節錄

邪欲報有十種,何等為十?一欲心熾盛,二妻不貞良,三不善增長,四善法消滅,五男女縱逸,六資財密散,七心多疑慮,八遠離善友,九親族不信,十命終三塗。

《受十善戒經》節錄

云何名不婬戒?不婬戒者,有五功德利,過去、現在、未來諸佛之所讚歎。不婬者,住佛威儀,身香如佛。何等為五?

一者、不動眼識,不視婬色,設見色時如見糞蟲,如刀入心,如火燒眼,心不起愛;無常所切,眼火橫動,何愛之有?

二者、不聞婬聲,設聞婬聲,不動耳識悅可耳根。愚癡音聲,動毒蛇林為愛種子,此名賊風。從耳根出,妄見所起,如夜叉吟,何愛之有?此是幻響,愚夫愛之鼓動諸根,是露人聲,從癡愛河,順五欲流;深知是賊,不動耳識。

三者、鼻根嗅香。當知是香從八風起,癡風鼓動,愛風吹來,花等諸香從妄想生,顛倒橫有從鼻識起,橫言是香,或稱美味,鼻識驚動,草木眾花皆稱是香。如來攝身,不嗅香臭,體解非真,不讚香觸。

四者、不動舌識,不說世利,不讚婬事,口終不說婬欲、觸樂,不住狂惑黐膠屋宅,亦不樂說可愛樂事,增長無明,五賊癡愛,是故諸佛不動舌識。

五者、意寂不動,不起婬心,不念婬事,不想婬樂,不動婬根,婬識不轉,如解脫心,住寂滅處,處常樂城,安穩無為,隨學佛心,住真如際,一向入於十八大空、九種涅槃。

佛及菩薩得五功德,身形清淨,常生蓮花,身淨無垢,心亦淡泊。是故,諸佛說不婬戒最勝清淨無上功德,具足五利,讚歎、稱美為解脫因,不可窮盡。婬為極重無索繫縛,譬如老象,溺五欲泥,普為一切諸罪根本。

婬欲之罪,吾今當說:

汝等一心聽,婬獨惡萬行,沒溺諸禪定,障蔽解脫道。

善男子女等,欲求解脫道,遠離三界欲,火坑五欲河,

湯火寒冰山,解脫生死畏,持心如諸佛,當持不婬戒。

欲求長壽天,壽命無量劫,梵天轉輪王,富有七財寶。

持心如諸佛,當持不婬戒。欲得見諸佛,聞法證道果,

具足六神通,游諸十方國,持心如諸佛,當持不婬戒。

婬有十過患,何等為十?

一者、貪婬之人,雖生天上為天帝釋,受五欲樂,心如偷食狗,常醉不醒,沒於五欲,駛流河中。

二者、貪婬之人,雖為人王威力自在,作恩愛奴,被人所使,多得財寶,如火受薪,不知厭足,亡身喪國,死墮惡道。

三者、貪婬之人,恆繫屬他六賊驅策;無常大象躡其背上,心如猿猴不知眾難,欲火焚燒,不識父母、兄弟、姊妹,猶如豬狗,更相荷擔,無復慚愧。

四者、貪婬之人,常飲不淨女人膿血,於無量劫常處胞胎;生藏、熟藏、子藏,諸蟲以為衣服,唼□女根,用為飲食。

五者、貪婬之人心如利刀,眼如火車,割截、燒滅功德行藏。

六者、貪婬之人到剎利眾,然結使火,起貪欲薪,意欲剝奪,猶如羅剎;到婆羅門眾,不生慚愧,猶如幻人,但作妖祥,說不淨事;到沙門眾,不知皈依,動諸情根,如膠著草,欲染諸使,圍繞意根,六情火起,燒善種子,破滅先世梵行白業。舉手動足,猶如利刀,眼如猛火,口如羅剎,遍體毛孔婬火所使。

