法源寺海雲碑頂部
法源寺山門
海雲"肉身"像(攝於1999年)
二十世紀末，筆者偶然在北京白塔寺內看到一尊奇特的「佛像」，據說是金末元初時期著名僧人海雲禪師的肉身，與其相伴的，還有一座複製的神秘古碑。經多方尋究，難以探明來歷，從而留下一個撲朔迷離的疑團。六年後，筆者居然在北京法源寺發現了那古碑的「原型」，就此而引出一系列故事．．．。
發現法源寺內的「海雲禪師碑」
京南名剎法源寺，應算是北京城裏最古老的寺院之一了。那還是貞觀十九年（西元六四五年），唐太宗李世民為悼念在東征中陣亡的將士，在當時的幽州城（也就是今天北京所在的地方）修建了一所「憫忠寺」。明朝改為「崇福寺」；至清代雍正年間改建，後更名為「法源寺」。屈指算來，它已經有一千三百六十年的歷史了。
法源寺共六進院落。山門內鐘鼓樓後是天王殿，兩側鑄於明代的四大天王銅像，簇擁著正中的布袋和尚－－也就是那笑口常開的大肚彌勒佛。天王殿後依次是大雄寶殿、「憫忠台」、毗盧殿、觀音殿，最後是「藏經樓」，供有一尊巨大的木雕臥佛，頭枕右臂，面容祥和，也是明代的作品；殿內還陳列著自東漢至清代的諸多佛像、石雕、經幢、佛龕等等，都是稀世珍品．．還有那散佈於寺內各處的石碑，細細看去，有許多並非法源寺的舊物，而是來自不同的寺廟，其中的每一座，似乎都隱含著一些悠遠而神秘的背景。不久前的一個冬日，我重訪法源寺，在觀賞天王殿東側那幾座石碑的時候，便有一個令人激動的發現。
那裏共有四座古碑，南一北三，分為兩排。引起我注意的，是北面居中的一座。碑的外觀並不雄偉，碑面斑駁，裂紋縱橫，但碑頂的龍飾依然完好，其上的文字也相當清晰：「大慶壽寺西堂海雲大禪師碑」。那古樸的篆體大字在冬日的陽光下燦燦生輝。
我不禁一陣狂喜：這居然就是我尋找數年而不得的「海雲禪師碑」！
白塔寺的海雲禪師「肉身」
話題還要從位於北京西城的白塔寺說起。由阜成門沿大街東行，會看到在一片平房的灰瓦之上浮現出一座潔白的高塔，這就是我國現存最大的藏式喇嘛塔－－妙應寺白塔。
元世祖忽必烈即帝位後，把藏傳佛教（即喇嘛教）定為國教，選派尼泊爾建築師阿尼哥設計並主持修建這座白塔，於至元八年（一二七八年）竣工。其後，以塔為中心向四方各射一箭，劃定址界，建成一座規模宏大的寺院，即「大聖壽萬安寺」。元朝時，萬安寺香火鼎盛；元末因遭雷火而焚毀殿堂，明朝重建時改名「妙應寺」，俗稱「白塔寺」，其基本格局保留至今；清朝時曾幾度修繕，可說是「元代基礎、明代格局、清代風格」。
寺內諸殿各有特色，比如那七佛寶殿便很值得一看。其間原有的佛像已毀，現正面的釋迦牟尼佛、藥師佛及阿彌陀佛三尊佛像是移自護國寺，為華北地區最大的整堂楠木佛像；天頂的三眼藻井異常精美，是此殿的獨有之處。
一九九九年，我曾去白塔寺一遊，在這七佛寶殿一角，發現了一尊奇特的佛像。
就外觀而言，這尊佛像表面有些斑駁龜裂，似乎年代已頗久遠，但無論是大小還是造型，都顯得與其他佛像不甚協調。我佇立良久，細細端詳，總感覺他的表情帶有幾分異樣的神秘，卻又猜不出是甚麽原因。殿內原有一位中年婦女，見我徘徊多時，緩緩迎上前來：「看來你有幾分緣分。這可是真佛啊！」原來她是一位皈依佛門的居士，自願在此服務。經她說明，我不禁大吃一驚，這尊佛像竟是著名的海雲禪師的肉身，距今約有七八百年了！
