鳳翔佛骨（韓愈）

　　幾年前，陝西法門寺地宮發現佛指骨舍利。消息傳出，震驚世界。但查檢史書則可得知，法門寺佛指骨震驚世界，這已不是第一次了，在中國唐代就已有過，當時人們稱之為「鳳翔佛骨」。此事起自唐高宗，他曾詔迎法門寺佛指骨至洛陽宮內供養，供養完畢，皇后武則天以金匣九重封之送回。唐肅宗再次迎佛指骨入禁中禮敬，又傳至洛陽城內諸寺燒香禮拜。自此之後，唐德宗、唐憲宗、唐文宗、唐懿宗都曾做過請佛骨入宮供養的事。而迎佛骨時最壯觀的要數唐懿宗，據說那次相迎，「三百里內車馬不絕，公私音樂，儀衛之盛」，超過祭天的儀式。當時人們盛傳，只要卅年開一次，便可保佑世間五穀豐登，百姓平安。然而，這還算不上最轟動的，圍繞法門寺佛骨發生的最大之事，可能要數韓愈的《諫迎佛骨表》了，它曾引得人們幾百年爭論不休。
　　
　　元和十五年（八二○年），唐憲宗依照祖宗先例，又一次將佛骨請入了宮中。據說那天晚上，佛骨突然放出巨大光明，映照天地。第二天早朝，諸大臣皆來祝賀，說是皇上聖德所感，神物呈瑞。然而，有一人卻沒有反應，站在原地不動，他就是唐代大儒韓愈。憲宗見他毫無反應，便詢問韓愈何以如此。韓愈回答：「陛下自然知道臣治學儒典，但對佛經，臣也曾翻閱過。佛經說，佛光不是青色，不是黃色，不是赤色，也不是白色，佛超乎色相。所以臣想，昨夜的光只怕不是佛光，而是其它東西。」憲宗反問：「那你說佛光應是什麼顏色的呢？」韓愈一時不知如何回答是好，散朝後仔細思想，便寫下了《諫迎佛骨表》上奏憲宗，其文略云：「佛本夷狄之人，身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜以入宮禁？乞以此骨付之水火，永絕根本。」憲宗覽表大怒，貶韓愈為潮州刺史，一邊繼續供養佛骨不提。
　　
　　自此之後，韓愈自然不敢再堅持己見了，他排佛的舉動也有所收斂。然而，此事後來的影響卻非同小可，信佛的人固然批評韓愈見識短淺，排佛的人則憑藉此事申述己意，自唐以來，各代皆不乏評判此事之人。柳宗元認為，佛教往往與《易經》、《論語》相合，韓愈排佛是惑於名而未見實，不知佛教其實是金玉其中的。宋代王安石說，韓愈排佛斥老，與莊子所謂的夏蟲無異。蘇東坡則說：「韓愈所論不精於理，支離破碎，又往往自叛其說。」四川有位龍先生作《非韓百篇》，列舉韓愈排斥佛教的十餘條錯誤。明僧契嵩則作《非韓十三篇》，繼續對韓愈提出批判。然而，效法韓愈的在歷史上也實有其人，那便是宋仁宗時的大學問家歐陽修。歐陽修著《本論》，盛讚韓愈，稱佛法為中國之患，又云：千年佛老賊中國。他自比韓愈，也是屢屢上疏，請求廢止佛教。不想宋仁宗也是位虔誠的佛門施主，歐陽修如同韓愈一樣，也終遭貶謫才算完事。
　　
　　實際上，從韓愈《練迎佛骨表》開始，那場爭論便不止是針對法門寺佛骨了，而是儒家思想與佛道二教之間的勢力爭奪。韓愈自稱是儒家道統的繼承人物，上接孔孟，很想在自己的有生之年完成一次壯舉，爭取實現儒家思想一統天下的局面。然而，那時的佛教已與中國社會完全融合，根深蒂固，枝葉縱橫，已深入上至皇帝下及庶民之心。所以，韓愈的作為終未能形成多大的力量，自己反而被貶潮洲。但在佛教看來，這卻是一個巨大的威脅，因為韓愈畢竟是儒家正統思想的代表，影響自然不小，所以，唐代之後的許多佛門名士便紛紛出來批判韓愈，以消滅那種潛在的威脅。這便是「鳳翔佛骨」長期引起人們討論的原因。
　　
　　想想當年的風波，再看看今天的震動，法門寺佛骨的再次發現，難道不是佛教史上一個有趣的故事嗎？