七者、貪婬之人造八種業,殺生;作殺生具刀、劍、杖等;和合男女;作大妄語;飲酒歌頌作婬境界;或復偷盜一切寶器;莊嚴蟲聚,為心王所使;眼根惡狗,偷啖臭穢。

八者、貪婬之人為婬所使,心如大火,亦如鐵聚,直當陷墮,破滅梵行,必墮地獄。

九者、貪婬之人身壞命終,如擲貝珠頃,必定當墮赤銅地獄。赤銅地獄縱廣正等七千由旬,如銅花林,下有鐵床,床上復有百千由旬熱銅八楞柱,柱端有鏡,鏡中自然有諸女像,或作男形,婬人愛念動諸情根,同時火起,銅花化為大熱鐵釘,銅柱變成沸銅錐湯,鐵床火然。女化為狗,男化為刀,驅蹴罪人,受無量苦;啖熱鐵丸,吞飲洋銅,求死不得,經無量歲,壽命一劫。

十者、貪婬之人不得見佛,如重雲障,破梵行故,必定當墮阿鼻地獄。身滿獄中,壽命一劫;左右宛轉,復經一劫。時閻羅王呵責罪人:「汝樂婬欲,今受此苦。是事樂不?汝今復當百千萬劫償他人債,終不可盡!」地獄命終,生鳩鴿中,受龍蛇身,汙梵行故。百生、千生不見於佛,不聞於法,終不得道。

爾時世尊以偈頌曰:

婬欲不斷絕,相續生眾生。無明為根本,老死刀所切;

橫受毒蛇林,血盛囊不淨;如糞蟲樂屎,貪婬者亦然;

九孔流欲火,恩愛如毒刺;顛倒妄見起,幻惑故生愛。

一切女色滑,如樹生狂花;顛倒風所吹,萎花為蟲聚。

女人如王瓶,渧渧濃血流,瓶滿復淋漏,不淨盈於外;

眼見不淨汁,如偷狗貪婬;當自滅諸愛,一心觀不淨;

服飲于甘露,住大涅槃城。

佛告舍利弗:「若有持心、持身不造婬欲,持眼不視婬色,持耳不聽婬聲,持鼻不嗅婬香,持舌不觸婬舌,如此名為具足智慧,行八正路。不婬淨身心,喻如蓮花不著塵垢,成須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道、無上大道,皆從不婬清淨故得。」

《月燈三昧經》節錄

貪愛婬欲甚鄙穢,能生苦惱喪天趣,

習欲之人離多聞,名為損減智慧者。

耽著愛欲為盲人,便能傷害於父母。

亦復能害持戒者,是故應當棄捨欲。

《寶雲經》節錄

(菩薩)如是增長宿世修集善業因緣,常作是念:「苦哉,世間!痛哉,世間!無安立哉,一切世間!久遭重病,癡暗無明。何以故?欲因緣故;是故,我今不當於如是等困厄世間,求受五欲。夫婬欲者,唯是妄想顛倒而已,於三苦中謬生樂想,是故如來處處經中,種種因緣,具說婬欲多諸過失,殊可患厭。所謂婬欲,如炙肉□肉 俱燋,如舐刀刃貪味偽舌,如毒蛇頭具四種毒,如豬在廁臭穢不淨,如彼癡狗而齧枯骨,其口出血,謂之為樂,亦如獼猴黏著瞝膠。」是故菩薩當生厭離,剃除鬚髮,而被法服,於正法中如法出家,往無家地,而慕精進,未得令得,未證令證,未至令至。

《出曜經》節錄

婬之為病,受殃無量,以微積大,漸致燒身,自陷於道亦及他人,不致究竟,猶自飲毒,復飲他人,是故說婬不可縱!

斷愛除其欲,竭河無流兆;

能明此愛本,是謂名苦際。

斷愛除其欲者,愛之為病眾患之本,以拔愛本枝葉不滋,於中自拔,永斷無餘,欲本自滅更不復生。由愛生欲流,猶如駛河,漂溺生類億千萬眾,喪其命根,不得全濟。河竭之後,眾生往來,無形傷害,是故說曰:「斷愛除其欲,竭河無流兆也。」能明此愛本,是謂名苦際者。愛為形質,欲為枝葉,癡為潤津。若彼學人思惟妙觀,能斷此者,超越苦際,是故說曰:「能明此愛本,是謂名苦際也。」

