前言
古代印度行之以種姓制度，種姓之間界限森嚴。佛以王子出家證道，諸多釋子慕道追隨，所謂：「四河入海，同一鹹味；四姓出家，同為釋種。」佛教僧團的壯大，助長了佛教的擴展與弘佈。
然而諸多弟子，身分、背景、個性、習性迥異，加上原有根深柢固的種姓階級觀念，更是造成僧眾之間諸多事端，如何統領如此龐大的團體，維持僧團的「六和敬」，確實是一大課題；其中最嚴重的即是佛陀晚年提婆達多的破僧，此事件幾乎造成僧團的分裂，而提婆達多的支持者，則多為王族出身的釋種弟子，其中最引人側目的則是「六群比丘」。
「六群比丘」雖數數行惡，然亦各有所長，尤其佛陀因之隨緣制戒，對後世佛教僧團綱紀之維繫，有著無與倫比之貢獻，故不揣淺陋，意欲一一試述其行，然身居海外，手邊工具書並不十分充裕，不足之處尚祈諸大德不吝斧正！
一、迦留陀夷其人其事
(一)迦留陀夷的出身
迦留陀夷，屬婆羅門種姓，本名烏陀夷（Udayin），因身形高大，而佛最初所規制尼師檀「小不足容膝」，故「牽挽坐具如牽皮法」，佛為此而將坐具做彈性的調整加大；《佛說給孤獨長者女得度因緣經》中謂其「佛說此人於釋種中端嚴第一」（《大正藏》第二冊，第八五○頁下）；又因膚色極黑，漆黑發亮，遂有迦留陀夷（梵 Kalodayin，意即黑烏陀夷、黑優陀夷）之綽號。
(二)迦留陀夷等的才華武藝
迦留陀夷等六眾（難陀、跋難陀、闡那、馬宿、滿宿）除迦留陀夷外，個個出身釋迦種，在當時官民皆視之「豪俠沙門」，個個力大無窮，武藝超群，才華橫溢，善說法要。
1．力大武藝高超
此六群比丘曾於泥波羅國途中，見商人購置整車羊毛，以車軸斷毀，羊毛棄置路旁，六群比丘遂將「彼五人所有衣缽令一人負，其餘四人接草為索，束為四擔，隨路持行。」又恐「奇特大擔」引起居民恐慌，「隨路而行多招譏調」故「可於荒野望直而行」，及返逝多林給孤獨園中，直須「破籬而入」，「時彼既入以諸毛擔總置寺中，悉積如山，見者稱異。」可見其力氣之大。
2．箭術精準
迦留陀夷箭術精準，出家以後見「精舍中庭前沙地有眾鴿鳥，在中戲食」，遂「從借弓箭試手射鳥」，只為了證明「本習射法猶故不失」；又於維耶離國見諸王子習射，以箭攔鳥，令無法遠飛，又一箭正中右眼，而引起大眾「故斷眾生命」之譏嫌，致使佛陀因之制戒。
3．善於軍陣
六群比丘出身望門豪族，故對軍旅陣仗亦極精專，時摩揭陀與廣嚴城兩軍對壘，廣嚴城得目連受記當勝，士氣大振，乘勝追擊，卻被摩揭陀國王未生怨迴兵奮戰，因而大敗，廣嚴城居民因而對尊者心生譏嫌，恰遇六群比丘入城乞食，六眾乃「應時機答戰勝事」。
4．善調音律、歌舞倡伎
六群比丘出身豪貴，才華橫溢，經中謂其「並多奇巧所有技藝無不善知」，即使於「洗浴時以(專瓦)揩體，便出種種五樂音聲，如彼技人吹彈擊拊」。
因而吸引大眾入園觀瞻，見竟是六個比丘於園中洗浴，其音律之深妙，可見一般。《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷四亦載：六群比丘「善閑音樂，至於歌舞尤勝餘人」；教人歌舞亦所向無敵。
5．善說法要
迦留陀夷善說法要，亦樂說無礙，嘗為比丘尼瘦瞿曇彌說法，以說法時間過久，長時間站立體力不支，而致「迷悶眼闇倒地」；《薩婆多毘尼毘婆沙》卷第四（《大正藏》第二十三冊，第五二六頁上）亦稱彼等六群比丘個個通達三藏十二部經，善說法要，對自己亦深具信心，面對當時異說橫行，更是躍躍欲試，力必折服。
