有位憂填王，在心情苦惱之時，特地走訪釋尊。
「世尊，近來有一個婆羅門來看我，當面指責我的不是。但是，我不以為自己有何不對，儘管他再三指責，我也難以接受。不久，另有一個婆羅門非常讚美我。但是，我一點兒也不歡喜，因為我自以為沒有什麼值得稱贊的地方。所以，有一天，我獨自走到人跡罕到之處，靜靜地沈思。那就是怎能知道國王的真正錯誤和功德呢？只要獲悉此事，我會樂意捨棄錯誤，修福積德。那些婆羅門是不是真正能夠了解國王的錯誤，與功德？而後指點我呢？我一直在思考這個答案。世尊是精通萬事的智者，能夠洞悉一切事情的來龍去脈。依我看，世尊一定知道國王的真正過失與功德。我今天來訪世尊，就是要請教這件事。世尊呵！可否請您解說？」
「大王，我明白你的來意了，現在就讓我來說明國王的過錯和功德，國王的衰損門與方便門，以及宜愛之法。」
佛陀便為優填王解說五項問題了：
『先談國王的過失，大概可分成十種。倘若具備這十種過失，則不論國庫怎樣充實，或有多少輔佐的賢臣，以及擁有多少大軍，國王仍然不能扮演理想的角色。這十種過錯是：一、出身低微，二、情緒小舒暢，三、性格兇暴，四、耽於兇猛，五、苛情寡恩，六、心性乖僻，喜聽諂媚，七、不思前顧後，不守法則，八、不行善法，九、全好壞不分，十、胡作非為。
第一，國王的出身低微。就時指國王的血統，即使出身王族，也是來自卑微的母體，或苦身為大臣，國師及高官的孩子時，經歷卑微。
第二，情緒不舒暢，意指繼任王位之後，凡事受到大臣、國師和群官的束縛，行動處處受到妨礙，以致心情難以順暢。
第三，性格兇暴，意指群臣的作為稍有不合己意，就當面斥責，或說粗話，甚至在憤慨之下，當面拒絕，或在大庭廣眾之前，謾罵群臣，即使不至如此，內心也很怨恨或怒不可遏，這些都是兇暴的作風。意即面對的兇暴、怨恨的兇暴、突然的兇暴，持續的兇暴等，皆是國王極端兇暴的性質。
第四，耽於兇猛，意指臣下稍有過失，或行為不當時，則暴跳如雷，取消他的食祿，奪走他的妻妾，科以重刑等，都是耽於兇猛的作風。
第五，苛情寡恩，是指群臣或侍衛們在某方面表現卓越，值得賞賜時，僅作口頭上的安慰，而不肯賜予厚祿，封官或獎賞，口惠而實不至，均代表國王的苛薄寡恩。
第六，國王的心性乖僻，聽信諂媚，意指群臣之中，有的貪婪無厭，呼群結黨，存心不良，行為不正，而國王卻偏愛他們的建議，最後從使國政衰敗，這是國王愛聽邪佞之言的後果。
第七，不思前顧後，不守法則。遇有應該仔細思考的事，而不肯去思考，不能知人善用，賞罰不明，不讓群臣發表意見，致使群臣不敬國王。彼此糾紛不已，皆非國王應有的作風。
第八，不行善法。意指只知這個世界，而不信另一個世界，由於不相信未來善惡的果報，所以不知羞恥，一切隨心所欲，胡作非為。這是國王不行善法的表現。
第九，好壞不分，忘恩負義，不懂大臣、國師和群臣等事，亦不知忠誠、技藝和智慧的差別。由於自己不明是非，才會視不忠誠者為忠誠，視忠貞之士為叛臣。把不學無術者，誤為精通技藝者，反視精通技藝者，為不學無術之徒。同時搞不清善智慧與惡智慧的差別，結果賞罰不明，群臣之間，紛爭迭起，致使國王的威嚴掃地。
第十是胡作非為，國王隨心所欲，不分輕重，沈迷於財欲、色欲、食欲、名欲和睡欲等五欲裏，說做不做，就是縱任放遠的行為。
如果國王犯了以上十種過錯，那麼，不論國庫多麼充裕，或有多少賢臣，與軍備，也都沒有用處。十種過失的第一項，屬於國王出身的過錯，其他九項為國王自身的失誤。
現在談到國王的功德。這方面也有十種，第一要出身良好。第二有大自在。第三是性格不兇暴。第四是不憤怒。第五是恩惠浩大。第六是廣聽善言。第七是凡事思前顧後，循規蹈矩。第八要思慕善法。第九要懂得分寸，賞罰分明。第十，不胡作非為，恣情放慾。只要聽過前面談到國王的十項過失，就不難明白現在所指的重點了。如果國王能夠培養這些功德，縱使國庫空虛，缺乏賢臣的輔佐，或沒有足夠的軍備，也照樣能保有國王的威嚴。在這十項功德之中，首項為出身的功德，其他九項為國王自己的功德。