能覺知是者,愛苦共生有,

無欲無有想,比丘專念度。

愛者眾病之首,猶如城郭,聚集人民,憑地自怙。云何愛眾病之首?如佛所說:「泥犁受苦,其數無量,皆由愛所造。」凡在地獄受諸苦惱,皆由愛病。諸殺生者,亦由愛致,不與取、婬泆、妄語、十不善行亦復如是,皆由愛心,造斯諸惡。 

欲我知汝本,意以思想生,

我不思想汝,則汝而不有。

佛告比丘:「婬火熾盛,便能燔燒諸善之本。」婬荒之士,不識善惡,亦復不別清白之行,不知縛解出要之道。如斯輩人遂無慚愧,寧喪親族分受形辱,不闕婬性以違其志。或因婬欲,殺害父母、兄弟、姊妹,斯受其殃;或因婬逸,罪及五逆,王者所戮,死受惡報。猶野火行傍樹為燋,既罪自深,復及宗親。人由婬欲,違佛慢法,謗毀聖眾,為諸聖賢之所嗤笑。

《孝子經》節錄

自穢妻聚,惑志女色,荒迷於欲,妖蠱姿態其變萬端。薄智之夫、淺見之士,親其如此,不覺微漸,遂迴志沒身,從彼魃魅邪巧之亂。或危親殺君,吝色情蕩,忿嫉怠慢,散心盲冥,等行禽獸。自古世來,無不由之殺身滅宗,是以沙門獨而不雙,清潔其志以道是務。奉此明戒,為君即保四海,為臣即忠。以仁養民,即父法明,子孝父慈,失信婦貞。優婆塞、優婆夷執行如是,世世逢佛,見法得道。

《大乘日子王所問經》節錄

追求著慾人,遂醉何曾樂,下劣妄追尋,云何得安樂?

非真丈夫業,自作不知非,無恥若駝驢,不堪極穢惡。

斯人少智慧,不悟罪根深,奔競向女人,如狗便糞穢。

臭穢不可樂,愚癡所愛直,不知婬欲過,如盲不見色。

愚人貪愛味,於美起纏縛,何異廁中蟲,寧知是不淨。

智者得解脫,女色不可染,見彼生警怖,棄捨如壞屍。


  婬慾臭穢根不淨,過後常增業苦深;

聰慧法師呵欲染,當生父母亦無益。

譬如廣大不淨坑,滿盛糞壤多臭穢,

亦似塚間膨脹屍,婬欲之人亦如是。

復似蠅蟲咂瘡腫,驢馬奔眠糞穢中,

豬狗食啖臭魚等,耽愛女人亦如是。

破壞善名兼德行,琣瘛晴T具無慚,

不生天道墮阿鼻,是故法師呵愛欲。

如人誤飲惡毒藥,迷亂猖狂遍體疼,

不覺無常毒所中,耽欲之人亦如是。

樂著美味便珍饌,愛聽歌音戀色聲,

家事不思多忘失,唯作輪迴集苦因。

貪著婬慾常稱讚,不了愚迷糞袋身,

晝夜琣璊U劣行,薄福沈淪於惡趣。

讚美婬慾行非行,多饒瞋恚長愚癡。

 

佛與菩薩眾、緣覺及聲聞,悉皆離女色,愚者不能知。

普被魔羅降,離女色染污,能得身安樂,究覓得解脫。

無智諸眾生,愛欲無遠離,作罪業無邊,墮落三惡道。

無底慾火坑,猛焰熾不滅,有智樂解脫,不為女色染。

《梵網經》節錄

若佛子發十大願已,持佛禁戒,作是願言:寧以此身投熾然猛火、大坑刀山,終不毀犯三世諸佛經律,與一切女人作不淨行。……復作是願:寧以百千熱鐵刀鉾,挑其兩目,終不以此破戒之心,視她好色。

《大威德陀羅尼經》節錄

佛告阿難:「然其婦人多有煩惱,可厭可惡,不喜觀察,不喜睹見。婦人多欲,常不知足,以愛欲故,得復欲得,更復欲得;欲欲不止,常求常覓,無知厭足。阿難!其婦女五蛆蟲戶,而丈夫無此。復次婦人五蛆蟲戶,在陰道中,其一一蟲戶,有八十蟲,兩頭有口,悉如針鋒,彼之蛆蟲,常惱彼女而食噉之,令其動作。動已,復行,以彼令動是故名惱。其婦女人此不共法,以業果報,求欲方便,發起欲行;貪著丈夫,不知厭足。……