(三)迦留陀夷的個性
1．自信自傲
迦留陀夷出身尊貴，與佛陀關係親密，一說迦留陀夷出家不久，就證得阿羅漢果。迦留陀夷以其聰明才智、出身背景，經律中在在處處顯示出他的自信自傲；加上又是波斯匿王（Prasenajit）妃末利夫人（Mallika）的門師，又是一位參與阿毘達磨論辯的大師。
他對自己也深具信心難免自視甚高，目空一切，嘗多次與舍利弗論議爭勝，而為佛所訶斥：「汝痴人乃與舍利弗論議諍勝」其自信自傲，自視甚高。
2．捉狎習氣
迦留陀夷雖遇佛出家，但王臣貴族習氣未除，其生性聰明，性格捉狎。迦留陀夷等即便年老，猶常為掉舉，諸比丘勸誡之，嫌怪其等多事，遂「作恥辱事，令其羞赧」（《大正藏》第二十四冊，第二三二頁下）。
3．瞋心多淫
迦留陀夷出身豪貴，自信自負，嫉惡如仇，瞋心熾盛，其伴黨六群比丘「喜鬥諍相罵」，經常「拳觸十六群比丘頭」。
迦留陀夷在日常生活中，小有不如其意，即便暴怒。
迦留陀夷在僧團中是出了名的多欲、多痴，《薩婆多毘尼毘婆沙》卷三（《大正藏》第二十三冊，第五一九頁下）明載「此人淫欲偏多。伺見女人共語笑抱捉。解釋欲心。．．．」
(四)迦留陀夷的出家
迦留陀夷的出家，依《善見律毘婆沙》卷十七（《大正藏》第二十四冊，第七九○頁中）載，佛陀成道六年以後，「從摩竭國往迦維羅國者」，淨飯王思子心切，遂派遣臣子往見佛陀。
時有一臣名曰迦留陀夷，與菩薩同日生。王即遣迦留陀夷往迎佛，如前遣八臣語無異；迦留陀夷先與王要：「若王許我出家者，我當往迎！」
王答言：「善！」迦留陀夷受王語已，復將千人往彼。佛為說法即得羅漢。佛喚：「善來比丘！得具足戒！」（《大正藏》第二十四冊，第七九○頁中）
二、佛陀制戒
佛陀因事制宜制定各種戒律，僧團中多數之戒律（學處）多因迦留陀夷等六群比丘而制定，如眾所周知的「非時食」：「尊者黑迦留陀夷為食因緣故佛為制戒。」（《大正藏》第四冊，第三○五頁中）
三、迦留陀夷與提婆達多破僧事件
《摩訶僧祇律》卷二十六（《大正藏》第二十二冊，第四四三頁上）所載「六群比丘共破僧」事件，當初只是單純的「不應召喚」，但在六群比丘的嗾使慫恿下，助長了提婆的聲勢，遂演變為破僧事。
四、迦留陀夷教化眾
迦留陀夷證果以後，深悔過去的諸般惡行，發願誓度舍衛城中九百九十九家（《大正藏》第二十三冊，第一二一頁下）：佛在舍衛國，爾時長老迦留陀夷得阿羅漢道，心中作是念：我先在六群比丘中，於舍衛國污辱諸家，我今當還，令此諸家清淨。作是念已，入舍衛國俱度九百九十九家。若夫得道而婦不得，若婦得道而夫不得，則不說數，但數夫婦俱得道者。
五、結語
迦留陀夷與六群比丘看似胡作非為，但無不遵崇佛的教法，也無不遵守佛的教誡：「我先在六群比丘中，於舍衛國污辱諸家。」在佛陀制戒過程中也百般鑽漏洞行巧捉狎，佛也因之不斷因時制宜地修正戒法學處，使無所遺漏，無所缺失。在佛陀質詢布薩時，而他們坦然承認，不推諉卸責；在戒律制定後，他們於佛前、大眾前至誠懺悔，事後亦絕對遵守，不敢復犯。
在《妙法蓮華經》卷四，靈山會上，佛親為授記當得成佛（《大正藏》第九冊，第二十八下），佛弟子中，正面楷模如舍利弗、大迦葉，與負面教育後世佛弟子者如迦留陀夷與六群比丘，其慈心悲願與救世的悲心，是無分軒輊的。
──摘錄自《普門學報》第三十期