國王的衰損門，也有五種：一是指揮群臣時觀察欠週。二是恩賞不當，每次做事都盡失先機。三是剛愎自用，對國家機密與政事掉以輕心。四是不把收到的財貨儲存在倉庫內。五是不修法行。凡此皆稱國王的衰損門。
關於第一種，意指國王命令群臣時，從不調查，也不深思對方的特色與缺點。
關於第二種，賞罰不當，每次行事都盡失先機，縱使國王觀察群臣的性能與得失，而予錄用。奈何都不懂得寵愛忠誠，有技藝和智慧之土，不給予爵祿，不讓他們參與機密大事。一旦敵人來攻，國家危急之際，才匆匆寵愛，好言安慰。結果不但無效果，他們反而趁著國王危急，竭盡勒索之能事。所謂的忠貞、技藝和智慧都沒有了，這是國王平時失去賞罰原則所致。
關於第三種是國王剛愎自用，不理政務，意指國王忘了國事，只知照自己的喜好去做，不去跟智臣商議國事，自以為是，處理不當。
關於第四種，係國王不發展國家的事業，或耽誤事業經營，只知盡情玩樂，或染上賭博的惡習，徒使國家浪費金錢，造成民窮財盡。
不修法行系指有些僧眾或波羅門，純樸平靜，智慧卓越，辯才無礙，開悟懂事。何謂善惡？何謂犯罪？一直耿耿於懷。不料，國王對於這些大事，卻不聞不問，只知過著為所欲為，恣情任性的生活。
如果國王犯了以上五種衰損門，不論眼前或未來，國王會陷入極端狼狽的境地。那就是說前面四項，會妨礙現在的福利，最後一項會妨礙來世的福德。
國王的方便門也有五項：一是懂得察顏觀色，統率群臣。二是善用時機，推行法令。三是慎重而專心地推行機密政務。四是互相砌磋，認肩處理財政。五是意志堅決，致力於法行。這五項恰跟上述的衰損門相反，故不難明白此中的含義。如能通達方便門，則不論現世與來世，國王的福利只會日漸增進而已。
國王宜愛之法也有五種，那就是宜愛、宜樂、宜喜、宜憶。一是敬愛現世。二是自由自在。通行無阻。三是使怨敵降服。四是自身的養生。五是避惡行善。
那麼，怎樣實現這些項目呢？它也有五種方法：一是以仁慈之心，養護世人。二是兼備文武之才。三是竭力權衡方便。四是承受正確境界。五是努力修持法行。
關於第一項，首先要知足。不要胡亂處理財政作業，一方面要努力蓄積財貨；另方面也要常開國庫，施貧濟眾，勿忘接濟落難者。同時也要適時授予爵碌，切勿重責群臣；也要體恤違法之徒，實在不值得同情者，典處以罪刑，慎重研究實情，賞罰分明，以慈悲對待世人。若能如此，自然可獲得世人的敬愛。
關於第二項，國王要兼備文武才能。意指國王推行政令時，不能怠慢，並多用武略來降服敵人，保護百性，當賞則賞，該罰則罰，妥善處理，堪稱文武全才。
關於第三項是，善於權衡方便。國王推行政令時，應用方便手段，馴服強力的黨徒，好讓怨敵降服。
關於第四項，國王要常常掌握國庫的增減。不奢侈，不吝嗇，一切要平等處置。用錢時要有分寸，該用就用，該省就省；飲食要節制，用量要適當，利益不獨享，也要給別人分享，運免興之所至，用恣情縱欲。
第五項是培養清淨的信心，聆聽佛的戒律與教理，為佛犧牲奉獻，上供清淨的智慧。培養清淨的信心，就是相信來世，淨業與不淨業的結果，也就是相信因果律，虔誠相信佛法之意；至於嚴守淨戒，意指避免殺生、邪淫、偷盜、妄語和飲酒等行為。聆聽佛的教理，意指正確明白現在與未來的事情，奉行師尊的教諭，舉一反三。為佛奉獻犧牲，意指在大眾中保持清淨之心，遠離邪見，樂施濟眾，佈施要一視同仁。至於上供清淨智慧，意指確實通曉善與不善，罪與無罪的道理，關於各項問題，要確實掌握真相，縱使一時惡念、貪欲、憤怒、吝嗇、嫉妒、欺人、心生殘忍、或陷入惡慾惡見之中，也要趕緊從迷妄中覺醒，採取應有的行動。
以上五種，皆能引發園王的宜愛法，同時也能為國王招來現世與未來的利益。亦即前面四項能引出現世的利益，最後一種足以帶來來世的利益。
大王，我在上面已經談到國王的過錯、功德、衰損門、方便門、宜愛法及其獲取方法。大王應該心存佛法，遠離衰損門，學習方便門，敬仰宜愛法。如果你能存心學佛，當然也能獲得各種利益和安樂了。』
優填王聽後，始知為王之道，然後推行善政，世人也能藉此領悟用人之道。
《佛為優填王說王法政論經》
版主按：身在官門的同修，也應該仔細看看這篇文章。