據她介紹，海雲禪師是金末元初時的著名高僧，圓寂後依佛門宗法被塑就金身。簡單而言，就是死後經防腐處理，以肉身為胎塗抹香灰製成佛像。據說北京的寺廟裏以前有十多尊歷代高僧的肉身，而能歷經磨難幸存至今的，只有這海雲禪師了。
這可真是一個頗具傳奇色彩的故事！
海雲禪師與慶壽寺
在大殿西北角有座石碑－－確切地說，是一座木製仿造的碑，上面貼著原碑的拓片，因碑文殘缺且光線昏暗，只能看到碑額寫的是「大慶壽寺西堂海雲大禪師碑」，至於其他的文字，則很難辨認了。
後來我查閱了一些有關的資料，得知海雲禪師確有其人。因他深諳佛法，先後被蒙古貴由皇帝和蒙哥皇帝授權「領天下宗教事」－－也就是擔任全國的宗教領袖，但是，據說因「非所樂也」，便由他的弟子代行其事。而元世祖忽必烈在稱帝之前便對海雲禪師十分倚重，奉為「國師」；忽必烈喜得貴子，是由海雲禪師起了一個漢文名字－－「真金」，可見其地位之尊。早先忽必烈鎮守漠北時，曾邀請海雲禪師前去，以諮詢有關佛教的問題，海雲禪師特地把一位法名「子聰」的隨行弟子推薦給忽必烈，這位子聰和尚，就是後來成為元大都總設計師的劉秉忠。
海雲禪師曾經是慶壽寺的住持，一二五七年圓寂後，忽必烈下旨為海雲禪師在慶壽寺修築了一座九級靈塔，名為「天光普照佛日圓明海雲佑聖國師之塔」；後來海雲禪師的繼任住持可庵禪師圓寂後，又修了一座七級的靈塔，稱「佛日圓照大禪師可庵之靈塔」。由於這兩座塔，慶壽寺俗稱為「雙塔寺」。
慶壽寺始建於金代，元初時重建，明代重修後改稱大興隆寺，又名慈恩寺。到了清代嘉靖年間毀於火災，後來改為講武堂、演象所，只有那兩座高塔在經歷了輝煌和劫難之後，還頑強地聳立著，成為京城街頭一處特殊的景致。
需要說明的是，在海雲禪師圓寂後的第三年，忽必烈稱帝，不久決定修建大都城。由於雙塔正處在城牆經過的位置上，曾有人建議將其拆除。但忽必烈決定「曲其城以避之」，竟讓城牆向南讓出三十步，繞過雙塔，把它們圈進了城牆之內。
由於這一決定，雙塔得以留存了將近七百年。然而，到了二十世紀五十年代，由於城市建設的緣故，雙塔的存廢問題被再一次提出來了。我們現在所看到的長安街，是在原先兩條並行的街道基礎上修建的，兩街之間的房屋建築均需拆除。雙塔位於現在的電報大樓附近，恰在兩街之間應當拆除的位置。當時，著名建築學家梁思成曾提出，應當將這兩座古塔建成環島，既能妥善保護古跡，又可豐富街道景觀。但是，他的建議遭到堅決反對。一九五四年，雙塔終於徹底消失了。
難以破解的「肉身」謎團
那麽，海雲禪師的肉身為什麽卻得以「隱身」在白塔寺中，而且居然幸運地保留至今呢？
首先需要弄清楚的是，這究竟只是一尊普通的佛像，還是真的「肉身」？
本來，以佛門高僧的肉身塑像，並不稀罕。海雲禪師當時尊為國師，保留遺體也是可能的。但是，白塔寺的這尊佛像是否真的是海雲禪師的肉身，目前只是傳說，並無依據。我曾詢問過有關人士，據說由於種種客觀原因的限制，始終未能對其進行深入的研究。
