印順法師生前曾受政治迫害

　　二○○五年六月四日上午十時○七分，倡導「人間佛教」、被喻為「玄奘以來第一人」的印順導師，因心臟衰竭病逝於花蓮慈濟醫學中心，世壽一○○歲，戒臘七十五。回顧印順導師的一生，他歷經中國戰亂，轉赴廈門、香港，再受邀到台灣定居，但命運乖舛，在白色恐怖時期遭人構陷，被迫寫下「悔過書」，不過他不因此記恨，卻認為「那只是佛法修行的過程罷了」！
　　
　　一九五二年，印順法師在香港發行其著作《佛法概論》，七月，中國佛教會決議推派印順法師前往台灣，轉赴日本參加「世界佛教友誼會第二屆大會」，印順法師九月從日本回到台灣，隨即被聘為台北佛教首剎善導寺的導師。
　　
　　當時能住進善導寺者，就代表在佛教界是最有影響力的人物，因此難免遭人妒嫉，不同派系者竟惡意中傷印順導師「想消滅大乘佛教，引入日本佛教，想做佛教界領袖」。對此，印順導師說：「我不自覺的，不自主的造了因，也就不能不由自主的要受些折磨了」。
　　
　　一九五三年，國民黨中央黨部發行的刊物上，出現了一則訊息，「據報，印順導師所著《佛法概論》，內容歪曲佛教意義，隱含共匪宣傳毒素，希各方嚴加注意取締」。顯然是具有黨員身分的佛教界人士，拿《佛法概論》向國民黨或保安司令部密報。
　　
　　其中，被認為有問題的，竟然是「北拘盧洲」四個字。古書記載，「拘盧」就是現今印度首都德里，而「北拘盧」意指拘盧之北，也就是指西藏高原（福地）。印順導師認為，「北拘盧洲」是傳說中的樂土，「大家羨慕著山的那邊」。不過，適逢國民黨政權逃難來台，在草木皆兵的情勢下，這四個字便被扭曲為「共產區」。
　　
　　在危及性命安全的情況下，他被迫寫下「印順於民國三十八年（一九四九年），在香港出版之《佛法概論》，傳依佛法立言，反對唯物、極權、殘暴，以智慧慈悲淨化人類。．．．佛法概論九十三頁（解說北拘盧洲部分）所敘，因在逃難時，缺乏經典參考，文字或有出入。．．．雖傳說為福樂之區，然而在佛教視為八難之一，不聞佛法，非佛教趨向之理想地。必有真理與自由，智慧與慈悲，乃為佛教徒所仰望之淨土」。
　　
　　一九七一年，印順導師在自傳《平凡的一生》中，勇敢寫下他對該一事件的省思：「我是那樣的懦弱，那樣的平凡！我不能忠於佛法，不能忠於所學，缺乏大宗教家那種為法殉道的精神。我不但身體衰弱，心靈也不夠堅強．．．，這是我最傷心的，引為出家以來最可恥的一著」。
　　
　　不過，對印順導師的廣大信徒來說，風暴過後，他的確做了深沉思維，以及自我檢討，勇敢地把這一段無奈的過往寫下來，而《平凡的一生》更是在蔣介石時代完成的自傳，顯示印順導師早已置生死於度外，不知讓多少人為之動容與不捨。至於印順導師身旁的人，多不願提此事，其座下弟子昭慧法師也只是淡淡地答道：「當時我年紀還小，不清楚這件事，而且我沒聽過導師提這件事」。
　　
　　雖然印順導師處事嚴謹、細膩，但是發生在日常生活上的師友趣聞倒是不少。例如，唯慈法師年輕時曾在新竹的福嚴精舍追隨印順導師，而印順導師是浙江人，唯慈是蘇北人，唯慈法師對印順導師說的話，不完全聽得懂。有一回印順導師喚他：「唯慈，去把『雅壺』拿來」。他聽了出去轉一圈回來，愣頭愣腦地回報說道：「找不到『雅壺』」。印順導師再次說：「就是『雅壺』嘛」。唯慈法師依然一頭霧水，折騰了半天，印順導師只好比劃了一下點火柴的動作，唯慈法師終於恍然大悟，原來印順導師要的是「洋火」。
