如智與一山東渡扶桑記

　　元世祖忽必烈入主中華後，於至元十一年（一二四七年）派忻都等統兵攻打日本，敗而還。至元十七年（一二八○年），又命阿刺汗范及文虎等渡海再攻日本，會罹颶風覆沒。日本史書稱為文永、弘安之役及「神風」。中日關係極緊張，一度中斷往來。長期以來，中外若干史學家認為，整個元代，中日始終相互敵對，如「日本研究權威」王芸生竟把忽必烈攻日本後的兩國關係說成「終元之世，（中日）不通音問」。（見王芸生《六十年來中國與日本》）但這是不符合歷史事實的。打開中日冰峰，重建睦鄰和好的使者，是浙江慶元路普陀山兩位高僧如智和一山。
　　
　　（一）
　　
　　由於征伐日本，百姓在「增課、料民、造海舶、征水手、轉運」諸差徭賦役下，失違農時，民不聊生。江南人民頻起反抗。若干官員也奏請止戰和平。至元二十年（一二八三年）普陀山方丈愚溪如智向忽必烈皇帝進言，興師征伐，「多害生靈」。「彼（日本）國中亦有佛教文學之化，豈不知大小強弱之理。如令臣等奉旨宣喻，則必多救（中日兩國）生靈也！彼當自省，懇心歸附」。忽必烈准奏，委如智為中國特使，由慶元（今寧波）市舶司提舉王君治陪同東渡。王主管慶元港務對外通商，和日本人有過聯繫。如智帶了禮品及「宣諭日本國詔文」內云：「上天眷命皇帝聖諭日本國王，向者，彼先遣使入覲，朕亦命使相報，已有定言，想置於汝心而不忘也」，「夫和好之外，無餘善焉。戰爭之外，無餘惡焉，果能審時歸順，即同去使來朝。所以諭乎彼者，朕其禍福之變天命識之，故詔之，想宜知悉。」
　　
　　同年八月，如智、王君治一行渡海，遇颶風，折還，如智記述稱「過黑水洋遇颶風．．．之山外，幸不葬魚腹，大士力也！」
　　
　　元二十一年（一二八四年）如智由參知政事王積翁陪同，於「五月十三日，開帆於鄞（鄞，今寧波市）」，再次東渡扶桑。王積翁原是南宋的福建制置使，蒙古鐵騎越仙霞嶺進兵入閩，王積翁舉福建土地人民迎降元朝有功。王任官福建時，曾監管過和高麗、日本、馬來亞暹羅諸國海上通商，自吹「能諭日本」願赴日本為元朝再立大功。王至福建泉州「取」經營海運的任甲（任大公）「巨舶四艘」和隨船水手。航行去日本途中，王自持高官作威作福，常鞭打船員，更激起仇恨。船過對馬，已近日本，任甲「諸舟人共謀，殺積翁」抛屍大海。如智是得道高僧，對水手親和慈愛，送回大陸，返普陀山寶陀觀音寺（今普濟禪寺）此突發事變，使中日人民友好使者如智大師再次「中途受阻而還」。
　　
　　（二）
　　
　　十餘年後，繼忽必烈登基的元成宗鐵木耳決心恢復中日和平友好，再次請如智大師出訪日本通好。如智以年老體弱謝辭，並保薦自己的接班人一山一寧（一二四七年至一三一七年）為中國國信使東渡。
　　
　　一山是台州臨海人，俗姓胡，出家後先駐本郡鴻福寺。後入四明山普光寺，受律宗及天台宗教義。至元二十六年（一二八九年），由昌國城（今定海）祖印寺住持遷駐普陀山。此時，不只是普陀山全山方丈，且為朝廷封為「江浙釋教總統」，是元朝政治地位很高的人物。為出國，成宗又加封一山為「妙慈弘濟大師」。他帶去鐵木耳給日本的國書，稱：「有司奏陳，向者世祖皇帝嘗遣普陀禪僧如智及王積翁等兩人奉璽書通好日本，咸以中途受阻而還。爰自朕臨禦以來，綏懷諸國，薄海內外，糜有遐遣。日本之好，宜復通問。今如智已老，普陀僧一山一寧道行素高，可令往諭。附商船以行，庶可必達。朕特從其請，蓋欲成先帝遺意耳。至於惇好息民之事，王其審圖之！」國書充分表達了睦鄰友好的誠懇願望。
　　
　　一山國使由曾留學的平山萬壽寺僧西澗土曇及弟子石梁仁恭陪同，於大德三年（一二九九年）三月，自慶元（今寧波）搭乘日本來華商船遠涉重洋，終於順利抵達日本博多。當日，日本是源氏鐮倉幕府，而由大將軍北條貞時執政。不料有人向幕府告密，指一山是間諜，是來日本刺探軍情的。因此，日本官方不讓他進京，而命一山暫居伊豆，實則是監管起來。但一山待日本人誠信，每日禮佛誦經，談笑自若。有人對大將軍進言，一山是中國著名有道長老「在元國，元之福也，在我邦（日本），我之福也。」日本官方終於明白，一山是來尋求和平友好的。十月，一山由幕府迎抵鐮倉，受到朝野僧俗熱烈歡迎。