這些情況，更勾起我的滿腔興趣。我通過各種途徑查找有關資料，試圖探究謎底。不料，得到的資訊不僅零零碎碎漫無頭緒，且多有互相矛盾之處。有些資料很令人掃興：據說海雲禪師圓寂後被火化，他的舍利分給諸位大弟子，分別在他生前住持過的七座寺廟中築塔保存；也有資料說，慶壽寺的「海雲塔」下面設有石龕，用來存放他的骨灰盒；另外，據說明代的文獻中有記載：「今寺尚有海雲、可庵二像．．」卻不知那「海雲像」是否就是如今白塔寺裏的這尊；還有，根據近年的資料所稱，一九五四年拆除雙塔時，曾經在塔基內發現了海雲禪師僧帽、僧服等物品，被首都博物館收藏，卻並未提到有甚麽「海雲、可庵二像」的事情．．真相究竟如何，讓人茫然。
那幾年，每當有機會路過白塔寺的時候，我總要進去轉轉，發現關注海雲禪師的人不少。二○○二年，有人在塑像的基座上加裝了一個玻璃方罩，據先前結識的女居士說，那是一位旅居海外的女士捐款製作的。我常久久凝視著端坐在玻璃罩中的塑像，心中暗想：在那斑駁的表層下面，會有一副怎樣的容貌呢？而「他」則總是帶著一種蒙娜麗莎式的神秘微笑，默默地凝視著遠處，似乎沈浸在超越時空的遐想之中，不理會塵世的任何煩擾。
關於「海雲禪師碑」
幾年過去了，對於海雲禪師的肉身真偽問題，我始終未能找到確切可靠的證據。也許，唯一的答案隱藏在那殘缺不全的「海雲禪師碑」碑文之中－－那石碑應當是真實存在的東西，問題是，如今原物不知在什麽地方？
當初據那位女居士說，七佛寶殿中那座仿造碑的原件被孔廟收存。孔廟便是當時首都博物館的所在地，為此，我曾專程前去位於北京東城區國子監的孔廟搜尋。孔廟中所存石碑頗多，卻始終不曾發現「海雲禪師碑」的蹤影。
後來，我看到一份新的資料，其中說道：一九五四年雙塔寺拆除後，「海雲禪師碑」被移到北海天王殿，有人曾於二十世紀六十年代在那裏見到過此碑，並拓下碑文，「可惜字有磨泐，不能全部復原。」據這份資料稱，那碑名為「大蒙古國燕京大慶壽寺西堂海雲大禪師碑」，由「燕京編修所次二官王萬慶」撰寫碑文，立碑的時間是海雲禪師圓寂後的第二年（一二五八年）。
問題是，白塔寺那座仿造碑額頂的文字是「大慶壽寺西堂海雲大禪師碑」，與此處所提到的這座碑在名稱上有出入。到底是記述有誤，還是當初至少有兩座不同的碑，這又是一個新的謎團！
不過，這總應算是一條比較可靠的線索了。當我得知北海天王殿已經修復並對外開放，便馬上前去搜尋「海雲禪師碑」。不料，天王殿所在的「西天梵境」院內，除了鐘鼓樓後的兩座經幢，居然連一座石碑也沒有；而在那著名的金絲楠木大殿後面的殿宇，則依然未曾開放。線索就此中斷了。
海雲禪師今何在
時間過去了六年，我居然於偶然間在法源寺中看到了這久尋而未得的「海雲禪師碑」，自然十分興奮。從外形及內容看，它顯然是白塔寺中那座仿造碑的原型。碑額赫然刻著「大慶壽寺西堂海雲大禪師碑」。碑面文字多有缺損，但主要內容尚可辨認。右側起首第一行字便是「大蒙古國燕京大慶壽寺西堂海雲大禪師碑」，其下署明：「燕京□修所□二官黃華後人熊岳王萬慶撰並書丹篆額」（「□」為難以辨認的殘字）──這清楚地表明，白塔寺裏仿造碑的「原型」與二十世紀六十年代有人在北海天王殿所見到的「海雲禪師碑」，實際上就是眼前的這同一座碑！
海雲禪師生於一二○二年、卒於一二五七年。他所處的時代，宋、金、蒙三朝鼎立，天下紛爭、戰亂疊起。一二一五年，蒙古軍攻入金中都，改金中都為「燕京」；一二三四年，南宋與蒙古南北合擊而滅金；一二六○年，忽必烈稱帝，進駐燕京，數年後決定在中都城的東北方向營建新的都城；一二七一年，忽必烈立國號為「元」──至此，元朝正式建立；第二年，改「中都」為「大都」；一二七九年滅南宋，從而一統天下；一二八五年，新的首都終於竣工，那就是聞名天下的元大都！而這時的海雲禪師，已化為一尊佛像，在慶壽寺的高塔中微笑著盤膝端坐多年了。