其婦女人,若見丈夫即作美言,瞻視熟視,視已復視,瞻仰觀察意念欲事。面看邪視,欲取他面;齒銜下唇,面作青紫。以欲心故,額上汗流,若安坐時即不欲起,若復立時復不欲坐,木枝畫地搖弄兩手;或行三步,至第四步,左右瞻看;或在門頰,嚬呻出息,逶迤屈曲,左手舉衣,右手拍髀。又以指爪而刮齒牙,草枝剔齒,手搔腦後,宣露腳脛;嗚他兒口,平行而蹶,急視諸方。阿難!如是等相智者當知,婦女之人欲事以發,厭離棄捨,所以者何?勿令於我流轉生死,大暗中住。」

《圓覺經》節錄

若諸世界一切種性--卵生、胎生、化生、濕生, 因淫欲而正性命。當知輪迴愛為根本,由有諸欲助發愛性,是故,能令生死相續。欲因愛生,命因欲有,眾生愛命還依欲本,愛欲為因,愛命為果,由於欲境起諸違順,境背愛心而生憎嫉,造種種業。

是故,眾生欲脫生死免諸輪迴,先斷貪欲及除愛渴。善男子!菩薩變化、示現世間,非愛為本,但以慈悲令彼捨愛,假諸貪欲而入生死

若諸末世一切眾生,能捨諸欲及除憎愛,永斷輪迴;勤求如來圓覺境界,於清淨心使得開悟。

《法句經》節錄

昔世尊在祇園精舍,有四比丘,共論世間何者最苦?一言淫欲,二目饑渴,一言瞋恚,一言驚怖,共諍不止。佛言:「汝等所論,未究苦義。天下之苦,莫過有身,饑渴、瞋恚、色欲、怨仇,皆因有身。身者,眾苦之本,禍患之源!」

附錄一:論書法語

《大智度論》節錄

閻浮提人以三因緣,勝諸天及鬱單曰人:一者、能斷淫欲;二者、強識念力;三者、能精懃勇猛。

婬欲為諸結之本。佛言:「寧以利刀割截身體,不與女人共會。」刀截雖苦不墮惡趣,淫欲因緣,於無量劫數受地獄苦。人受五欲,尚不生梵世,何況阿耨多羅三藐三菩提! 

於五欲中,觸為第一,能繫人心;如人墮在深泥,難可拯濟,以是故,諸天方便,令菩薩遠離婬欲。復次,若受餘欲猶不失智慧,婬欲會時,身心慌迷,無所省覺,深著自沒,以是故,諸天令菩薩離之。

若婬欲者,譬如膠漆,難可得離,所以者何?身受欲樂,婬欲根深,是故出家法中,婬戒在初,又亦為重。

菩薩觀欲種種不淨,放諸衰中女衰最重,刀火、雷電、霹靂、怨家、毒蛇之屬,猶可暫近,女人慳妒、瞋諂、妖穢、鬥諍、貪嫉,不可親近。

女人相者,若得敬待,則令夫心高,若敬待情捨,則令夫心怖,女人如是,恆以煩惱憂怖與人,云何可近?

《十住毗婆沙論》節錄

以七種婬欲名戒不淨:

一者、雖斷婬欲,而以染心受女人洗浴按摩;

二者、以染心聞女人香,共語戲笑;

三者、以染心目共相視;

四者、雖有障礙,以染心聞女人音聲;

五者、先共女人語笑,後雖相離憶念不捨;

六者、自限爾所時斷婬欲,然後當作;

七者、期生天上,受天女樂及後身富樂,是故斷婬欲,是名不淨。離此七事,名戒清淨。

離邪婬善行,有二種果報:一者、妻婦貞良;二者、不為外人所壞。

邪婬不善行,有二種果報:一者、得醜惡妻婦,又不貞良;二者、為他所壞。

《阿含口解十二因緣經》節錄

有阿羅漢,以天眼徹視,見女人墮地獄中者甚多,便問佛:「何以故?」佛言:「用四因緣故。一者、貪珍寶物、衣被欲得多故;二者、相嫉妒;三者、多口舌;四者、作姿態婬多。以是故,墮地獄中多耳!」