　　
　　一山先住建長寺，又遷圓覺寺、淨智寺及京都南禪寺等名剎，為京都南禪寺第三代住持。一山大師與日本皇室、幕府官員及各界人士廣泛接觸交往。他博學多識，對教乘諸部，儒道孔孟百家之學造詣很深，對史學、小說、鄉談也多通曉，又善書法（特長草書），「常有縉紳士庶隨喜，門庭若市」。據做過他親侍弟子的日本人虎關師煉記述：「（一山）象駕僑寓於京師，京兆士庶，奔波瞻禮．．．唯恐其後」，「出於城郊，見者如堵」。一山大師榮幸地受到後宇天皇的關懷和禮敬，慕一山一寧的高風碩德，特下詔關東，邀其主持京都南禪寺，並一再向大師問詢法要。
　　
　　一山以中國優秀的文化為紐帶，加深了中日人民友好感情，表達了元廷的和平立場，促使中日戰爭狀態結束，友好往來發展。大德九年（一三○五年），日本互市貿易船進入慶元港，著名的日本和尚龍山德見（拜在一山門下的高足）搭乘日船來到中國參訪遊學，逗留中國達四十五天之久。次年（一三○六年）又有「倭商有慶等抵慶元貿易」，源源不絕的日本友好船隊衝破風浪進入華東南各港埠，茫茫海上又架起了中日友好金橋。
　　
　　一山留居日本十八春秋，為日本造就了一批學人。其中如龍山德見、雪村友梅、東林友丘、嵩山居中、無著良緣等人，都會進入中國參拜名山寶剎，研修佛學以及孔孟之學、文藝和科技工藝，為中日友好交流做出貢獻。龍山德見足跡遍及黃河、長江。當他於至正九年（一三四九年）這年回日本時，中國已是元末元順帝朝，而日本國也變成足利氏室町幕府時代了。據日本學人本宮泰彥考查，元代日本和尚赴中國史冊留名的達二百二十餘人之眾。本宮泰彥寫道：「自從弘安年間以來幾乎斷絕了的中國留學生之所以重又多起來，似乎完全由於他（一山）的刺激」。美國學者埃‧賴蕭爾指出，日本「禪宗僧人能夠與中國密切往來，是由於對大陸貿易的大幅度增加」（賴蕭爾《日本人》）。
　　
　　鑒於一山使日通好後，對日交通貿易增長態勢，元仁宗愛育黎拔力達於延佑四年（一三一七年），特命江浙行省左右司都事王克敬駐四明（寧波），經理中日事務，對日本國人「撫以恩惠，皆貼然受約束」，原來祖籍江南的中國戰俘，隨著中日關係的改善，也返回故國，重見親人。
　　
　　就在這年（一三一七年），中日友好使者一山大師在日本圓寂，世受七十一歲。遺偈曰：「橫行一世，佛祖吞氣，箭既離弦，虛空落地。」日本國賜予他「一山國師」的稱號，並敕令於京都南禪寺建塔祠紀功，又特派日僧月山友桂專程護送一山國師靈位來中國，安放於慶元阿育王寺。一山患病期間，後宇多天皇一再駕臨慰撫問病；後宇多上皇親為撰像贊：「宋地萬人傑，本朝一國師」，秉達了日本人民對一山大師的崇高評價和緬懷。一山所得的禪學，被日方定為中國佛教臨濟宗的一種學派叫「一山派」，至今還在流傳。
　　
　　（三）
　　
　　還應提及，今日馳譽環球的中國佛教四大勝境之一「觀世音菩薩應化善財說法聖地」浙江普陀山，正是唐代由日本入唐僧慧萼法師所開創。而普陀僧如智、一山又努力為中日友好作貢獻，並非巧合，它反映了一衣帶水的中日人民友好，源遠流長。
　　
　　民國十四年（一九二五年），太虛大師到日本參加東亞佛教大會時，曾率僧俗二十二人祭拜一山並立碑，二○○四年四月，中國佛教協會副會長、普陀山全山方丈戒忍和尚一行十一人，應邀訪日、出席京都「南禪寺開基龜山法皇七百年禦忌」法會，再次祭掃一山國師墓塔，並和日本國臨濟宗南寺派締結友好關係。現今「一山國師紀念堂」和「一山一寧國師靈塔（迎回一山部分靈骨舍利）」已在普陀山新落成。日本國臨濟宗南禪寺派管長中村文峰長老一行二十一人，專程護送一山大師部分靈骨舍利到普陀山，並參加儀式、法會。中村文峰長老在其《一山國師象開眼香語》中云：「普陀山主渡扶桑，經洛南禪對帝皇。開眼今朝古舊地，秋風漸淅道名香」。可以肯定，七百年前如智兩次渡海，一山十九年耕耘為我們締造的殊勝因緣，永存千秋。