此後六七百年，歷經數朝更疊，慶壽寺屢毀屢建、屢建屢毀，終於化為歷史的灰燼，而雙塔最終也未能逃脫覆滅的命運。惟有海雲禪師，似有佛佑，居然躲過了無數劫難，悄然避入白塔寺中，這真是一個莫大的奇跡！
而那時而無尋、時而現身、蹤跡不定的「海雲禪師碑」，也頗有些神秘。這一像一碑，本應同居一處，卻不知甚麽原因而致各自漂泊，在它們那形近詭異的命運背後，又會隱藏著多少曲折的故事啊！
幾天後，懷著一種無法言狀的心情，我再次前往白塔寺，直奔七佛寶殿而去。
海雲禪師寶座依然立於大殿一角，只是在玻璃罩上蒙了一塊黃綢。我緩步上前，輕輕揭開黃綢一角－－登時愣在當地：那玻璃罩內空空如也，海雲禪師似乎是在空氣中蒸發了！
無數待解之謎
我悵然四顧，殿內靜謐如常，只有一個中年男子坐在殿門旁的椅子上打盹，看來他是這裏的工作人員。我急得有些結巴地向他詢問：「請問，原先在那．．那裏的佛像呢？」他很耐心地回答：「我才工作了幾個月，沒見過那裏有什麽佛像啊．．」「那．．原先在這殿裏的那位女居士呢？」「從來也沒有什麽女居士啊！」我呆若木雞，一時口不能言。難道，幾年前在這裏的經歷竟是南柯一夢？這實在太離奇了！但是，立於大殿西北那個昏暗角落裏的仿造碑還依然安在，它能證明海雲禪師是確確實實地在這裏存在過的！
由於在法源寺看過原碑，那碑文的起首幾句，我已經能夠認出這樣一些內容：「謹按其．．朗公禪師所尋其師海雲行狀，乃得其道行之所著見於世者以書之。師山西之嵐谷寧遠人也，俗姓宋氏，微子之後，法名印簡，海雲其道號也。其父為人素慈．．鄉里推重，咸謂之「虛靜先生」．．．自七歲入學，授孝經。至首章，遽問其師曰：開者何宗？明者何意？公乃聞而異之．．」
由此可知，海雲禪師本來出生於尋常人家，後來成為著名高僧，自有一段與眾不同的經歷。其中可供探究者，實在太多。還有，碑文中所涉及的「朗公禪師」，據說就是前面說到過的那位可庵禪師，法名「智朗」，所以被稱為「朗公」。海雲禪師圓寂後，是可庵禪師擔任慶壽寺的住持，並主持修建了海雲靈塔，他本人圓寂後，便成為「雙塔」中另一座塔的「主人」。由於海雲為師、可庵為徒，師徒輩分有別，所以「可庵塔」比「海雲塔」低了兩級。一九五四年雙塔被毀，海雲禪師「肉身」逃過一劫，不知經歷了怎樣複雜的歷程而流落至白塔寺；而可庵像則不知下落，更不知那塑像是否也是「肉身」？
如今，連「海雲肉身」也突然無影無蹤了，使整個故事無法結尾，這真是一個莫大的遺憾！我並非專家，也許難以繼續追尋最終的種種謎底，從而僅能把這些線索提供於此。希望能得到高人點撥，以滿足我和讀者們的好奇之心。
述說至此，我不免還要感歎一句：在京城的各個角落，誰知道還隱藏著多少像「海雲肉身」一般耐人尋味的歷史之謎啊！這也許正是這座古城最誘人的地方！
歷史背景
海雲禪師是金元之際北方佛教的臨濟宗師，他一生的活動對元代臨濟宗乃至整個元代佛教的發展，都產生過重大影響。
海雲是山西嵐谷寧遠人，俗姓宋，法名印簡，海雲是其號，生於金泰和二年（一二○二年）。他的事跡，無念常《佛祖歷代通載》、程矩夫《雪樓集》、《大蒙古燕京大慶壽寺西堂海雲禪師碑》記載甚詳。