　　
　　還有一次，唯慈法師輪到當香燈師，由於太過緊張，半夜就醒過來，一看時鐘已經是早上五點，他連忙把殿堂一切打點就緒，而眾法師們也被唯慈的打板聲催醒，大家快速上殿做早課，但是大夥兒赫然發現外頭天色仍是黑漆漆一片，印順導師納悶地問：「今天怎麼了？」唯慈法師才發現，他把時鐘的「２」看成「５」。印順導師沒有責怪他，只是慈祥地說了一句：「唯慈就是太緊張了」。
　　
　　有次，一位昭慧法師的友人，前往台中華雨精舍會見印順導師。他一見到印順導師就問：「導師，你可不可以用一句最簡單的話告訴我佛法是什麼」？印順導師答道：「你剛才已經說出來了」！當時在場的人全聽得一頭霧水，接著印順導師進一步解釋說：「把複雜的東西簡單化就是佛法。」於是大家才瞭解，原來「單純就是美」，由此也不難得知，印順導師不跟政治人物接觸的原因。
　　
　　印順導師只看《中央日報》，照理來說，長期接受國民黨洗腦的人，應該對民進黨深惡痛絕，但最令人敬佩的是，印順導師居然能欣賞一些泛綠的政治人物，而他「加持」過的政界人士，只有總統陳水扁和國大議長葉菊蘭等少數幾人。
　　
　　二○○一年三月十五日，陳水扁曾在昭慧法師的引薦下前往台中華雨精舍，而印順導師竟對著阿扁說：「這麼認真的國家領導，是人民的福氣」。二○○四年三月五日印順導師生日前夕，阿扁再次向印順導師提前祝壽，並致贈一份「二等卿雲勳章」，以表達對印順導師畢生德業、學術成就以及社會影響力的高度尊崇，而印順導師也再次給予誠摯的勉勵與祝福。
　　
　　關於印順導師所提出的「人間佛教」論點，其弟子昭慧法師表示，就佛教界而言，佛教長期趨向兩極，不是隱遁獨善，就是經懺應赴，過去兩者總受世人詬病，因此印順導師不禁思索，他自己所理解的佛法是如此的高深、美妙，充滿著人生智慧，何以在現實社會中卻無法發揮淨化人心、社會的能量？因此，印順導師矢志追根溯源，研尋佛教衰微的病因，以及復興佛教的方案。
　　
　　昭慧法師說，印順導師點出了「人間佛教」四字，而這正是「不著二邊而行中道」的最佳註解，既離於隱遁獨善與庸俗流鄙的兩極，又能推崇兼善天下的菩薩行願。而做為一個平凡的人，要一步一踏實地在苦難的人間，為苦難眾生而服務，因此希望佛門弟子不要迷昧於鬼神之說，不要流於獨善與庸俗，而要活出兼善天下的精神。
　　
　　印順導師的傑出弟子證嚴法師，即深受恩師的感召，創立尋聲救苦、無遠弗屆的慈濟世界。縱使台灣的佛光山與法鼓山，與其有些小差異，但也都推崇印順導師，並且大力提倡「人間佛教」。換言之，「人間佛教」的理想，可視為台灣佛教復興運動的推手。
　　
　　同時，昭慧法師也指出，印順導師的心靈非常開放、自由，雖然提出種種見地，迥異於傳統宗派學說，但卻自謙為「余學尚自由，不強人以從己」，所以他的座下既可出現像證嚴法師這樣忍辱柔和、慈悲謙讓、救苦救難的人間菩薩，連像她這樣叛逆的「激進派」，也可在他的座下安然無恙，由此可見印順導師教證二量的厚實與圓滿。
　　
　　印順導師在《平凡的一生（增訂本）》最後一段這麼寫著，「我如一片落葉，在水面上流著，只是隨因緣流去。流到盡頭，就會慢慢的沉下去。．．．幼年業緣所決定，出家來因緣所發展，到現在還有什麼可說呢！最後可能補上一筆的，不過是這樣的一則：╳╳╳年╳月╳日，無聲無息的死了」。如今，印順導師的喪禮也將沒有繁雜的儀式，如同他生前的願望。