《諸經要集》節錄

夫在家俗女,恚毒多過,佛說邪諂甚於男子;或假塗面首,雕飾姿莊;或綺羅花服,誑誘愚夫;或驕弄唇口,邪眄歌笑;或咨磋吟詠,膽視轉變;或出胸露手,掩面藏頭;或緩步徐行,搖身弄影;或開眼閉目,乍悲乍喜。幻惑愚夫,令心妄著,如是妖偽,卒難述盡,凡夫迷醉,皆為所惑。譬如奸賊種種多詐,亦如畫瓶儲糞誑人,亦如高羅群鳥落之,亦如密網眾魚投之,亦如闇盲者陷之,亦如飛蛾見火投之,亦如蒼蠅貪樂臭屍。近則失國破家,觸則如把毒蛇,外言如蜜,內心如鳩,家貧困苦皆由女人,出外喪身亦由女人,室家不和亦由女人,男女反逆亦由女人,兄弟離散亦由女人,宗親疏索亦由女人,墮落惡道亦由女人,不生人天亦由女人,障善業道亦由女人,不入聖果亦由女人,如是過患,不可具論。眾生如是,甚為可怖;常為欲火所燒,而不能離,致受殃苦,爾來不絕也!

書云仲尼稱:「難養小人與女子,近之則不遜,遠之則怨也。」是以經言:「妖冶女人,有八十四態。大態有八,慧人所惡;一者嫉妒,二者妄瞋,三者罵詈,四者咒詛,五者鎮壓,六者慳貪,七者好飾,八者含毒。是為八大態。」是故女人,多諸妖媚,願捨諂邪,以求正法,早得出家,自利利人。

蛇有三事害人:有見而害人,有觸而害人,有齧而害人。女人亦有三害:若見女人,心發欲相,滅人善法;若觸女人,身犯中罪,滅人善法;若共交會,身犯重罪,滅人善法。復有七害:

一者、若為毒蛇所害,害此一身;若為女人所害,害無數身。

二者、若為毒蛇所害,害報得無記身;若為女人所害,害善法身。

三者、若為毒蛇所害,害五識身;若為女人所害,害六識身。

四者、若為毒蛇所害,得入清眾;若為女人所害,不與僧同。

五者、若為毒蛇所害,得生天上人中,值遇賢聖;若為女人所害,入三惡道。

六者、若為毒蛇所害,故得四沙門果;若為女人所害,於八正道無所成益。

七者、若為毒蛇所害,人則慈念而救護之;若為女人所害,眾共棄捨,無心喜樂。

以是因緣故,寧以身分內毒蛇口中,終不以此而觸女人。

《法苑珠林》節錄

如佛說:邪婬有十罪:一者、常為所婬夫主欲危害之;二者、夫婦不睦常共鬥諍;三者、諸不善法日日增長,於諸善法日日損減;四者、不守護身,妻子孤寡;五者、財產日耗;六者、有諸惡事常為人所疑;七者、親屬知識所不愛喜;八者、種怨家業因緣;九者、身壞命終死入地獄;十者、若出為女,多人共一夫,若為男子婦不貞潔。

除己妻外,餘之男女、鬼神、畜生可得行婬者,悉是邪行,雖是自妻不犯,然須避於非處。謂自妻非道(非交合之道)及得身(懷孕)已,亦須禁之,恐傷胎故;產(生子)三年內,亦須避慎,謂防乳竭。

《淨心誡觀法》節錄

女人十惡者,具說難窮,今略言之,令生厭離:

一者、貪婬無量無厭。經云:十方國土,有女人處,即有地獄。

二者、嫉妒心如毒蛇。家有婦類,悉生憎垢,口似相親,心如冤家。

三者、諂曲詐親。凡見人時,未語先笑,口云憶念,心懷嫌恨。

四者、放逸。但念綵衣,裝粉釵釧,修治面目,望他愛念。

五者、口多惡業,出言虛誑,實情難得,凡所論說,虛多實少。

六者、厭背夫主。

七者、一切女人多懷諂曲,實情難得。

八者、貪財不顧恩義。

九者、慾火燒心。

十者、女身臭惡,不淨常流,春夏熱時,虫血雜下。

是名女人十種惡業,能觀、能遠,名為淨心。偈曰:

四百四種病,宿食為根本;

三途八難苦,女人為根本;

生死無數劫,貪愛為根本;

賢聖解脫樂,離欲為根本。

四蛇成身界,顛倒想為心;

膿血遍九竅,淨想起貪婬;

順情稱快樂,不信墮刀林;

報生豬狗道,由前貪愛深。

一切女人性,少實多諂曲;

不念臭穢身,坐臥思食欲;

邪視他男子,情喜相逼觸;

百千萬億劫,畢竟不滿足。

附錄二:大德語錄

紫柏尊者

奇男子,須割愛,愛不割,則墮軟暖魔網矣!

印光大師

若當臨命終時,一心念南無阿彌陀佛,以此至誠念佛之心,必定感佛大發慈悲,親垂接引,大家輪班助念佛號時,若見悲痛哭泣,則情愛心生,佛念便息矣。隨情愛心去,以致生生世世,不得解脫,欲生西方,萬無有一也。

淫念一生,諸念皆起,邪緣未湊,生幻妄心;勾引無計,生機械心;少有阻礙,生瞋恨心;欲情顛倒,生貪著心;羨人之有,生妒毒心;奪人之愛,生殺害心;種種惡業,從此而起,故曰:「萬惡淫為首。」今欲斷除此病,當自起念,始截斷病根。

凡人不必常近女色,只此獨居時輾轉一念,遂足喪其生而有餘。

虛雲老和尚

《楞嚴》一經由阿難發起作我們的模範,全經著重說一「淫」字,由這「淫」字,說出很多文章來。

《圓覺經》說:「一切眾生從無始來,由有種種恩愛貪欲,故有輪迴。若諸世界,一切種性,卵生、胎生、濕生、化生,皆因淫欲而正性命。當知輪迴,愛為根本」,所以說:「三界輪迴淫為本,六道往還愛為基」。

來果禪師

要知身為淫本,防淫如防火,防愛如防賊,火不防既成灰燼,賊不防悉為賊有。

無始劫來攀情扯愛,極惡深交,致使改頭換面不知凡幾,直到今天再隨情欲轉去,辜負佛祖父母師長,何臉見人?

寶靜大師

古今多少英雄漢,誰不於此茫茫欲海中,為恩愛奴,作色情魔?所謂:「汝愛我心,我憐汝色」。恩愛綢繆,曠劫相纏,無有了期。悲夫!色欲之害人,實甚於猛獸橫流,吾儕凡夫,應當猛省而討斥之。

世無無因之果,果必有因,如桃樹由桃核而來,現在生死,由貪欲而生,吾人最初受生,亦山一念愛心而來,納想為胎,流愛成種。

吾人來世如何,不必問他人,問自心便知。吾等現須看破一切,斷去貪欲,切不可被其所迷,於無量劫中為恩愛奴。

慈舟大師

殺我、盜我、騙我者,作隨緣消舊業想。唯有「淫」,是不能作隨緣消舊業想的,這個業是不能隨緣消業的。別的戒自不犯,他犯只是片面的。淫戒,我淫他(她),他(她)也淫我,雙方犯戒,這個因果無有了期定規,要從此一刀兩斷,絕對不淫才好。

《楞嚴經》云:「汝愛我心,我憐汝色,以是因緣,經百千劫,常在纏縛。」假如學佛法不劃清道路,就不能了生脫死。望大家念念之間,念茲在茲,將生死斬斷兩戡,精進勇猛的修行。

廣欽老和尚

如果情執不斷,嘴裡念佛,念念還是墮娑婆;如果懇切至誠放下萬緣,那麼一念之間便能到西方。萬緣牽扯,割捨不下,那麼百年萬年還是在三界內。

我們這裡能看到十方人,形形色色,雙雙對對。年輕出家眾,愛情惜別之念較重,看到情侶時,若被環境所轉,對他們生起羨慕之心,則是沒有道心。若認為他們這樣下去會墮落的,才是有道心。

愛情惜別,千萬劫也是在輪迴這些,也是為這些在輪迴。

妙蓮長老

六道眾生都在生死輪迴中,不知生從何來死往何去?一般人只知是從媽媽肚千來,不錯,是從媽媽的肚子來,但為什麼人會到媽媽肚子呢?因為有情欲,顛倒想,一有了顛倒想,霎時昏矇就逕直投胎了。

什麼是顛倒想呢?顛倒想就是欲念。人就是從動淫念而來,也就是中陰身來投胎時有此欲念。因為有情有愛,有愛就進「生」因,有生必有「死」,生死是個大苦趣呀!你想斷絕苦,就要斬情斷愛,千萬不可再有顛倒想。

要想了生死,不受凡夫之苦就不要生,不生才不滅,那就決定要斷淫欲,斷淫欲才是走出世之道。所謂「三界無安,猶如火宅」,我們修行一定要出離三界。如果守五戒不邪淫,只可保人身,一定要不淫才能真正了生脫死,出離三界。

說到願生西方,念佛的人誰不願住生呢?可是這裡頭還有個重要的問題:願有兩種意義:一是欣求,要歡喜生西方;二是厭離,要厭離這個世界。要厭離它啊!什麼情情愛愛的,那都是魔,殺你法身慧命的魔,你還當它是怎樣的好,捨不得,說什麼我們要白頭偕老,長相廝守,死在一起。世間這一切不厭離,怎能生西方去?所以重在要「厭離」,那生西方就決定成就了。

當有人拉你(妳)作惡或找你(妳)麻煩時,沒有關係!只要念句「阿彌陀佛」就沒事。但怕的就是人家對你(妳)好,就情情愛愛的沉迷下去,我們凡夫一定要突破情感這一關,此關若不破,生死難了啊!

對於男女間的情愛,當用金剛利劍來斬,要斬情絕愛不可繭斷絲連,只要有一絲情愛在,就會被束縛住。是誰縛你?是你(妳)自己啊!

附錄三:警世珠璣

◎魚餌,蠶作繭,蛆逐糞,蛾撲火。得人斷欲,須具智、勇。

◎德深情淡,孽重欲熾,愛樁未拔,情纜猶牢。

◎毫釐繫念,三途業因;瞥爾情生,萬劫羈鎖。

淫欲不斷,萬劫沉淪;念頭方動,天怒地瞋。

◎男女之體,本是革囊,滿盛惡露,只因薄皮所覆,瞞盡天下英雄。

◎情之同處即為性,舍情則性不可見。

◎己之情欲不可縱,當用逆之之法以製之,其道只在一忍字;

人之情欲不可拂,當用順之之法以調之,其道只在一恕字。

◎耳目見聞為外賊,情欲意識為內賊,只是主人公惺惺不昧,獨坐中堂,賊便化為家人矣。

◎飽後思昧,則濃淡之境都消;色後思淫,則男女之見盡絕。故人當以事後之悔悟,破臨事之癡迷,則性定而動無不正。

◎天下有極慘極烈至大至深之禍,動輒喪身隕命,而人多樂於從事,以身殉之,雖死不悔者,其唯淫欲乎。

◎色欲火熾,而一念及病時,便興似寒灰。名利飴甘,而一想到死地,便味如咀蠟。故人常憂死慮病,亦可消幻業而長道心。

◎貪欲之人,無有厭足,求於欲境,憂苦艱難。得已守護,纏縛倍增,死墮地獄,受大劇苦。求靜慮者,常於如是色欲怨家,不應相念,況親近之。

◎人生禍區福境,皆念想造成。故釋氏云:

刊欲熾然,即是火坑,貪愛沉溺,便為苦海。

一念清淨,烈焰成池,一念驚覺,船登彼岸。

念頭稍異,境界頓殊。可不慎哉!繩鋸材斷,

水滴石穿,學道者須要努索;

水到渠成,瓜熟蒂落,得道者一任天機。

◎大火燒人,是猶可近;清風無形,是亦可捉;

蚖蛇含毒,猶亦可觸;女人之心,不可得實。


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